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• 作者：VIP 发布时间：2021-03-16 11:01:19

  2018-04-30读过

• 作者：黄不胖 发布时间：2014-12-18 10:45:41

  演讲稿整理的，更适合听，要赶时间感觉不如直接去看作者的其他文章和书。

• 作者：anyway1770 发布时间：2016-03-22 15:58:47

  整体很生动，还是算人物传记吧，并没有涉及很多关于小提琴演奏技巧本身的内容，然后就是偶尔有点时间线到处跳……

• 作者：宸妈碎碎念 发布时间：2022-11-30 21:59:13

  阅读速度的训练方法书很多，东尼·博赞的这本一如既往的是他的风格，满满的方法和技巧，很实用。训练自己的阅读速度，其实就是掌握更快速的知识获取能力，快速阅读，练起来！

• 作者：椰香柠檬绵绵冰 发布时间：2021-11-29 14:51:05

  “生存还是毁灭，这是个问题。”【8.8】

• 作者：吵吵。 发布时间：2011-01-04 21:59:25

  CCNA

• 【转】点染丹黄十数载，校成曲礼三千篇。

  作者：无知 发布时间：2022-03-07 17:16:41

  漆永祥

  《 中华读书报 》（ 2021年01月27日 09 版）

  　　清代秦蕙田所主纂的《五礼通考》268卷，分吉、嘉、宾、军、凶礼五大类，上自先秦，下讫当时，以《三礼》为核心，广泛徵引历代经史四部之说为佐证，纵横梳理，类例详明，纠谬补阙，时出己见，成为当时礼学研究方面集大成式的重要著述。但近三百年来，迄无点校整理之本，诚为憾事！然在去年年底，我们终于捧到了由南京师范大学方向东、王锷两位教授主持校勘、中华书局出版的皇皇二十巨册整理本《五礼通考》，不仅弥补了我们的缺憾，也给令人焦虑煎熬的庚子大灾之年之岁尾，增添了一份难得的喜气与吉瑞。

  　　要董理《五礼通考》这样卷帙庞大的礼学文献，危乎难哉！综括而论，实有四难：礼文繁杂，晦涩难通，其难一；礼学文献关涉过广，无所不包，其难二；精研《三礼》，疏通考核的专家，如凤毛麟角，其难三；而即便有一二通礼之家，也不愿意耗日费时，花十数年时间来整理一部著述，其难四也。这就是《五礼通考》虽然为学术界所亟需，但却迟迟没有整理本椠行的主要原因。

  　　研治礼学，所谓“经礼三百，曲礼三千”，其节文威仪，委曲繁重。即如《五礼通考》中“嘉礼”类中，如尊亲、饮食、冠、昏、飨燕、射、乡饮酒诸礼，凡豆俎簠簋、匏竹钟鼓、奠祭盥洗、揖让升降、拜跪坐兴、缓徐趋疾等仪节，既少图例可参，又无录像可凭，可谓纷如乱丝，迷如密雾。而礼文之中，往往是一字一套动作，一字一个位置，一字一种仪节，一字一件礼器，点校此类礼文，须有大量的一字句、二字句、三字句，才能分得清楚，辨得明白，这是礼学文献独有的特殊句型。整理者在处理这些文句时，稍有不慎，即或粘连不分，或破句错点，导致仪节紊乱，懵懂难解，其慎惧兢兢、瞻前顾后之狼狈可知。

  　　礼学文献还有一大特征，就是瀚海无涘，无所不包。钱玄先生曾感慨地说“三礼之学，实即研究上古文化史之学”。《五礼通考》的内容，实际几乎囊括了天地鬼神、人生百态与世间万物之一切，而且远自往古，下止当代，上自王朝，下逮民俗，兼容并蓄，无所不备。不仅如此，《四库全书总目》还说《通考》“以‘乐律’附于《吉礼》‘宗庙制度’之后，以‘天文推步勾股割圆’，立‘观象授时’一题统之，以古今州国、都邑、山川、地名立‘体国经野’一题统之，并载入《嘉礼》，非‘五礼’所应该，不免有炫博之意”。因此，《五礼通考》做为一部礼学史与资料集兼具的著述，其“五礼”之所含，显然更为广博庞杂，无所不蓄，俨然百科全书，这对整理者水平的要求，可以说近乎酷苛矣。

  　　我们如果推测秦蕙田之原意，也不一定非要“炫博”，当时戴震参加了《五礼通考》的编纂，戴氏遂将其师江永《推步法解》与自家所著《勾股割圜记》一并纂入其中，秦氏设“观象授时”一类，很可能是受戴震影响所致，这一方面说明秦蕙田善于吸收当时学术研究的最新成果，另一方面无疑给后人整理《五礼通考》平添了难度。因为《推步法解》与《勾股割圜记》是专门研究天文算学的专著，如戴书上篇介绍三角八线与平三角形解法，中篇为球面直角三角形解法，下篇为球面斜三角形解法。戴震与钱大昕当时都力主“西学中源”，而且“中优于西”，即所谓“以勾股御三角”。为了给中国传统数学争天下，戴氏还自创了一套术语，有意与西学立异，如他的题目“知一觚两距，两距在觚之左右，求对觚之距”，翻译成现代汉语就是“在球面上已知一角与两边，求对边之值；或已知两角夹一边，求对角之值”。此类文句，犹如天书，令人昏昏，何况戴氏书中，本身就有不少的错讹与缺漏，要标点整理这样的书籍，其难度又可想而知。

  　　那么，为什么是方向东、王锷二位教授啃下了这块硬骨头，这当然是有原因的。江苏向来是人文渊薮之地，即以清代而论，南京、扬州、常州等地的钟山、紫阳、娄东诸书院，在卢文弨、钱大昕等大师的引领下，培植了大量的经学人才。绵延至近现代，南京师范大学前辈学者如段熙仲、钱玄等先生，皆为礼学名家。方向东教授师承徐复先生与钱玄先生，倾心向古，礼学为长，所著如《大戴礼记汇校集解》《〈大戴礼记〉译注》等，为学界所重。王锷教授早岁在西北师范大学从业师李教授庆善先生游，又随赵逵夫先生攻读博士学位，钻弥礼学，曾与陕西师范大学诸贤合作纂《十三经辞典》，成《三礼研究论著提要》。调至南师大工作后，更是承继先风，发挥所长，近年先后成《〈礼记〉成书考》《〈礼记〉版本研究》《〈礼记〉郑注汇校》《曲礼注疏长编》等，可谓是风生水起而著述满家矣。

  　　南师大既有礼学研究传统，王锷兄与方向东教授同味同好，遂相约点勘《五礼通考》。方、王二氏，皆不追时髦，不喜声华。方兄所嗜，唯在校勘礼经，若左手握杯，右手执笔，薄酒和墨，丹黄涂乙，则不啻为羲皇上人。王锷兄在随园开“学礼堂”，与门下生执礼演仪，涵咏其中。《五礼通考》历经十余年才椠行面世，正是方、王二兄矻矻孜孜、持续发力的结果，也是他们与高弟子研讨汇校的集体结晶。而年轻一代如瞿林江、井超、侯婕、杨杰等，也在校勘实践中学有所成，逐渐成为能挑起大梁的学术中坚力量，称南师大为今日礼学研究之重镇，其谁云不然哉！

  　　关于《五礼通考》的具体整理工作，让我既惊奇又赞赏的是方向东、王锷二兄竟以文渊阁《四库全书》本为底本。究其因由，是在比较诸本优劣后，他们认为《四库》本虽有讳改，但对其他诸本之误，或改正，或补缺，整体质量，远胜于他本，遂果断地用《四库》本为底本，这确实是需要一点勇气与胆量的。

  　　当然，《四库》本多讳改，这是铁的事实，《五礼通考》亦然。对《四库》本因避帝王讳或违碍字而改者，整理者皆据他本，一一改回；而《四库》本其他讹脱衍倒之误，则或据他本改正，或据他书纠谬。对《五礼通考》中大量徵引的其他经史诸书，则逐一核查，以校异同，并出校记，以为依据。凡涉经史四部书名者，皆加书名线；而针对国别、民族、朝代、姓氏、人名、字号、地名等，则标以专名线，这无疑又给整理者平添了无数的工作量，而对读者阅读与理解，却是提供了诸多的便利。

  　　整理古籍，以不变乱底本为原则，《五礼通考》的点校，对底本的行款版式，也是慎之又慎，不轻加变更。如对于秦蕙田原文的顶格、出格、低格等行款版式，因其或寓有深意，或暗示褒贬，故亦做了标识处理，眉目清晰，以便区分，做到最大限度的忠实原书。但底本及他本，原版皆无细目标题，以古人习惯在文后加“右某某某”以统括前文，整理者在文前增加了细目标题，以适应今人阅读习惯。凡标题在目录中与正文中出现不相统一的情况时，整理本皆依正文为定。古籍中目录与正文标题不统一，所在多有，而据我的感观所得，也是正文题目，相对更为准确，所以我也非常赞同《五礼通考》的这一做法。正是由于底本判别准确，凡例制定精当，点校者虽非一人，然皆能贯彻执行，故全书前后一贯，质量上乘，是一部可以信赖的整理本。

  　　如果说《五礼通考》整理本有缺憾，那么我感觉最大的问题就是对底本中所涉辽、金、元时期帝王后妃等名、部族名、属国名、人名、地名、职官名、名物名等，仍依存不改，似属处置失当。乾隆朝编纂《四库全书》时，对宋、辽、金、元诸史及其他书籍中，凡涉上述诸专用名者，或为改易汉文旧译不雅之字，或据旧译汉字改其谐音，这些改字给阅读《四库》本的读者带来巨大的困惑与干扰，即如《五礼通考》卷247“凶礼二·荒礼”中，《四库》本中如“阿济格”“伊噜勒”“齐哩克昆”“阿南达”“默图”等名，秦蕙田味经窝刻本与今中华书局点校本《元史·食货志》，均作“阿只吉”“月兒鲁”“怯怜口”“阿难达”“灭秃”等，如果不拿诸书对读，则读者很难判断“齐哩克昆”即“怯怜口”，“默图”即“灭秃”。我揣测整理者是因为此类太多，改不胜改，出校则繁冗芜累，故索性“不一一出校”。那么，如果做特殊处理，用诸如“《四库》本改易辽金元诸专用名称对照表”做为《附录》，置于书后，以便读者参考稽核，既不改字，又便读者，是不是一举两得而两全其美的做法呢。

  　　为方便读者利用，《五礼通考》将钱大昕所撰秦蕙田《墓志铭》作为《附录二》，并置正文之后，极是得当。但如果能将有关秦氏传记中，比较重要的如《满汉名臣传》《清史列传》《清史稿》诸书相关传记一并附上，则会对读者起到更好的参考作用。

  　　《五礼通考》中所涉礼学文献，虽横贯四部，纵穿百代，但所引用之书，多有近今人整理本可参。尽管如此，全书中仍有点校中的破句漏略，如卷246《凶礼一·荒礼》“故有一半散息、一半减粜之，诏以调停之”句，当为“故有一半散息、一半减粜之诏以调停之”（或在诏字下断句）。又如“仍禁奸豪，不许隐情，捏名多买罔利，事发重治”句，当为“仍禁奸豪，不许隐情捏名，多买罔利，事发重治”等。另如专名线如“祝融”、书名线如“二十二史”等，或标或不标，并不统一。凡此之类，诚冀《五礼通考》再版之时，能纠误正讹，拾阙补遗，俾全书更趋完善，则是所愿焉。

• 一个参究的好样子

  作者：盛著贤 发布时间：2017-05-02 15:46:56

  

  

  

  一个参究的好样子-看话头

  看一句话参一个禅

  虚云和尚禅法的内涵，则是以看话头为用功的主要方法，也就是所谓的看话禅。老和尚让人参的主要话头是“念佛是谁？”因为他是从“念佛是谁”这个话头得益入门的，也是由参这个话头而开悟的。他始终提倡参“念佛的是谁”这个话头，而且特别看重这个“谁”字。看“谁”字话头，关键在起疑情。起疑情不是去念这个“谁”字，而是要在这个“谁”字还没有举起来的时候，就要盯住它。所谓看话头，不是看话尾。就是在一念未生之前，看住这个地方！这种修行方法，虽然说比较难以把握，但是它确确实实是斩断妄想的最猛利的武器！你能够在一念未生之前用功，妄想又从哪里生起呢？

  真添法师在南湖龙泉寺讲《六祖坛经的修学要义》，课堂笔记，分享之。

  禅宗要义：禅意生活，孝亲文化。

  17年佛学院，专门研究禅宗，禅宗一脉。

  美好的时光，温暖的阳光，自性的光明，一起修学六祖坛经，行住坐卧、禅话、禅事、禅坐、禅画，皆禅意，禅是一枝花。禅的内容范围，生活的林林总总都是它。许多人不愿意谈佛，但愿意谈禅。自由广阔的空间，沉默寂静的当下，你能感受到自己的心动，讲堂里的动静，南湖的声音，你去聆听，无声之处也是它。仅仅这样理解禅的一方面，不空如来藏，具足一切法。离一切相，噪音、虚空、起心动念，看到看不到的也是它。因缘、禅缘、法缘，禅宗祖师的心法、佛法的真谛，一回事。

  修学六祖坛经，立下一个念头。看到、体认、证得，参禅学道、谈禅闻道、问禅证道，这一刻有无穷的力量，自性光明，成为家里人，自然得知道家里事。禅宗的传承，像人体的血脉一样，绵绵流淌，一直不绝，命悬一线（一丝）。

  修真就是，听，要去听无听的地方；看，要去看无看的地方。

  归路，故乡在哪里？从此刻开始，返本归根，把向外的六根统统收回来，向内去看，切入到诸佛的心源。

  知识是身灭法，禅讲回到自己的自性上去，回到自性的老家。以睡眠的状态去感受，一种好像睡觉的感觉，我的担心、执着、烦恼、忧愁、妄想统统睡觉了。95%的人都是神经病，一动一个妄念，当妄念生来时起一个善念说：睡去吧。

  禅修的三个建议：

  第一：回家，回到自性的家；

  第二：睡去吧，以睡眠的状态去感觉；

  第三：做到第一个和第二个。

  禅传历史=传承

  第一位祖师，摩诃迦叶尊者：法本法无法，世间万象，佛传心法，无一切杂念，无贫苦、病苦、穷苦。

  修法：无门关，病是幻病，妄念妄想妄动，一念无明妄动。

  清净、空阔的虚空，无障碍，无杂念

  27祖传28祖---达摩祖师，为东土第一祖，达摩传慧可第二祖。

  辩才无碍是无量福报，但心地光明比辩才无碍还重要，心转相在转，心真正往佛法上靠时，相也会变。

  为求无上心法，心法一定是生大恭敬心用生命去对待时方能求得。

  你讲得出来行不出来，知行不能合一。

  佛法的传承不容易，祖师传法是一命传一命。结法缘。

  真添法师的传法偈：衍见遇见缘，幻化无所有，真名对假利，添减总无干。

  修学是一个整体一个事情，修的是福报，修定：清净、空阔的一个状态；学的是智慧。

  学佛和参禅要找一个环聚的状态，虽然同是穿衣吃饭、洒扫应对，成佛后和成佛前是不一样的，把责任蕴在胸中，担在肩上，我和众生有了联系。

  基本禅法

  1数息观：休息与呼吸；呼吸有个暂停的状态，刹那间停止的状态叫吸，从呼吸的无常里领略到生命的无常，从而断除粗重、微细的烦恼，断除的目的使心清静下来。但我们的心专注在我们的呼气吸气时，我们的心就会安静下来，身心顿然清净。

  2.不净观：针对欲望、色、声、皮肤光泽，对人的爱恋执着，生起觉照，遇境不动。

  3.慈悲观，慈是乐，悲是苦，修慈悲观，打开心量，喜心会升起来。

  4.因缘观

  5.看话参禅：看一句话参一个禅。把你贪嗔痴的一面看成一个话头。（话头，话没有说出来之前）

  是个什么力量推动我在说、跑、想，

  这个叫移情，推动我念佛的力量是谁？

  拉着我这个身体逛来逛去的是谁？一直看下去、参下去，审查一下，究竟是谁？

  为甚来此？飘飘渺渺，已到了三四十岁，为甚来此呢？

  禅心的本源，禅即佛心、本我清净、空阔、没有杂念的。

  诵经时升起一个觉照：念佛的是谁？佛号声从哪里来？又到哪里去？

  是非以不辩为解脱。要把事情做好，要问为什么？怎么办？往这个方寸之间深深地追问，（在人叫方寸，在天叫方丈）。

  我好恨他，把一切都要收进去揉进去，好的、不好的，把十法界统统放进去，往心窝里存，我为什么恨他？到底是谁让我恨他？

  只守着一个话头，把本能、知觉开发出来，听无听之处，闻无闻之处。

  看一个话头，有没有看？看得怎么样？对外境升起一个觉照：听的看的推动的力量在哪里？而内在不动的要随时觉察到。

  佛说：阿难，你以生灭心想得到如来的不生不灭，那是不行的，没用的。

  看话头就是一个疑情。疑不属于分别、猜测。

  疑情当前，万念不生，照顾好疑情，不昏沉、不散乱，历历明明，如流水一般，不使间断。

  找一找，一个参究的好样子，修学的好样子，有事没事大事小事，都是这个好样子。疑情升起来，要疑住。一切时一切处要照顾好你的功夫，看住他，念佛的是谁？打坐的是谁？究竟是谁？到底是谁？话头来话头去，守疑。守一不疑。

  无，无一切，无一念。为什么说无呢？本来坐在这个讲堂，为什么说无呢？

  开悟的楞严经，成佛的法华。

  楞严经：如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。

  把烦恼拿一个钩子钩出来，往深处往高处钩，明心见性，才能度众生。

  圣僧度皇后的公案：我本不来，你偏要爱；一念无生，超升天界。

  渐修：神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

  顿悟：惠能偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

  禅修，参究，不是找答案，而是找状态。

  六祖坛经的十品，现通用版本2.4万字左右。

  第一行由品：自述他的身世、求法、得法、弘法的种种经历

  般若品第二：若识得自性般若，即是见性成佛。

  疑问品第三

  定慧品第四：定慧是一体，成就大小以定为主，慧是无障碍无约束的状态。

  坐禅品第五：如如不动为坐；如如不动的自性为禅；外于一切善恶境界心念不起名为坐；内见自性不动名为禅。外离相为禅，内不乱为定。人于念念之中自见本性清净，自修自行，自成佛道。

  忏悔品第六

  机缘品第七

  顿渐品第八：法无顿渐，人有利钝。

  护法品第九

  付嘱品第十

  星云法师说禅：有时质直入大地生长万物；有时幽寂如溪壑，深静清凉；有时磅礴如江海，势力威猛；有时含纳如丛林，庇荫神众。

  菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。应无所住而生其心，心即开悟。