谈美 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。作者在写作该书时，有感于当时时局动乱，人心不古，于是从十五个方面着手，将自己在美学乃至人生经验方面的研究心得介绍给青年朋友，让他们逐步培养起美感的经验与态度，进而推广到人生世相方面，使之成为脱离世俗、对社会有用的栋梁之材。

开场话

一我们对于一棵古松的三种态度

――实用的、科学的、美感的

二“当局者迷，旁观者清”

――艺术和实际人生的距离

三“子非鱼，安知鱼之乐？”

――宇宙的人情化

四希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘

――美感与快感

五“记得绿罗裙，处处怜芳草”

――美感与联想

六“灵魂在杰作中的冒险”

――考证、批评与欣赏

七“情人眼底出西施”

――美与自然

八“依样画葫芦”

――写实主义和理想主义的错误

九“大人者不失其赤子之心”

――艺术与游戏

十空中楼阁

――创造的想像

十一“超以象外，得其环中”

――创造与情感

十二“从心所欲，不逾矩”

――创造与格律

十三“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”

――创造与模仿

十四“读书破万卷，下笔如有神”

――天才与灵感

十五“慢慢走，欣赏啊！”

――人生的艺术化

附录：近代实验美学

第一章 颜色美

第二章 形体美

第三章 声音美

朱光潜（1897-1986），笔名孟实、盟石，安徽桐城人，中国美术家、文艺理论家、教育家、翻译家。主要著作有《文艺心理学》、《悲剧心理学》、《西方美学史》、《给青年的十二封信》、《谈修养》、《谈美》、《诗论》、《谈文学》等。

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从这个普遍的游戏中间，我们可以看出几个游戏和艺术的类似点。

一、像艺术一样，游戏把所欣赏的意象加以客观化，使它成为一个具体的情境。

二、像艺术一样，游戏是一种“想当然耳”的勾当。

三、像艺术一样，游戏带有移情作用，把死板的宇宙看成活跃的生灵。

四、像艺术一样，游戏是在现实世界之外另造一个理想世界来安慰情感。

艺术家虽然“不失其赤子之心”，但是他究竟是“大人”，有赤子所没有的老练和严肃。游戏究竟只是雏形的艺术而不就是艺术。它和艺术有三个重要的异点。

一、艺术都带有社会性，而游戏却不带社会性。

二、游戏没有社会性，只顾把所欣赏的意象“表现”出来；艺术有社会性，还要进一步把这种意象传达于天下后世，所以游戏不必有作品而艺术则必有作品。

三、艺术家既然要借作品“传达”他的情思给旁人，使旁人也能同赏共乐，便不能不研究“传达”所必需的技巧。艺术的内容和形式都要恰能融合一气，这种融合就是美。

总而言之，艺术虽伏根于游戏本能，但是因为同时带有社会性，须留有作品传达情思于观者，不能不顾到媒介的选择和技巧的锻炼。它逐渐发达到现在，已经在游戏前面走得很远，令游戏望尘莫及了。

他的生活就是艺术作品。

人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块儿争温饱。

文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。

书籍介绍

本书是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。作者在写作该书时，有感于当时时局动乱，人心不古，于是从十五个方面着手，将自己在美学乃至人生经验方面的研究心得介绍给青年朋友，让他们逐步培养起美感的经验与态度，进而推广到人生世相方面，使之成为脱离世俗、对社会有用的栋梁之材。

• 作者：不是书虫是朵花 发布时间：2018-08-28 17:14:26

  版本精良，值得一购

• 作者：小平1945 发布时间：2018-08-13 09:50:22

  读这本介绍美学的书，朱老深入浅出，与日常生活十分贴近，受益很多。印象最为深刻的是：适当的距离创造美，美的体验既包含欣赏，又包括创造的成分。黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找美 : )

• 作者：羲和 发布时间：2018-12-12 00:27:44

  几乎每一章都有印证、延伸和启发之处，对乐盲的我来说最后一章收获很多，前面几章讲美感的特性好多处想起金阁寺里谈论美学的句子。“寓变化于整齐”“从心所欲，不逾矩”“能认真，也能摆脱，认真时见严肃，摆脱时见豁达”是艺术的哲理，也是人生的哲理。

• 作者：sos 发布时间：2019-05-19 09:24:49

  无需解释

• 作者：宋凯 发布时间：2020-06-17 11:54:22

  2020年第44本

• 作者：冒菜王 发布时间：2022-05-01 21:25:34

  ”我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。”

  美学大家，一气呵成，遣词造句极巧妙动人，读得过程实在难以言喻得愉悦。（但并不喜欢最后三篇美学实验）

• 风行水上，自然成纹。

  作者：桃李春风一杯酒 发布时间：2022-01-16 12:45:21

  风行水上，自然成纹。朱先生的《谈美》阐明了一种“无所为而为”的欣赏态度，强调了艺术与“实用”的距离，剖析了创造与欣赏的再创造。附录的《近代实验美学》介绍了在颜色、形体、声音等方面进行的审美实验和主流观点。

  对于美学的了解既有益于欣赏美，也有益于创造美。这是一本平易近人的美学入门书籍，且“慢慢看，欣赏啊”。

  以下摘录一些书中明晰的或令人印象深刻的观点。

  ◆ 开场话

  >> 我坚信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从“怡情养性”做起，一定要于饱食暖衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。要求人心净化，先要求人生美化。

  >> 美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。在创造或是欣赏艺术时，人都是从有利害关系的实用世界搬家到绝无利害关系的理想世界里去。艺术的活动是“无所为而为”的。我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱有一副“无所为而为”的精神，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。

  ◆ 一 我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的

  >> 各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。

  >> 你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。

  >> 注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。

  >> 真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。

  >> 人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。

  >> 许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。

  ◆ 二 “当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离

  >> 新奇的地方都比熟悉的地方美。

  >> 看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。

  >> 要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

  ◆ 三 “子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化

  >> 真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界；在物我同一的境界中，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。

  >> 物的意蕴深浅和人的性分密切相关。深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。

  >> 人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。

  ◆ 四 希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘——美感与快感

  >> 目前意象和实际人生之中有一种适当的距离。

  >> 在观赏这种意象时，我们处于聚精会神以至于物我两忘的境界，所以于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。

  >> 美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。

  ◆ 五 “记得绿罗裙，处处怜芳草”——美感与联想

  >> 这些联想纵然有时能提高观者对于这幅画的好感，画本身的美却未必因此而增加，而画所引起的美感则反因精神涣散而减少。

  ◆ 六 “灵魂在杰作中的冒险”——考证、批评与欣赏

  >> 总而言之，考据不是欣赏，批评也不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。从前老先生们太看重考据和批评的功夫，现在一般青年又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。

  ◆ 七 “情人眼底出西施”——美与自然

  >> 美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。

  >> 一、最简单的形象的直觉都带有创造性。

  >> 二、心灵把混乱的事物综合成整体的倾向却有一个限制，事物也要本来就有可综合为整体的可能性。

  ◆ 八 “依样画葫芦”——写实主义和理想主义的错误

  >> 自然本来混整无别，许多分别都是从人的观点看出来的。离开人的观点而言，自然本无所谓真伪，真伪是科学家所分别出来以便利思想的；自然本无所谓善恶，善恶是伦理学家所分别出来以规范人类生活的。同理，离开人的观点而言，自然也本无所谓美丑，美丑是观赏者凭自己的性分和情趣见出来的。

  >> 写实派以为美在自然全体，只要是葫芦，都可以拿来做画的模型；理想派则以为美在类型，画家应该选择一个最富于代表性的葫芦。

  >> 法国画家德拉库瓦[插图]说得好：“自然只是一部字典而不是一部书。”人人尽管都有一部字典在手边，可是用这部字典中的字来作出诗文，则全凭各人的情趣和才学。

  ◆ 九 “大人者不失其赤子之心”——艺术与游戏

  >> 一、像艺术一样，游戏把所欣赏的意象加以客观化，使它成为一个具体的情境。

  >> 二、像艺术一样，游戏是一种“想当然耳”的勾当。儿

  >> 三、像艺术一样，游戏带有移情作用，把死板的宇宙看成活跃的生灵。

  >> 四、像艺术一样，游戏是在现实世界之外另造一个理想世界来安慰情感。

  >> 一、艺术都带有社会性，而游戏却不带社会性。

  >> 二、艺术家对于艺术比一切都看重。他们自己知道珍贵美的形象，也希望旁人能同样地珍贵它。

  >> 三、艺术家既然要借作品“传达”他的情思给旁人，使旁人也能同赏共乐，便不能不研究“传达”所必需的技巧。

  ◆ 十一 “超以象外，得其环中”——创造与情感

  >> 主观的艺术家在创造时也要能“超以象外”，客观的艺术家在创造时也要能“得其环中”

  >> 总之，艺术的任务是在创造意象，但是这种意象必定是受情感饱和的。情感或出于己，或出于人，诗人对于出于己者须跳出来视察，对于出于人者须钻进去体验。情感最易感通，所以“诗可以群”。

  ◆ 十二 “从心所欲，不逾矩”——创造与格律

  >> 一部艺术史全是这些推陈翻新、翻新为陈的轨迹。

  >> 孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。

  ◆ 十三 “不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”——创造与模仿

  >> 艺术的创造不过是手能从心，不过是能任所欣赏的意象支配筋肉的活动，使筋肉所变的动作恰能把意象画在纸上或是刻在石上。

  ◆ 十五 “慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化

  >> 这所谓“至高的善”究竟是什么呢？柏拉图和亚理斯多德本来是一走理想主义的极端，一走经验主义的极端，但是对于这个问题，意见却一致。他们都以为“至高的善”在“无所为而为的玩索”（disinterested contemplation）。

  >> 许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。

  ◆ 第二章 形体美

  >> 美的形体无论如何复杂，大概都含有一个基本原则，就是平衡（balance）或匀称（symmetry）

  >> 各种图画之中大概都有五个要素。一为体积（mass），指画中人物所集中的地方，即着墨最多的一部分。二为情趣（interest），即观者注意力所最易集中的地方，例如人物的动作。三为注意的方向（direction of attention），指画中人物注意所指的方向，大半表现于视线。四为线的方向（direction of line），画中线纹大半是倾斜的，它向某一方倾斜，线的方向就集中在那一方。五为远景（vista），指距离较远的背景。如果在画的中央定一条想象的垂直平分线，则这五种要素常平均分布左右两方，使所引起的注意力左右平衡。

  ◆ 第三章 声音美

  >> 一、英国文艺批评学者佩特（W. Pater）说过，一切艺术到精微境界都求逼近音乐；因为艺术须能泯灭实质与形式的分别，而达到这种天衣无缝的境界的只有音乐。

  >> 能受音乐感动的人不必明白音乐的技巧。音乐所表现的往往是超乎理智所能分析的。

  >> 性格类的审美程度比其他三类都较高，因为他们一方面没有联想类和主观类忽略音乐本身的毛病，同时又不像客观类因过重音乐形式而不能发生情感的共鸣。只有性格类才能达到美感经验中物我同一的境界。

  >> 这五种要素之中以旋律为最重要，依次而降为节奏、谐声、布局、音色。

• 艺术和实际人生的距离

  作者：MaY°玫 发布时间：2022-04-28 20:31:34

  【这大概不算是书评，只算是书中内容的一些摘抄。】

  诚如我在短评中所述，读的过程非常解惑。

  作为一个也算是正经拍了好几年照片的摄影人，切切实实地解了很多对美的疑惑。

  摄影绘画向来会一直强调「审美」这个词，但什么是美？

  通常我用的最多又最苍白的词只能是「好看」、「好好看」。但我无法具体解释美在哪，怎么形容美，只能着急的跟个笨猴一样手舞足道支支吾吾，「就是好看！」。

  第一章就很有趣，以不同人对于一棵古松的三种态度为着落点，分别通过一个商人、一个植物学家和一个画家的三种视角（实用的、科学的、美感的）来阐述「物体的形象都是各人自己性格和情趣的返照」。商人首先会考量交易价值，植物学家看到的是植物本身的分类学，而画家则是在观赏它本身：苍翠的颜色 、盘屈的线纹及昂然高举的气概。

  作者写道

  「古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。」

  啊，还真的是。

  那么美有什么用处吗，狭义来说，美是最没有用处的。但是「真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。」

  「悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。」

  第二章的主题也非常有趣：艺术和实际人生的距离

  「新奇的地方都比熟悉的地方美。」

  大家都爱旅游，但总体概括起来大概也就是「从自己熟悉的地方短暂迁移到别人熟悉的地方」。因为太近了，总以为随时很方便可去的地方，也就没有好好去欣赏它了。

  在我有时间有闲去认真拍摄杭州踏遍杭州群山之前，其实也在杭州生活了几年，除了偶尔去人多的西湖一侧，便鲜少知道其它地方，但你真正去探索所在的城市，「杭州不止有西湖」几个字就深深的敲击着我。

  「种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田文。」

  「人常是不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇。」

  这两年短视频很火，一种农村田园风的视频也非常火。城市里的打工人总是就着「种田人」的视频下饭，而实际靠农业劳作养家糊口的肯定非常辛苦，绝不似视频中所剪辑的那样闲逸。

  但作者写道

  「持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开。美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。」

  这一解释就完全通畅了。在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离，劳作虽辛苦，但镜头中的春耕秋收也是实实在在的美的呈现。

  「艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？」

  第三部分就要谈到寄情于物/景了，也就是高中语文课中常见的一种考试技巧的说法。

  看到这一部分和第五部分的美感与联想颇有一种看迟了的感慨，想着如果当初高考前读过这一本书大概会更理解古诗词中的答案。（但对一个中学生来说可能还是枯燥无聊不如小说来得感官刺激愉快）

  「物的形象是人的情趣的返照，物的意蕴深浅和人的性分密切相关」

  「因我把自己的意蕴和情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。」

  接着作者又带读者区别了美感与快感的不同。

  通常人所谓美，大半是指好看，指愉快，是快感，起于实际要求的满足。而美感的态度不带意志，不带占有欲。

  （所以艺术的美感果然还是比较曲高和寡、阳春白雪？）

  「把快感认为美感，把联想认为美感，是一般人的误解，此外还有一种误触是学者们所特有的，就是把考试和批评认为欣赏。」

  「历史知道可以帮助欣赏却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解。了解是欣赏的预备，欣赏是了解的成熟。」

  （参见之前看的《大话中国艺术史》，了解了一些基础背景和技能笔法之后才能开始欣赏中国古人的画与诗）

  「艺术的美丑和自然的美丑是两件事。」

  「人情化可以说是儿童所特有的体物的方法。人越老就越不能起移情的作用，我和物的距离就日见其大，实在的和想象的隔阂就日见其深，于是这个世界也就越来越没有趣味了。」

  这是人常说的丢失了童心。

  「游戏和艺术的功用都在帮助人摆脱实在的世界的缰锁，跳出到可能的世界中去避风息凉。人愈到闲散时愈觉单调生活不可耐，愈想在呆板平凡的世界中寻出一点出乎常轨的偶然的波浪，来排忧解闷。所以游戏和艺术的需要在闲散时愈紧迫。就这个意义说，它们确实是一种消遣。」

  「艺术家见到一种意境或是感到一种情趣，自得其乐还不甘心，他还要旁人也能见到这种意境，感到这种情趣。他固然不迎合社会心理去沽名钓誉，但是他是一个热情者，总不免希望世有知音同情。」

  所以艺术家还是需要观众和欣赏者。不仅要「表现」，还要能「传达」才能称之为艺术。

  「创造不能无格律，但是只做到遵守格律的地步也决不足以言创造。」

  「只有死功夫固然不尽能发明或创造，但是能发明创造者却大半是下过死功夫的。」

  「人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多带我都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多带我都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命争温饱。」

  ——

  最后这个版本的书的附录，还写了关于色彩、线条和声音的美感的解析和鉴赏，感兴趣的朋友可以找来看，是一些通用通识的美感存在方法。

  PS：看这本书的原因是因为它是豆瓣读书周历上第十九周的推荐作家，虽然前四个月读下来常常一种选书不是太适合我的感慨，但也能遇到这种没有适合的契机就不会翻开不翻开就不会觉得读了解惑的书：）因为这本书的相遇（虽然读起来的过程并不那么愉快），大概明年还是会考虑接着买豆瓣出的读书周历诶。