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• 作者：时时时时时时光 发布时间：2023-02-08 13:41:13

  看到青春池才知道，木将军是真的忠义。

• 作者：Kola 发布时间：2015-12-24 22:36:22

  确实是用百度就能写出来的书。不过对于有些不太了解的人看看大概生平也挺有趣，比如辜鸿铭。国学大师也好，普通人也好，生于乱世真是各种身不由己。

• 作者：新星出版社 发布时间：2023-08-25 11:45:39

  一本了解敦煌乃至酒泉历史的重要著作，一张世界级的文化名片，为中外人士认识、研究敦煌开启了崭新窗口，提供了全新视角。中国作家协会全委会原委员、甘肃省作家协会原主席高平撰序力荐，中共甘肃省酒泉市委书记撰序力荐。

• 作者：子文东 发布时间：2020-06-26 17:28:44

  虽然和那本《野菇》是同一系列的，但这本读着并不轻松，很需要集中注意力，每提到某种特征或某种蕨类作为例子时，都一定要立即去翻找图片介绍，否则很难跟上节奏。但是确实很细致，看得出作者很专业，如果真心想了解如何科学地识别和观察蕨类，这本非常值得耐心读读。

• 作者：风风 发布时间：2013-05-05 15:58:00

  竟然是第一个评论的~

• 作者：真绪 发布时间：2021-11-22 00:54:15

  冰岭双姝的行为动机再充分一点就好啦～池谷前辈的爱情不要这么狗血虐就好啦～青春能有这么多如果就好啦～

• 世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆

  作者：徐江屏 发布时间：2005-04-29 13:45:10

• 层层递进论证得出的悲观主义伦理观

  作者：云际007 发布时间：2013-08-01 15:31:05

  读《作为意志和表象的世界》

  人们对于叔本华所熟知的是他是一个悲观论者，在他的伦理学中，认为这个世界的一切所见都是表象，而表象背后的终极驱动力是意志，这个意志贯彻寰宇，任何事物都是意志驱动的，在自然界，意志表现为自然力，诸如引力、电磁力等，而在人类，驱动力则称为生命意志，生命意志亦即人类的欲求。而只要生命不熄，欲求就不止，欲求得不到满足，则产生痛苦，欲求得到满足，则欢愉一时便又陷入无聊，遂产生新的欲求。所以，人生的常态是痛苦，幸福只是痛苦的暂时中断。

  如果你对上述观点有所触动，那么我们有必要看看他是怎么得出这一观点的。

  在《作为意志和表象的世界》中，分四个层次论述了世界的本质就是意志和表象。

  第一个层次，亦即“世界作为表象初论”，在这个层次上，作者首先区分了主体和客体，主体就是认识世界的我们（仅当我们在认识世界的时候是主体，如果我们在认识我们自己，则我们又成了客体），而客体就是我们认识的世界。然后，作者断言：客体是主体的表象，亦即，世界是我的表象。当然，作者不会愚蠢到认为没有主体的认识，则客体便不存在，他只是说，没有主体的认识，则客体便无意义。我们指定了一个客体，便同时指定了一个主体。举个例子，我们指着面前的山说“这是一座山”，山就是认识的客体，我们就是认识的主体，山之所以是山，是因为我们的规定，只有当我们认识到山，山才成其为山。由此，山不过是我们的表象。

  在时间和空间中的一切物体，都只不过是表现为一种因果关系，这个事物是那个事物的因，那个事物是这个事物的果，这种关系称为根据律（也称因果律）。而时间、空间和根据律则是先验的，没有进行讨论。所有自然科学都是研究这种因果律的，比如，力学是研究物体运动的规律的，化学是研究物质结合的规律的，生理学是研究生命的生长运行规律的。自然科学研究的世界是严格遵守根据律的世界，而这一切都是观察到的现象，也就是表象，其本质则是力，诸如引力、作用力或化合力，那么力的本质是什么？自然科学并无答案。

  第二个层次，亦即“世界作为意志初论”。既然自然科学只是对于因果律进行研究，而未探讨因果律背后的驱动，那么自然科学研究的就只是表象，而没有触及本质，本质是什么？本质是自然力，自然力被作者称为意志。意志在一般意义上，是一个依赖于智慧的词，只有有智慧的生物才能有意志，但作者把意志进行了客体化，类似于拟物化。意志在不同的物上表现出不同的级别，无机界、有机界、植物界、动物界，意志的级别由低到高。

  意志的本质是自由的，或称自在之物。比如，所有天体都受引力约束，那么什么约束引力呢？没有，引力是意志，是自由的。意志自由则出现了一个问题，即各个客体的自由意志则会出现客体间的矛盾。同时，意志是不灭的，不灭的意志则驱动了世界无时无刻不在运动。所以，这个世界就是运动着、矛盾着的世界。

  自此，唯意志论在严格遵守根据律的世界里实现了理论的自洽。那么是不是世界上所有事物都严格遵守根据律呢？文学艺术、绘画艺术、建筑艺术、音乐是不是也遵守根据律呢？

  由此引出第三部分，“世界作为表象再论”，在这一部分主要探讨了那些不是严格遵守充足根据律的领域，比如文学、建筑、绘画和音乐等领域，这一领域，不能用自然科学的因果律去分析。在作者看来，这一领域所表现的则是柏拉图所谓的“理念”，理念是一个很难说清楚的词，类似于汉语中的“道”或者“仁”，内涵特别丰富。但无论如何，理念也不过是意志的客体化，也就是表象，而本质仍隐藏在背后，请看下段。

  第四部分，“世界作为意志再论”，物质世界是表象，驱动力是意志，精神世界也是表象，那么驱动力是什么？是生命意志。什么是生命意志呢？即是欲求。人生的本质驱动是意志，我们性格各异、知识结构不同、但这一切都不是本质的不同，人的本质是一致的，都是欲求，而性格、知识等只是达到欲求的不同手段，都是对于欲求（即生命意志）的肯定。

  甚至居心的纯善，无私的美德和纯洁的慷慨仗义都不是对于生命意志的否定，如果考虑慈善只不过是为了施舍后的良心安宁、道德是为了不至于在追求欲求过程中遇到挫败，那么这些都是对于生命意志的肯定。

  但是，“在认识一经出现时，情欲就引退”，唯一能否定生命意志的是智慧，只有看清这一切，才能跳出意志主宰的痛苦轮回。比如，佛教、基督教的苦修，都是为了摆脱意志的主宰。尽管维持生命意志的最低要求（清心寡欲），生命意志的根子还不能清除，生命意志是伴随生命始终的。

  那么，自杀是不是对于生命意志的否定呢？恰恰相反，自杀是因为无法满足生命意志的要求，遂结束生命，这是对生命意志的强烈肯定。如果否定生命意志，则应该认识到痛苦本来就是生命的常态，我们不应该为了满足生命意志的要求而疲于奔命、痛苦万分。

  于是，在一系列严谨的论证之后，我们得出了悲观主义的伦理学观点。不论你是否接受，但不可否认，叔本华的理论是自洽的。