乡土西藏文化传统的选择与重构 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本研究是对一个微观的藏族社区——拉萨市娘热（Nyang－re）乡社会文化的描述分析，立足点不在于说明某种经济和社会发展状态，而是在对藏族乡村社会结构分析的基础上，通过一些标志文化事项（就医行为方式的选择、洁净的观念和原则、饮食文化等），从整体的观点来理解蕴涵于其中的文化逻辑。

　　尽管本书内容包含着不同的专题，但是贯穿如一的主题十分明晰，那就是在较长时段的实地田野调查的基础上，寻求理解西藏乡土社会的文化逻辑；以及在全球化背景下、在日益频繁的族际互动和民族文化交流、在藏族农民自身对发展和提高生活水平的渴求下，在国家致力于西藏现代化发展的努力中，藏族农村社会所做出的相应的回应、调适，以勾勒出在以上背景下文化的冲突、选择和重构的过程，和新的外来元素如何被有机地整合到藏族乡土社会之中，成为社会生活整体一部分的文化诠释。

导论

一、理解藏族乡土社会文化逻辑

二、走进娘热谷地

三、藏学人类学与民族志研究

四、研究方法与章节内容安排

第一章 生活空间与历史

一、自然环境

二、历史：从旧西藏到跨越式发展的21世纪

第二章 家与亲属关系

一、家的空间布局与家庭成员间的关系

二、家庭类型与规模

三、分家与父母的赡养

四、外出务工与家庭性别分工的变化

五、婚姻的规则及亲属关系

六、人口流动与通婚地域的扩大

七、小结

第三章 社会组织与公共生活

一、村落的认同：土地、家与聚落

二、作为经济共同体的村民小组（自然村）

三、乡村政治结构中的家庭、村落与基层政权组织

四、政治权力结构中的乡、村、农民三者的互动关系

第四章 产业调整下生计模式的变化

一、从单一的传统农业产业到多种经营方式并存的格局

二、从农业到多元经营形式转变的各种因素

三、非农产业就业模式的几个个案的分析

四、政府导向与西藏农村产业结构调整

五、余论

第五章 饮食的传承与变迁

一、传统食品

二、传统食品与民族认同

三、外来食品·汉餐馆与生活方式的变迁

四、工业化食品·现代化·消费观

五、小结

第六章 民族旅游与文化展演

一、前言

二、格龙与娘热乡民间艺术团

三、民族旅游与传统文化的市场化

四、小结

第七章 就医行为选择上的文化逻辑

第八章 洁净观念的原则及其变化

第九章 结语：选择与重构

后记

刘志扬，四川阆中人。先后毕业于西北大学历史系考古专业（学士）、中央民族学院历史系中国民族史专业（硕士）、中山大学人类学系文化人类学专业（博士）。现为中山大学人类学系副教授。主要研究方向为中国少数民族文化与发展。

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书籍介绍

本研究是对一个微观的藏族社区——拉萨市娘热（Nyang－re）乡社会文化的描述分析，立足点不在于说明某种经济和社会发展状态，而是在对藏族乡村社会结构分析的基础上，通过一些标志文化事项（就医行为方式的选择、洁净的观念和原则、饮食文化等），从整体的观点来理解蕴涵于其中的文化逻辑。

　　尽管本书内容包含着不同的专题，但是贯穿如一的主题十分明晰，那就是在较长时段的实地田野调查的基础上，寻求理解西藏乡土社会的文化逻辑；以及在全球化背景下、在日益频繁的族际互动和民族文化交流、在藏族农民自身对发展和提高生活水平的渴求下，在国家致力于西藏现代化发展的努力中，藏族农村社会所做出的相应的回应、调适，以勾勒出在以上背景下文化的冲突、选择和重构的过程，和新的外来元素如何被有机地整合到藏族乡土社会之中，成为社会生活整体一部分的文化诠释。

• 作者：自由思想者 发布时间：2009-06-18 03:13:08

  通过描写一个地区使我们对真正的西藏有个全面的了解

• 作者：重门花树 发布时间：2021-12-25 15:20:03

  没有翻完，单纯mark以防复借

• 作者：Miss吉宗 发布时间：2021-10-24 11:20:57

  重构？

• 作者：苹果大圆子SUB 发布时间：2010-02-10 09:21:30

  201001.很多细节挺别致 作者也下过不少实在功夫比如几个月里天天去泡甜茶馆学藏语。但是成书以后 里面充斥太多的政治正确，批判啊辨析啊那些老一套 篇幅占去不少。我也想去娘热乡的甜茶馆 喝青稞酒 甜蜜的青稞酒唉

• 作者：五日 发布时间：2018-10-12 17:30:30

  一本典型的民族志作品

• 作者：一瓶核桃露 发布时间：2012-11-15 00:00:30

  很标准的一部社会学调查报告，对于我这种初学者起到了很好的指导与启蒙作用

• 【读品•视觉•光影】沈宇：图像理论

  作者：【读品】 发布时间：2007-05-25 11:32:05

  Dos和Windows两种操作系统的不同恰好体现了语言和图像的使用差异。大部分人都会认为是后一种较为便捷，他们也推动了人文科学的最新一次转向：图像学转向。（鬼知道还有没有Vista转向。）

  语言最终是不可交流的，正如《小世界》中扎普絮絮叨叨所讲的那样：信息每一次发送接着就是又一次的解码，各人解码规则都有不同，这导致解码后的信息并不一致。语言说我而已。愈来愈变得像一种高深莫名的游戏，“这不是一只烟斗”，现代风味的隐喻，到后现代意谓的拼贴，而拼贴恰恰听起来更像是一种剪贴画的技法。

  W.J.T.米歇尔在《图像理论》的序中表达出这样一种观点，即：我们的普通文化似乎越来越成为我们所观看而不是我们所阅读的产物。图像确是一种非常奇特的产物：首先，图像“提供”给我们的场景和氛围是特别丰富多样的，但是，给多少就偷走多少。画面对我们的理解呈现，但却从我们的“把握”缺席。图像与语言/文本相比，除了对象方面的依据以外，受者方面的察觉驱动的机制在目前是完全一致的，这就是为什么图像非常适合于处理那些依赖于直接的、非升华的场景的原因之一。其次，语言/文本真正“给”了它的所给物，而且总是要比图像多些：语言/文本所给予的东西在与观众同样的空间中物理地呈现，而图像却是在从一开始就不可接近的、原初就在别处的、可无限欲求的（决不可能的）摹拟形象中，在另一种虽然缺席但又详细代表缺席物的场景中被给予的，它是对象撤回时，派给我的一个代表。

  正是由于图像具有的那种“表面现象”，图像与语言/文本在被人理解的接受机制上有所差异。文字中的色彩、场景、服装描写无法激起读者的直接感触，需在大脑中进行转化解码，从文本符码转化为画面符码，最后在各人自己的脑海里浮现影像，但由于各人的差异，转换得出的影像（构图、色彩、细节）千姿百态、千差万别。而图像已经为作者、提供者所设定甚至说是框定，能对受众形成一个直接的视觉刺激，画面的影像虽然直接就能被透射到脑海，但这也限制了受众的想象空间。不仅是限制想象空间，从本质上来说，应该说是图像画面在提供了信息流的同时折损了提供更多信息流空间的可能性。

  而图像实际上正胜在此，它提供了一种在一定程度上防止过度阐释（overinterpretation）的方法。语言的搅扰让勒庞所意指的乌合之众不胜其烦。图像则既可以提供与语言相似的谜题又可以对不想深究的普罗大众布起通往迷宫的雾瘴，庸愚们会感恩戴德地欢迎绕过语言直接进入第二层面——图像画面。

  尝试阐释之人会饶有兴致地掉进阐释《鸭－兔图》究竟是鸭是兔的深坑里，从一个图像进入另一个图像，甚至于福柯津津乐道的委拉斯开兹《宫娥图》。普桑的《阿卡狄亚的牧人》更在众多解读《达•芬奇密码》的真解书中被指为与历史上的圣杯秘密有关，遑论汤姆•斯托帕对它开的玩笑。

  如果语言文字和图像能像天堂和地狱那样携起手来，威廉•布莱克所作的努力就不会白费。当然，或许我也可以戏谑地认为第十五页上将加州州长的名讳和电影《终结者》译为阿诺德•施瓦泽尼格和《捕食者或终结者》恰恰表明了陈永国与胡文征老师还没有成为图像理论的忠实拥趸。

  [美]W.J.T.米歇尔著：《图像理论》，陈永国、胡文征译，北京大学出版社，2006年9月，24元。

• 看到一半的感觉

  作者：okokcome 发布时间：2010-01-13 09:45:09

  刚看了一半，目前最有收获的是这本书引起了我对另外一些人物、作家、作品的兴趣，比如老罗斯福、谬尔、雪花人、彼得潘、史努比、跳跳虎……另外就是明白了为什么需要让孩子尽情的玩耍。