治愈隐性虐待 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

心理虐待也被称作“隐性虐待”，因为伤痕、残缺和坑洞都隐藏在受害者的内心，并且操纵着他们的生活。施虐者的虐待行为伪装得如此之好，以至于受害者因此而受到的危害常常被忽视。更重要的是，遭受过心理虐待的人很难清楚地描述自己受到的伤害，治愈和康复也就无从谈起。

在香农·托马斯的研究和咨询实践中，她曾专门与心理虐待的受害者一起工作。经过多年的研究她发现，不管心理虐待发生在哪种环境中，其康复过程都极其相似，这是因为心理虐待的施虐者有着共同的性格特质，即他们享受在虐待他人的过程中所获得的掌控感，并且他们很清楚自己的所作所为。作者由此得出，从心理虐待中康复需要经过六个阶段：绝望、学习、清醒、界限、恢复和维持。

你所遭遇的心理虐待可能发生在原生家庭中、恋爱关系中、朋友之间、工作场合等。不管心理虐待发生在哪里，康复所需的六个阶段理论都适用，跟随本书一起踏上康复之旅吧。

研究心理虐待的模式

第 一部分 有关心理虐待

第 一章 幸存者

当我们开始康复之旅时，我想强调的是，接下来我将把心理虐待的受害者称为“幸存者”。把自己当作幸存者可能会显得有点奇怪。你可能会想：“我哪里像幸存者？我的每一天都是在煎熬中度过。”我想说的是，如果你对这个词感觉不舒服，暂时忽略它，继续往下读。最后你会发现，你可以更好地定义这个词的真正含义。

第二章 施虐者

作为心理虐待的幸存者，你必须了解有关施虐者的一些必要信息。例如，谁是心理虐待的施虐者，什么样的人会成为心理虐待的施虐者，施虐者在哪里实施心理虐待行为，心理虐待的施虐者何时、怎样及为什么伤害他人。然后你就会知道，不是你不够好，而是坏人太坏。

第三章 幸存者的共同性格特征

大众的刻板印象是，对于任何形式的虐待，其受害者都是需要帮助的、缺乏独立性的个体，一旦没有施虐者的不断给予，他们就无法正常生活。但是，这完全是错误的。大多数幸存者都能批判性地审视自己的行为和动机，他们愿意修复自己的性格缺陷。然而，这种人格优势正是心理虐待的施虐者的工具。

第二部分 从心理虐待中康复的六个阶段

第四章 第 一阶段——绝望

当幸存者第 一次接受有关心理虐待的康复咨询时，很多人甚至不知道自己曾遭受过虐待。他们知道自己的生活失控了，所以他们想寻求答案。有些人还不了解施虐者对他们所做的一切。在咨询刚开始时，幸存者(往往)处于情感混乱、焦虑、抑郁或想要自杀的状态，有时甚至上述情况皆有。

第五章 第二阶段——学习

心理虐待确实十分隐蔽，所以也常常被误解。然而，这恰恰是施虐者所使用的策略的一部分，他们利用这一点维持虐待的隐蔽性并确保自己的控制力。如果受害者无法向他人描述自己所受到的伤害，康复也就无从谈起。所以，幸存者需要学习和了解心理虐待的施虐者常用的方法。

第六章 第三阶段——清醒

幸存者确认他们的绝望是由于遭受心理虐待，并且学习了施虐者伤害他们的特定方式，清醒的时刻就会到来。这是整个康复阶段的重点，其中有许多“啊哈”的顿悟时刻出现。幸存者已经可以描述他们经历了什么，学会了新的术语，并且不再感觉自己被困在虐待关系中。

第七章 第四阶段——界限

当幸存者已经清醒且有了康复的可能，就可以开始与施虐者设立界限。这一阶段的重点是，幸存者能够与施虐者拉开足够的情感距离，斩断病态的联结，排除“毒素”，并开始期待自己的康复和新生。设立界限是由幸存者推动的，并且必须要幸存者遵守才能完成。

第八章 第五阶段——恢复

幸存者进入恢复阶段的第 一个迹象是，他们希望把空闲时间花在与心理虐待康复无关的活动上。他们可以开始找回在遭受心理虐待时被偷走的重要生活事件、稳定的经济状况、健康的身体和心灵，以及其他重要的东西。这是一个令人鼓舞的阶段，幸存者开始切实地看到自己的康复之旅的成果。

第九章 第六阶段——维持

这是康复的最后一个阶段，但这是否意味着你将永远不会再与创伤后应激障碍的症状作斗争，永远不会再想起施虐者，永远唱着欢快的歌跑过山顶？当然不是。你已经到达了足够高的地方，所以请放缓脚步，欣赏一下周围的风景。这是心理虐待康复之旅的关键，请你让自己全身心地投入，过“干净”的生活。

写给家人和朋友的一封信：你爱的人并没有疯

康复日志

致 谢

香农·托马斯是一位持证的临床社会工作者（LCSW），德克萨斯州南湖基督教辅导中心的法人和首席治疗师，得克萨斯基督教大学社会工作系的实践指导和咨询委员会成员。她喜欢指导下一代的社会工作者和治疗师。她的热情在于帮助人们去克服生活中的挑战，并看到她的来访者能充分发挥其自身潜力。

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心理虐待的施虐者并不想 做出任何改变，因为他们所选择的生活方式正是为自己服务的。接受他们本来的面目和为人，这对幸存者在脱离接触阶段找到康复的方式至关重要。

心理虐待隐蔽的原因在于，它很难被明确地指出来。施虐者拼命隐藏他们的真实动机，他们撒谎并把责任转移到幸存者身上。

当幸存者开始意识到施虐者的行为模式时，施虐者通常会立刻变得充满防御性。作为转移幸存者注意力的一种策略，施虐者可能会说：“真正的朋友才不会对我如此苛刻。”“一个好的伴侣永远不会像你这样做。”或者“作为一个成熟的员工，我原本对你期待更多。”施虐者说这些话的目的是把焦点从自己身上转移到幸存者身上。心理虐待的施虐者不会为自己的行为负责，所以他们必须把责任推到其他人身上。

“有毒的人”喜欢指控幸存者自私，者通常发生在幸存者试图做一些对自己有利的时。

施虐者会让幸存者为想要做一些使自己感到快乐的事情感到羞耻，通常施虐者没有参与这些以前——如果幸存者仍然想要追求快乐，他们就会产生巨大的罪恶感。

自恋攻击经常发生在当幸存者试图将“有毒的人”所犯的错误展示给他们看，或者和他们谈论生活中显而易见的需要改变和成长的部分时。心理虐待的施虐者不会接受这些好心的建议，他们要么猛烈抨击，要么沉默应对，有时甚至会用几种不同的方式惩罚幸存者。他们的这种过分夸张的反应往往让幸存者哑口无言。起初，幸存者会因自己没有注意措辞而自责。然而事实是，没有任何一种方式可以用来向自恋者、反社会者和精神病态者提出建议，或者与他们谈论对他们不满意的地方。他们不会认真对待幸存者提出的任何问题，事实上，他们会反将一军，让幸存者承担责任。于是最后变成幸存者有错，幸存者过于无礼、不尊重他们、让他们苦恼。人格障碍患者不喜欢人们指出他们的缺点，不管对方多么温和地指出来，他们都难以接受。

书籍介绍

心理虐待也被称作“隐性虐待”，因为伤痕、残缺和坑洞都隐藏在受害者的内心，并且操纵着他们的生活。施虐者的虐待行为伪装得如此之好，以至于受害者因此而受到的危害常常被忽视。更重要的是，遭受过心理虐待的人很难清楚地描述自己受到的伤害，治愈和康复也就无从谈起。

在香农·托马斯的研究和咨询实践中，她曾专门与心理虐待的受害者一起工作。经过多年的研究她发现，不管心理虐待发生在哪种环境中，其康复过程都极其相似，这是因为心理虐待的施虐者有着共同的性格特质，即他们享受在虐待他人的过程中所获得的掌控感，并且他们很清楚自己的所作所为。作者由此得出，从心理虐待中康复需要经过六个阶段：绝望、学习、清醒、界限、恢复和维持。

你所遭遇的心理虐待可能发生在原生家庭中、恋爱关系中、朋友之间、工作场合等。不管心理虐待发生在哪里，康复所需的六个阶段理论都适用，跟随本书一起踏上康复之旅吧。

• 作者：庚小江 发布时间：2020-12-05 22:06:34

  人们必须接受这样一个事实：有些人会作恶，并且他们从对无辜的人进行心理伤害中获得乐趣。

• 作者：Hhh 发布时间：2021-02-22 08:08:54

  生活中当你觉得隐隐不对的地方，它TM的就是不对的。相信自己 尊重自己。别让别人belittle you。

• 作者：Karen 发布时间：2020-06-23 14:52:07

  主要针对施虐者是自恋、反社会、精神病等人格障碍的情况，施虐者毫无共情能力，主张受害者尽量旗帜鲜明地断绝关系。在揭露心理虐待的隐蔽性和受害者感受上较有价值。然而，更多见的情况是，施虐者只是日常级别的自恋、强迫、边缘，似乎每个家庭都在互相虐待。就像封底曾奇峰说的那样，施虐者和受虐者都是未分化关系的受害者。

• 作者：豬不鳴 发布时间：2020-08-30 10:18:01

  2020/039 评分仅针对装帧印刷 以平装做70周年典藏版感觉太怪 另用纸排版字体都未见特殊处 只换一封皮

• 作者：消失的旅行者号 发布时间：2020-12-01 16:05:28

  这世上没有任何人可以拯救你 这一生唯一能依靠的只有你自己 越早一天意识到这一点 这辈子所受的苦难就越少

• 作者：如梦如幻 发布时间：2020-08-20 20:21:16

  可读性弱

• 我们仨

  作者：黎戈 发布时间：2007-01-12 13:06:48

  偶尔夜里睡不着，还会爬起来找书看，又是《我们仨》看过几遍了，还是喜欢的要命。看钱钟书和杨绛，这么两个乱世学人，淡泊宁静的，与世无争，与人无求，不事权贵，不理世事，袖手书斋，大隐隐于心，躲在人群背后，读书写字做学问，这样安静舒张的心，现在已经没有了吧，被灼热物欲驱动的心，虚弱又不宁，谁还敢理直气壮的声称自己享受着绝尘的精神生活？钱钟书和杨绛，说到底还是骨子里有精英意识，中国人所谓士子气，知识分子的倨傲的人，他们并不鄙夷引车卖浆者流，这个精英，是与富贵官贾，社交名流相对的，一旦谈及这类人，杨绛淡墨诙谐的笔底立现鄙夷之色，文革时钱钟书编毛主席诗词选，江青大概是为显示对知识分子的怜惜之意，主动要求分房给钱，夫妇俩相视一看，鼻底哼出冷笑，“我们要江青的房？！”呵呵，真是不识时务的天真，他们的信仰，不是伟人，是学问，就象钱也毫不留情的给毛诗挑错一样，学问最大，这就是知识分子的理念洁癖。

   

  这两个书呆子真是太匹配了！什么是幸福婚姻，大概就是一双三十六码的脚，遇见一双三十六码的鞋，不在大小宽紧质地优劣，只在“你是我的那双鞋”。合脚的幸福才能走长路。同样的优渥出身，没有苦孩子翻身心切的苦大仇深和功利心，也没有对物质细节的琐碎苛求和计较，只要有自己自足的精神生活就行，每天，泡图书馆，在书店架子前眼睛吃茶似的不花钱看书，黄昏时散个小小的步，揣测一下陌生屋门内的一样生活，就觉得是给平静无波的生活调味了。根本没有活跃的涉世心，书本以外的世界，他们不关心。同样的饱食终日（是品书），同样的细碎计较（对时间），两个人都嫌饭店的用餐时间太长，宁愿躲在房间里吃他们的囫囵骨肉汤，以节省时间看书。，同样的生活低能，拿个大剪子剪了羊肉就开心的吃，不会做精细的饭食，就把肉骨乱七八糟的钝一锅，“钟书吃肉，我喝汤，女儿吃我（的奶），”一家三口抱成一团，基本没有社交生活，象一个温暖的小孤岛，与外界维持最稀薄的人际关系。这个模式一直延续到他们生命的终点，他们快乐，只要有“我们三”，他们丰盈，只因为有“我们三”。

   

  天意真是悲悯，又给这两个书呆子配了敦厚的女儿阿圆，你说这家人吧,其实个个在生活或人事中都挺低能的,随便扔一个出去都挺难独活的,但是抱成一团,互助互持,日子就很甜润,这就是家的意义所在吧 .母亲的笔下的女儿自然是无暇的，对丈夫的怜惜和对女儿的，合二为一，最高级的赞美就是“阿圆的手脚轮廓，都长的象钟书”“阿圆温厚，不与人争，象钟书”“阿圆好静，象钟书”“阿圆胆子大，象钟书”“阿圆喜欢格物致知。象钟书”，这家人的角色感也不是很清晰，女儿早熟懂事，倒更象是妈妈的妈妈，临终前在病床上，还在安排妈妈的饭食起居，钱钟书是一辈子分不清左右脚，不会系鞋带，六十岁才会擦火柴，倒更象是女儿的小弟弟，太太的孩子。阿圆的资质也厚，自小便过目不忘，十岁便被爷爷称做读书种子，可惜未成大器，杨绛谈及此便语带憾意，其实品评一个人的人生是否完满，还是要看幸福的饱和度吧，阿圆生就载福的厚道性子，又在父母的爱心荫庇下终老。也算是幸事了吧。

   

  看书的时候，老王还没有睡，他因为打呼噜，过去一直是睡阁楼，现在因为想在临睡和起床时摸摸宝宝，所以搬楼下来了，宝宝大概知道，他是我们期盼已久的宝贝，所以非常的倨傲和显摆，对老王的亲善爱理不理，每次爸爸摸他的时候就装睡，一动不动，老王伤心的说他是“爹不亲”。有次大概给爸爸拍烦了，气鼓鼓的翻了个身，鼓出一个小疙瘩，爸爸很欣喜，以为摸着宝宝的脸了，我说不是，那是他的小屁股，他拿背对着你呢，现在可能是认识爸爸的声音了，每次摸他的时候也舍得高抬贵脚，踹踹爸爸的手心了。

   

  话再说回老王，他对女人的兴趣点，完全落在实处。“阿圆漂亮么”“还行吧，笑起来很喜相”“她结婚没”‘四十多岁结了一次“，想起来很蹊跷，杨绛在女儿婚事和女婿这个话题上，用笔甚简，不知道是故意回避，还是不屑提起，或是有所回避,反正是连最模糊的轮廓线条也没留下。(后经博友友情告之,其夫已于文革中去世,我闻之甚戚戚)”她生孩子了么？“”没有“，老王摇摇头，以他的世俗标准，女人没孩子便不是圆满。他对她的兴趣就此止住了。我也是觉得，阿圆没做成学问，倒不是遗憾，这个”我们仨“，没有繁衍出更多的”我们仨“，才是。

• 像山那样思考：土地伦理视野下的共生美学

  作者：宝木笑 发布时间：2018-11-16 20:30:36

  

  文/宝木笑

  十一月份了，似乎又要到了雾霾的季节。我们对于雾霾的态度是件让人颇为玩味的事情，雾霾接连来到时，铺天盖地的声讨和反思，但每当春暖花开雾霾走远，关于这方面的新闻和言论就变得极为稀少。鲁迅先生为何要写《为了忘却的纪念》，除了对于牺牲学生的怀念和对当局的愤慨，也许也带着三分对于人性的无奈和叹息吧。“忘记历史就意味着背叛”，但现实的情况却是，大家都很忙，所以……背叛也就背叛了吧。这样的情况适合整个人类的环境保护史，伦敦烟雾事件、洛杉矶烟雾事件、日本的水俣湾……在城市化进程更加迅猛的21世纪，在互联网将人类几乎完全捆绑的今天，上世纪那些触目惊心的环保案例，逐渐沦为纪念日的宣传牌素材。而在人类的内心深处，特别是在资源日益贫乏和国家、宗教、种族、经济、政治等争斗逐渐强化的重压下，这个世界、这个地球，也仅仅是“身外之物”而已。

  在这样的情况下，重提七十年前的《沙乡年鉴》虽然显得有些“脑筋古旧”，但确实很有意义。这个世界上总是有这样一类书或者一类人，足以改变世界，却藏之深山，他们时不时在所谓“历史的车轮滚滚向前”的时候默默地一闪，遗憾的是人类遇到启示的灵光，却总选择视而不见。《沙乡年鉴》和其作者奥尔多•利奥波德似乎就是这种情况，即使《沙乡年鉴》被公认为“美国资源保护运动的圣书”，利奥波德被誉为“美国新环境理论的创始者”和“生态伦理之父”，利奥波德和他的书仍然未能最终扭转人类的观念。

  人们将《沙乡年鉴》和《瓦尔登湖》、《寂静的春天》并称为自然文学的三部曲，这是有一定道理的。如果说《瓦尔登湖》描述的是一种理想而美妙的人与自然、《寂静的春天》讲述的是一场触目惊心的自然之殇，那么《沙乡年鉴》更像是这正反两者之间的总结和哲思。利奥波德先是在书的第一部分记录了类似《瓦尔登湖》一般的生活，他和家人在威斯康星州的沙地农场回归自然的生活方式，逃避现代文明，“用斧头和铲子去重建自己的生活”，那是他们的“沙乡”。书的第二部分则很有《寂静的春天》的味道，利奥波德作为一名美国生态学家和环保主义先驱，他用四十年时间走遍美国，记录了人类对于自然的侵害，特别是那些因为我们最终绝迹地球的生物。

  然而，这并不是《沙乡年鉴》的全部，甚至《沙乡年鉴》的精华和经典恰巧是在第三部分。在这一部分利奥波德提出了自己最重要的核心理论——土地伦理。这个对后世产生深远影响的理论，在这本并不厚的小书中是那样被自然而然地提出，没有丝毫文本上的突兀感。那是在沙乡辛勤劳作的日日夜夜的感触，那是四十年告别绝迹生灵的深深反思。利奥波德认为伦理学的道德规范需要从人与人、人与社会之间的关系扩展到人与自然之间的关系，把道德的权利范围扩大到包括人类在内的所有自然界实体。继而，利奥波德拓展了土地的概念，他认为土地并不单单指土壤，它还包括水、植物和动物，当然也包括人，这些因素一起组成了土地共同体。利奥波德提出，作为共同体的成员，那么它们之间不单有竞争关系，还需要合作，这种合作关系就需要伦理来调整和维系，由此土地伦理正式完成了自身定义推演的逻辑闭环。

  很多人习惯于将利奥波德的土地伦理概念止步于单纯的环保理念，最多当作一种领先于自身时代的生态观。这其实低估了利奥波德的贡献，或者说低估了这种伦理视野下的价值本原。利奥波德一生所实践的，其实更是一种土地伦理视野下的共生美学，他说道：“一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，才是正确的，否则，它就是错误的”。利奥波德认为这种和谐应该是尊重宏观土地概念中的一切成员，成员之间享有平等的生存与发展权，“土地伦理规范正在改变人类，从土地的征服者变成土地的一般成员，这意味着要尊重该共同体内的成员，也要尊重整个共同体”，只有这样的和谐，才能实现土地伦理视野下的共同体的稳定。

  当1927 年生态学家查尔斯•艾顿首次提出食物链一词，人类其实就面临着一种伦理和逻辑上的二律背反。因为从食物链的角度看，人类确实已经处于金字塔的最顶端。如果按照完全的自然法则，那么狼要为羊的生存负责么？人类如何去解释自身在食物链中的这种普适性和特殊性，将直接关系到人类对待自然的价值取向和认知角度。正是在这个意义上，利奥波德的贡献就在于，他从概念层面完善和丰富了食物链和生态链的定义。虽然食物链客观存在，但它应该是在一个共生美学的宏观背景下的生态概念，这样一来，至少人类不会在概念层面就走得太偏太远。对于这种土地伦理视野下的共生美学，利奥波德有着完全田园诗般的描述，那是完全“瓦尔登湖”式的诗意的定义（从文字优美角度，自然文学这个流派虽然小众，但绝对值得一读）：

  “一棵橡树代表了一段自洪荒年代以来的历史，一条鳟鱼装满的并非鱼篓，而是‘我的记忆’，群鸟歌会、空中舞蹈、河水绘出诗意的画面，则是值得通宵守候的享受。即使是荒野，人寓于其中，亦自有一种犹如水墨画般天人合一的意境。事情要是真这么美好就不会有现在还没解决的历史悠久的问题了。”

  如果要将这种“土地伦理视野下的共生美学”进行一次更加明确的概念代言，那也许就是利奥波德的名篇《像山那样思考》所描述的状态。山是如何思考的呢？简言之就是将一切纳入己心，土壤、植被、河流、空气、沙乡、动物包括人类自己都变成了一个概念，不再将自己视为纯然的一个物种，而是要实现超然的升华。这甚至与《金刚经》的破相、去执、无我有几分相近。破相，即以无差别心看待土地伦理视野下的自然，有机物和无机物、动物和植物、土地和人等成员都只是“相”，是构成那一方自然的“元素”而已。去执，则如前所述，在人与自然的相处中，人类始终以征服者的姿态出现，随着人类改变自然能力的空前加强，人类变得更加自信，也更加自负，执着于人定胜天和与一切作斗争，但在利奥波德看来，人只是自然共同体中的一员，人类的历史事实上都是人类与土地之间相互作用的结果。无我，则是在前两者基础上的逻辑必然，既然“共同体”内的自然元素都是平等的，在土地伦理的视野下，人将褪去食物链理论中自以为是的特殊性，那么最终的“共生美学”必然是“共生元素”在和谐稳定中坦然接受自然规律，来自共生，然后最终归于共生。

  要实现这种土地伦理视野下的“共生美学”，去享受“犹如水墨画般天人合一的意境”，则需要从内心处做一番完全的涤荡。遗憾的是，知行合一永远是人类的阿喀琉斯之踵，即使早在《周逸书》中就已经记载：“禹之禁，春三月，山林非时不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长”。但现实却是利奥波德所记录的：“1877年9月10日，有一对兄弟拿着猎枪，在慕思克勾湖打猎，他们仅仅用了一天时间，就打死了210只蓝翅鸭……1872年，在老橡树西南面两个郡，最后一只生活在威斯康星的野生火鸡被射杀”。正如《人类与大地母亲》的作者阿若德•汤因比所陈述的那样，人类是生物圈中第一个有能力摧毁生物圈的物种，在摧毁生物圈的同时人类也将灭绝。

  正因此，利奥波德才无限感慨地说：“人们总是毁了自己所爱的事物，所以，我们这些拓荒者毁了我们的野地。有人说，我们不得不这么做。尽管如此，我很高兴能够在野地度过年轻的日子。要是地图上看不见任何空白处，就算有四十大自由，又有什么用。”其实，环境保护甚至在某种意义上说，仍然只是扬汤止沸之举，最重要的还是人类自身观念的更新，要“像山那样思考”。而不是带着傲慢和无知，“我们蹂躏土地，是因为我们把它看成是一种属于我们的物品”；也不是带着虚伪和塞责，“我们不得不这么做”。人类应该拿出属于自己的担当和尊严。正是在这个意义上，利奥波德在《沙乡年鉴》中所叩问的其实是每一个良知尚存的人类，因为只有更多人能够渐渐学会“像山那样思考”，渐渐享受到那种土地伦理视野下的共生美学，我们的母星才能避免被自己的孩子所害。也许只有这样，我们才能最终留住未来那渺茫的希望，毕竟利奥波德自己也曾说过：“一只燕子造就不了一个夏天，但是当一群雁冲破三月雪融的阴郁时，春天就降临了。”

  —END—