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• 作者：宽袖 发布时间：2023-07-21 17:01:13

  慢风景

• 作者：青小逗 发布时间：2018-04-15 22:34:42

  对采购有了简单的了解

• 作者：纳穆卓可 发布时间：2009-02-22 21:05:35

  虽然没学明白 不过这书蛮便宜 我喜欢

• 作者：小凌小凌 发布时间：2017-01-05 21:50:55

  看的过程中发现其中好多小技巧在小时候中二病严重的时候都有用过，感觉好奇妙~（难怪会长成现在这副鸡血过盛的鬼样子2333）

• 作者：小豆同学 发布时间：2022-09-09 14:50:31

  气势磅礴

• 作者：小饼干 发布时间：2022-02-24 15:51:04

  几分钟就看完了，没啥感觉。是遗失了猫，还是遗失了自己，还是遗失了爱？

• 用孩子的眼睛看世界

  作者：w 发布时间：2019-03-14 08:36:41

  拿到《火车狂欢梦》这本绘本，我自己先看了一遍。

  封面写着“《纽约时报》最畅销图书”，好像很厉害的样子。但看完一遍之后觉得平淡无奇，全篇讲的是火车来了，然后每一页就是每一节车厢装货的情形，没有故事的波澜起伏，乏味得很。

  回家拿给儿子看，儿子却非常喜欢。每一节车厢在他眼里都很精彩，目不转睛地看着，仿佛他也置身其中。看了几遍之后，他开始一本正经地反过来给我解说绘本，一副煞有其事的样子让人捧腹。

  

  这是一开场的时候火车来各种小动物向车长大猩猩挥手的场景。

  大猩猩的尾巴在画面中没有和身体连在一起，儿子看不懂，问我是什么，我说是尾巴。

  他听完我说之后摸摸自己的屁股，说：“升记无。”

  再看看我，说：“妈妈无。”

  

  猴子搬着的单双杠，儿子非要说是滑滑梯。

  

  吃货儿子每次都要在大雪糕那里“偷拿”一块放嘴里，然后再拿一块愉快地和我“分享”。

  

  

  

  跟儿子看了几次后，这些场景让我终于明白了为什么它会成为畅销书，为什么那么多小孩子喜欢这本书了。作者真的是太懂小孩子的心了。在大人看来没什么故事情节的几个画面，却是小孩子最喜欢的沙池、波波池和玩水。小孩子很容易把自己掉进了那个只有玩耍和快乐的世界里，从而爱上这本书。

  怪不得每次看波波池那一页我问儿子：“谁在开勾机？”

  他总是开心地回答：“升记！”

  明明是长颈鹿啊，儿子。

  这个绘本也在告诉我，明明一样的事物，在大人和小孩的眼里意义是不一样的。

  所以当我们为孩子挑选绘本或者做决定的时候，不妨站在他的角度想想：

  “他会喜欢吗？”

  “他喜欢什么？”

  “他做什么事情会特别开心？”

  想要更懂他们，请用孩子的眼睛看世界。到那时或许你也会像孩子一样抱怨，

  “大人的世界，真是太无聊了。”

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• 钱穆《论语新解》：敬意满满，太满了

  作者：揽尘 发布时间：2016-01-11 17:38:07

  对于中国的传统文化和历史，钱穆先生是抱着浓浓的温情与敬意的。这种敬意与进化论所透露的现代人的骄矜恰成对比，是一种谦抑而内敛的姿态。在中国传统伦理中，这种谦抑是一种极高的美德。老子说，以其终不自为大，故能成其大，此之谓也。

  在《国史大纲》中，面对两千年来愈发严酷精巧的“秦制”（专制主义政体），钱穆先生非要寻出一条不断演进的线索，而力图证明中国的历史始终走在“进化”的路上。我以为，钱穆先生所以如此的感情动因，就在于他不忍见两千年中仁人志士们的努力都是毫无意义的，他要为这两千年的国人寻出一点意义来。虽然我不认同这背后隐藏的逻辑（攀附在“进化”之路上的所作所为才有“意义”），但我依旧能体会并理解钱穆先生的初衷，这初衷，就植根于他对历史虔诚的敬意。

  带着这种敬意解读《论语》，于是有了《论语新解》一书。《论语集释》始终未能啃下，因此我也就无从判断钱穆先生解读《论语》时有多少独到见解、新颖之论。然在全书的天头地脚、字里行间，还是能嗅到敬意的味道，浓浓的，都有点呛鼻子。因了这敬意，钱穆先生常能抱着同情之理解，且是善意的同情之理解，而进入《论语》的语境，曲尽其妙——最起码深获我心。

  如《为政》篇第二章：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”钱穆先生解道：“无邪，直义。三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流露，直写衷曲，毫无伪托虚假，此即所谓诗言志，乃三百篇所同。”孔夫子屡斥“郑声淫”，又何以赞诗三百皆“无邪”？钱氏此解，吾欣然从之。

  又如《季氏》篇第八章：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”钱氏引申而言曰：“禅宗去畏求慧，宋儒以敬字矫之，然谓敬在心，不重于具体外在之当敬者，亦其失。”几于一语道尽数百年思想史。

  凡此种种，如遗珠散落，不可胜举。

  所谓以此得之，以此失之。《论语新解》之失，愚以为，也就在于钱穆先生敬意过甚，不敢稍言圣人之非。孔子之言，即或真是大道纶音，毕竟是两千多面前的言论与观念，与当代之价值观果无一丝龃龉？而全书不见对此有辩驳处。孔子的思想，在当时已被有的人目为迂阔，即孔门弟子亦有疑之者（如宰我之疑三年之丧（《阳货》篇二一章）），果真全然可取？而全书不见有批判处。

  作为20世纪中国之历史大家，我不相信钱穆没有怀疑精神、批判精神，可这些精神在面对孔子、《论语》时似乎都消失了，何以哉？父母对孩子爱意过盛，则易成溺爱；大约，对传统文化与历史敬意过甚，也不无失之。所以，在对传统文化的敬意与批判这个问题上，我宁愿赞同另一种选择：扣其两端，而执其中。