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• 作者：WSMX 发布时间：2011-08-27 11:08:28

  尚可，节省时间的过来瞅瞅

• 作者：蒙小厨 发布时间：2018-08-17 19:32:36

  竟然读了一本豆瓣无评分的书，有新的启发。

• 作者：C小K 发布时间：2011-06-10 19:51:57

  超好笑的啊有木有！！！On a ben ben du fun... Ca fera pas gros gros de changements...

• 作者：kitty 发布时间：2020-02-27 14:02:17

  很棒的标注拼音的书，排版好，竖版繁体，字大，看着清晰。缺点是再全面点就更好了。有些庄子，礼记等都是选篇，而不是全部的注音。期待出版更多书籍。

  古本的书还是诵读原文，自己用心理解更好。看别人的译注容易被带偏，毕竟世人无法完全理解古人之意。

• 作者：原祖義 发布时间：2015-01-07 19:09:27

  说的很有道理，所有的问题有一个集中管束要点：你想去做。结果都是自己选的的，问题就在于有人并不想去选择这条路，或者是不想，或者是想错了。这才是核心，这种书就是重复提醒读本。

• 作者：像素比特 发布时间：2023-09-27 16:00:33

  七周七语言，评分正好是7.7. 还真是妙啊

• 你的世界

  作者：临水 发布时间：2015-11-30 19:17:23

  很早就读过谷崎润一郎的《春琴抄》。一如很多日本文学中的杰作，《春琴抄》也会让人折服于它的伟大，惊叹它对人性深渊的穷究其极的探索，也震撼于它能触碰到人心被隐蔽的黑暗谷底。但终归会感到一些不舒服——那些靠近边界和极致的东西，都是让人不太舒服的。我们大多数人中正平和的审美习惯都不太能马上悦纳那些尖锐、偏执、乖戾的美，而自认为健康的心灵也很容易把那样的爱叫做畸恋和变态。

  可是，正是《春琴抄》里那样的变态的爱，帮我们认识了一种爱的可能性，并在某个极端处刷新了我们对爱的理解。从佐助和春琴的爱里我们可以重新感受爱的平等和偏执、自尊和卑微、保护和伤害、两败俱伤的平衡等等各个摇曳多姿的复杂层面。而我今天想说的是：你的世界。

  小说的故事是简单的，明治时代大阪一家药材世家的小姐春琴，九岁那年遇到世代为奴的侍童、比她大四岁的佐助，那一年她已经瞎了，所以佐助一生从未见过春琴明亮眼眸的光彩，但他反而感到幸福，他认为只有这样，自己认知的小姐才是完美的小姐，无可取代，没有任何不足之处。

  正如我们常说眼睛是心灵的窗户，春琴的世界，从一开始对佐助来说就封闭起来了。可是，恰是这个封闭的世界，因为其封闭，偏偏成了佐助心中完美的世界。

  春琴音乐天分极高，天分高的人难免孤高敏感，眼盲之后的痛苦也想必要比普通人来得深重且极难向人诉说，只好走向自我封闭。在佐助遇见春琴时，春琴内心的长期封闭已经造成了她暴戾乖张的脾性。读小说时我总有这样的感觉，对这样的春琴，家里的父母姐妹仆人们虽然都爱她关心她，那种关心却只停留于生活表面且不得要领，因为在精神上，他们对她都避而远之、不愿去接近她内心的世界。

  这个时候，唯有深受春琴吸引的佐助，半夜里偷偷躲在闷热的壁橱里练习三弦，“在不见一丝灯光的一片漆黑中，摸索着弹奏。”“不过佐助一点儿不感到这种黑暗有什么不便。他想：盲人就总是处在这种黑暗中的，小姐也是在这种黑暗里弹三味线的。于是觉得自己也能置身在这同一种黑暗的世界里，乃是无上的乐事。”春琴是一个被怜爱被迁就的锦衣玉食的古怪的盲小姐，可是她的世界是黑暗而孤独的。只有佐助，能以和春琴处在同样的世界为乐事，并在摸索着各种可能的途径，只为了试图能和她置身于同样的世界。

  “后来在允许佐助公开练习之后，他还说：‘怎么能在异于小姐所处的条件下练习呢！’所以佐助手持乐器时，眼睛就闭上了，这成了佐助的习惯。也就是说，佐助虽然不是瞎子，但他要品尝同盲人春琴一式一样的苦难，要尽可能不走样地体验盲人那种不自由的处境，有时候，他竟然象是不胜羡慕盲人了。”佐助明明有自己健全光明的世界可以享受，但对他而言，只要自己所拥有的不是和爱人相同的世界，都是不够好的。他试图去接近去揣想她的世界——即使那个世界里有着不自由和苦难，仅仅因为那是她的世界，他也“不胜羡慕”。

  但是要进入春琴的世界，对佐助来说依然几乎无路可走。春琴开始收佐助为徒教他弹琴，作为师傅，小说中说春琴“心地渐渐不善”、“作风也变粗暴了”，而佐助呢，“凡事一味迁就，这就会渐次滋长姑娘的坏脾气，结果很可能导致姑娘将来成为一个刚愎自用的人。”仔细揣想，天分和地位都高于佐助的春琴，受制于肉体的不自由，生活琐事皆不得不依赖佐助，自尊和自卑很可能会让她不知该如何面对佐助的爱，只能用刚愎和粗暴——仿佛是和佐助保持距离，又仿佛是一种变相的爱的传递，而说到底，更仿佛是一种自我保护：你是一个健全的自由人，而我，只有我的世界。所以，你越是想靠近我的世界，我越是不能轻易让你进入我的世界。

  在小说里，春琴打骂佐助让佐助常常哭，“春琴反而嫌佐助窝囊，表示出：‘佐助也真是没出息，身为男子，连一些小地方都忍受不了。竟然会放声哭出来，人家还以为是什么大事，就来责怪我。若想在学习上突飞猛进，即使筋骨疼痛难熬，也得咬紧牙关忍受才行。这一点都做不到的话，我又何苦收他为徒呢！’”我总觉得，也许春琴潜意识里也有期待吧，她期待的，是一个更勇敢、更强势的人能够冲破她的壁垒走进她的世界，然而佐助太在意她、太珍重她，他只能小心翼翼守在她的世界的外面慢慢摸索，却绝对不敢贸然闯入。

  于是，对于这样的佐助，春琴毫不犹豫地拒绝了父母想要撮合他们婚事的提议。原因自然是可想而知的——因为你还没能进入我的世界，因为我还没有让你进入我的世界。

  春琴在中年后，恶劣的性格变本加厉，已经到除了佐助以外跟所有的外在世界都无法和谐沟通的地步，被仇人用开水泼脸惨遭毁容也性格决定命运的结果。但是，恰恰是这样一次不幸，春琴的封闭的世界才就此打破，毁容后的春琴终于对佐助流了泪：“如今我这个模样，不在乎让别人看见，唯独就是不想让你看见。”这一点泪水和表白，已经足以让佐助可以为了进入春琴的世界万劫不复——你的世界终于向我敞开了，眼泪冲开了封闭已久的心的阀门，我终于可以，得其门而入。

  而佐助，用刺瞎自己的双眼的极端方式，欣欣然地进入了这个世界：「佐助は今こそ外界の眼を失った代わりに内界の眼が開けたのを知り嗚呼此れが本当にお師匠さまの住んでいらっしゃる世界なのだ此れで漸うお師匠様と同じ世界に住むことができたと思った」。这一段是佐助终于能和春琴住在同样的世界时的内心的独白，这么长的一句话没有标点，我也一直找不到一个好的译本可以把这段日文的感觉完整地传达出来。姑且用一个译文吧——佐助明白：自己今日虽然失去了观察外部世界的眼睛，却也同时睁开了审视内在世界的眼睛。呜呼！这才真正是师傅居住着的世界呀！我总算能同师傅居住在同一个世界里了。

  呜呼这就是你的世界啊我终于可以和你住在同样的世界里了……幸甚至哉，佐助。

  为了进入“你的世界”，佐助刺瞎了自己的双眼。

  原来，要想知道你真正居住的世界，要想和你居住在同样的世界，是一件如此艰难的事。

  在爱情里，我们该如何进入爱人的世界？谷崎润一郎给出了一种极端的方式，让我们重新探问：你的世界，那究竟是一个怎样的存在？在我和你的世界之间，究竟是一种怎样的距离？我究竟能够用怎样的途径，才能去进入、去共有、去居住于你的世界？

  想起了川上弘美的《神》。这是一部由十来个断续关联的故事构成的一部小说集，而开头和结尾的故事是关于同一头熊的。在第一篇《神》中登场的熊是这样的：“熊是一只成年的公熊，所以很大。他住在我隔壁第三间的305号房间，是新近搬来的。他搬来以后请全楼层的人吃了搬家的荞麦面，并且给每人发送了十张明信片，这种搬家的问候礼节近来已经颇为少见了。我想熊真是十分有心，可转念一想，也许因为他是熊，所以自然要对周围的人际关系更加经心一些。”这是一只特别想要进入人的世界、并且刻意地努力着进入人的世界的熊。也就是说，这是一个努力地进入着他者的世界的异类。在小说里，熊和女主人公一起去散步，他很会照顾人，会捕鱼，会做饭，会给人唱摇篮曲，女主人公也不由得心动，觉得他是一只无所不能的熊。但是，他仍在会被人侧目。因为他还是不属于这个人类的世界，或者说他还不属于她的世界。

  他们有了一次美好的散步，回家之后他对女主人公说：愿熊之神赐福于你。女主人公一再想象，却想象不出熊的神是什么样子。

  常常是这样的吧，我想把我的世界的最好的东西给你，包括命运和信仰，包括我的世界的神。我希望我的世界的神灵也能庇佑你，可是，对你的世界来说，那大概也是连想象都无法触及的陌生的世界。

  于是故事到了最后，熊再次登场的时候，是最后一篇《草地上的午餐》。熊告诉女主人公自己的决定：我要回到熊的故里去。因为，“人間の世界に馴染みきれなかった。”——因为我没能够适应这个人类的世界。

  女主人公一直在心中独白：其实，你已经适应得很好了……很多时候，我们或者对方也会以为，我们对对方的那个世界已经适应得很好。可是，也许只有我们的心底才清楚地知道，无论我们付出了多少努力，无论我们表面上看起来已经多么适应了你的世界，我最终大概也只是一只想要进入你的世界的异类，我终究进入不了你居住的世界，我终究不能和你居住在同一个世界。

  我们有不同的神灵和不同的故里，我们不是同类。这么近又那么远的，你的世界，是我最遥不可及也最无能为力的世界。

  川上弘美写的是一个现代社会的故事。在我们的现实生活里，它随处可见，并四处流传。

  由此，想起《春琴抄》里佐助的极端和偏执，也有了一种让人流泪的尊敬。

• 读简媜散文

  作者：艾晴 发布时间：2014-04-23 08:13:01

         大学的时候，喜欢到图书馆散文类书柜前漫无目的地查找，看到熟悉的作者或者好听的书名就找出来翻一翻，然后择喜欢的借阅。读到简媜就是因为这么一次缘分。她的名字真美，台湾文人大多喜欢给自己起一些音律好听或是甚为文艺的笔名，比如林清玄、琼瑶、张晓风、吴淡如，又或者简媜。她那本书的名字更美，叫《烟波蓝》。

         借回去看，才发现这是一本用词晦涩的书，绮丽无比而华美繁复的比喻修辞，可以读到作者的精准匠心，却又不是那种简单的卖弄浮夸，那种文化的积淀和底蕴绝不是一朝一夕炼成的。读完《烟波蓝》，脑际常常会飘起一朵蓝色忧郁的云团，茫茫渺渺，笼罩在思绪的上空。

         烟波蓝是怎样一种蓝呢？有人形容它静穆，纯净而又迷茫，轻盈中隐伏着忧郁、颓废乃至死亡魅影，它是一个敏感少女艺术梦的景深和底色。迷蒙的烟，荡漾的波，组合成烟波蓝，这个海天一色的意象，正对应着壮阔的自由和无尽的漂泊，唤醒飞翔和升腾的快意，也难免伴随着阴郁孤寂的冷感，如同作者的自注，“蓝，是难以驾驭的一支色裔，像色彩中的游牧民族，自由隐没于晴空、沙丘、草原、瀚海与深渊之间，在它们身上，既看得到死亡的荫谷，也反映出稚儿无邪的蓝瞳。”

         文字总是有一种特殊的魔力，而我尤其喜欢简媜文字里面迷离而庞大的意象，有些艰涩难懂，很多深奥的古语和冷僻的词句时常会打断阅读，但并不妨碍思想在书中所构建的世界里遨游。有时是暗蓝的傍晚的海水拍岸，是冷峻孤独的背影看海看天，听波涛之声；有时是雨后潮湿的台湾七八十年代小渔村，炊烟冷寂，空气里弥漫着灰色的哀愁；有时是山间的庙宇，往来络绎不绝的善男信女，虔心向佛，檀香缭绕，修一颗淡泊世事的清静佛心；有时是台北午后街头的咖啡馆，都市的压迫感在身边摇晃，而一份游离自我盛在那杯苦涩液体之中；有时思绪飘渺凌驾于虚空，只在古典的文字里畅快浮游，寄情于河山。我置身在书本营造的氛围里，一帧一帧浏览“她”的扉页，穿梭在不同的故事里，旁观着，唏嘘着，感叹着。

         都说文如其人，百度搜到的照片里，50岁的简媜蓄着短发，无框眼镜，素雅的装扮，透着一种旧式文人的清高自持。她的人品亦如文字，清高不做作，安详不冷漠，典雅又充满了智慧。

  后来读她的《只缘身在此山中》，满满一本都是禅意。到这第二本书才算深一步喜欢简媜，开始撇去绮丽考究的咬文嚼字本身，去读到她内心的浩瀚和宁静。一个真正的文人内心都是宁静的，而那种力量正是她透过文字表象向读者传递的东西。

         “未入山门身是客，随云随波随泥沤；甫入山门身是谁？问天问地问乾坤？”“推门。 若有眠，枕的是月。”“人之用情，若能似行云流水，行于所当行，止于当止，倒也是个解铃人。” 书中俯仰即是这样禅意而美好的句子，让人仿佛置身诗一般的境界，去完成自我的审视和追寻。佛经是修身养性，简媜的这本书融入了很多佛学的元素，既是她的修行，也是给我的思索，人的信仰其实是虚无缥缈的形而上，但相较之理性客观和无神论，我更愿意站在虚无这一边，去信仰那份精神世界的存在。

         再后来读她的一本《简媜散文集》，依然是一以贯之的文字风格，只是更多了几分娴熟和豁达。中间隔了两三年，近期才又读到她的书《女儿红》，断断续续才读完，思绪又一次跟着飘飞，这本书里收录了简媜一九九一至九六年间创作结集，每个篇章之间都没有特别的联系，都是短篇幅，似一个个断章，文字介于散文与小说体裁，穿梭今昔各种女性面貌之间，充满追踪和寻觅的意味，写出不同女儿的不同面貌和命运。书里通篇似乎全是别人的故事，又似乎写的就是她自己，迷离与真实之间让人分辨不清。

         忍不住想去了解更多她的文，她的简历，她的生活，她的一切。这个童年在僻静山村长大的女童，这个台大中文系毕业的高材生，这个得奖丰硕被誉为台湾散文第三代传人的女作家，这个本来标榜终生不婚却突然结婚生子回归正常生活法则的女权主义者，有着很传奇的人生经历，让人钦羡，又让人好奇。

         我欣赏简媜的清词丽句，她擅用古典文字和佛经典故，创造绮丽的意向，文字里浸润着孤独、柔软、宽容的胸怀。我所钟爱的女性作家当中，她变成了其中一员。在我看来，女性作家的视角永远那样的细腻真挚感性，但是每一个，又显得那么的与众不同，自成一派。

  台湾的女作家里面，十几岁的时候读过琼瑶，但真正喜欢的却是席慕容的诗，写的都是娟秀的少女心事；年少最爱三毛的洒脱与不羁，伴着她的文字万水千山走遍；后来读龙应台，佩服这个文艺女战士的侠气傲骨；而现在读简媜，感受到的又是一种林间风静般的淡然气魄。

         看到豆瓣上有一句短评说得很贴切：“读简媜散文，如看一路山水，如闻满街市声，如参悟一路禅意，还可兼想一路心事。”这大概就是读完简媜第四本书之后，我内心的写照，感谢你带给我此刻的烟波蓝一般的宁静。