陈先达讲马克思主义经典著作：图文导读版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

“共产党人要把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求。”本书结合党员干部学习马克思主义的新时代特点和实践需求，收录我国**名马克思主义哲学家陈先达的12篇马克思主义经典著作导读性文章，包括《马克思与黑格尔的公开决裂》《马克思社会批判理论的*初奠基》《经济学与哲学结合的萌芽》《资本作为生产关系的科学揭示》《唯物史观的经典阐发》等，涉及《黑格尔法哲学批判》《1844 年经济哲学手稿》《关于费尔巴哈的提纲》《共产党宣言》《资本论》等多部马克思主义经典著作，深入讲解马克思主义经典著作的创作背景、主要内容、核心要义、理论价值、现实意义，这些文章均为党员干部学习马克思主义著作的必读篇目。本书注重理论与实践的结合，力求向党员干部阐释马克思主义的真理光芒、思想价值，对党员干部读经典、悟原理，坚定马克思主义信仰，念好马克思主义“真经”，具有重要教育指导意义。

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陈先达，名马克思主义哲学家、理论家，中国人民大学哲学院一级教授，被誉为当代马克思主义“哲学泰斗”。任中国历史唯物主义学会名誉会长、教育部社会科学委员会委员、中国人民大学校学术委员会主任、校务委员等。著有《处在夹缝中的哲学—走向21世纪的马克思主义哲学》《马克思主义和中国传统文化》《马克思主义与信仰》《陈先达文集》等，在《人民日报》《光明日报》《中国社会科学》《马克思主义研究》《哲学研究》等报刊发表论文200余篇。曾两次获中宣部“五个一工程”奖，两次获吴玉章奖金一等奖。2015年，陈先达教授荣获中国“*美教师”荣誉称号、2016年12月，获第五届吴玉章人文社会科学终身成就奖。

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书籍介绍

“共产党人要把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求。”本书结合党员干部学习马克思主义的新时代特点和实践需求，收录我国**名马克思主义哲学家陈先达的12篇马克思主义经典著作导读性文章，包括《马克思与黑格尔的公开决裂》《马克思社会批判理论的*初奠基》《经济学与哲学结合的萌芽》《资本作为生产关系的科学揭示》《唯物史观的经典阐发》等，涉及《黑格尔法哲学批判》《1844 年经济哲学手稿》《关于费尔巴哈的提纲》《共产党宣言》《资本论》等多部马克思主义经典著作，深入讲解马克思主义经典著作的创作背景、主要内容、核心要义、理论价值、现实意义，这些文章均为党员干部学习马克思主义著作的必读篇目。本书注重理论与实践的结合，力求向党员干部阐释马克思主义的真理光芒、思想价值，对党员干部读经典、悟原理，坚定马克思主义信仰，念好马克思主义“真经”，具有重要教育指导意义。

• 作者：刘铁珠 发布时间：2023-05-02 10:48:02

  质量不如公众号文章…我为什么会想读这本书呢？

• 作者：Dora. 发布时间：2023-05-06 14:51:07

  介绍很详实和具体，对于系统研读马克思主义经典原著，可以作为前置背景了解，大有裨益。

• 作者：ST乌云盖雪 发布时间：2016-08-28 20:52:12

  埃及旅行一路对着看过去的，两个字：靠谱

• 作者：深海的蔚蓝 发布时间：2023-11-09 16:05:30

  如果抱着去探究思想发展成熟的过程，为什么哲学、经济学、政治学会一点点加入，了解他生平其他著作和每篇的写作动机，还挺不错的。但这书其实可以更薄一些。

• 作者：善柔 发布时间：2023-12-06 21:58:48

  解读了重点篇目，启发是还是得结合原文好好看呢

• 作者：斑猫 发布时间：2023-03-17 22:19:41

  比较有特色的导读性作品。它不像其他导读著作一样简单划分为背景介绍、主要思想和当代价值这三大部分，而是在结合文本内容探讨了一些关键问题。与其说是马克思主义著作的导读，不如说是从马克思主义经典著作来看唯物史观的形成与发展。

• 《宋史纪事本末》(下)南宋偏安

  作者：allanscyan 发布时间：2023-12-15 09:32:00

  1163-1167 隆兴和议

  宋孝宗年轻气盛，任用张浚、李显忠、邵宏渊攻宿州，小有战功，皇帝获得信心，而后有符离兵溃败，皇帝又失去信心。宋孝宗的战和思想不定的摇摆，最终人心涣散，加之自1127年以来，失去半壁江山已快四十年，南人不思北归，主和的大臣占多数，主战的仅仅剩下张浚、胡铨、虞允文，而张浚被汤思退扳倒，主和已成为必然。隆兴和议，失去海、泗、唐、邓，岁币如旧，叔侄再拜，宋孝宗的年轻气盛的志向被击得粉碎。

  1163-1188 孝宗朝庭议

  朱熹主理学，建议皇帝格物致知，不要有守和思想，主战恢复中原，雪二帝之耻，求立太子。陆九渊讲君臣同德之道，主心学。杨万里力住守淮以护长江天险，不可唇亡以至于齿寒。论朱熹还很实干，有“社仓法”，即带有可免利息的粮食贷放，避免谷贱伤农或歉收饥荒：

  “「社倉法」者，先是乾道中，熹里居，値饑民艱食，請於府，得常平米六百石，販貸，夏受栗於倉，冬則加息計米以償。自後隨年斂散，懟鐲其息之半，大饑則盡鐲之。凡十有四年，以百石還官，見儲米三千一百石以为社倉，不復收息，每石止收耗米三升。以故一鄉四五十里間，雖遇歉年，民不缺食。”

  1131-1227 道学崇黜

  1131-1165 崇 1165-1220 废 1220 复

  自宋高宗、孝宗至于光宗，道学日浓。宁宗年间，韩侂胄当权，朱熹与之不合，道学被打压。直到宋理宗读到朱熹等人著作，道学复起，盛行天下。

  (宋理宗)诏曰：「朕觀朱熹集注大學、論語、孟子、中庸，發揮聖賢蘊奧，有補治道。朕方勵志講學，緬懷典刑，深用羡慕。可特贈熹太師，追封情國公。」

  三月，朱熹子工部侍郎朱在入對，言人主學問之要。帝曰：「先卿中庸序言之甚詳，朕讀之不釋手，恨不與之同時也。」

  1163 高宗內禅于孝宗，1187 高宗崩，1189 孝宗內禅于光宗，1194 孝宗崩，光宗內禅于宁宗。

  三朝內禅，本其初，乃宋徽宗內禅于宋钦宗，当金兵南下开封之时，徽宗內禅因为惧怕承担责任而禅位，自为太上皇。高宗內禅于孝宗，很大原因在于多年逃遁，出师不利，心疲力竭，想安享天年。高宗崩，孝宗北伐失败，签下隆兴和议，似乎也传染上这內禅病，传位于光宗。光宗因为李后构隙，不朝孝宗。孝宗崩，光宗与李后随之崩，这样一来南宋內禅的势头才被打压住，国家不出现两个元首，朝局终于稳定。

  1206-1207 开禧北伐

  1194 绍熙內禅，韩侂胄以宁宗帝后舅有拥立之功，逐渐占有权力，排挤赵汝愚等人，这一点颇类似东汉时期后戚专权。要说赵汝愚是宗室，韩侂胄也是外戚，两者都是皇帝皇后的近亲，都不太适合担任宰相，南宋至此，已然变成依靠宗室和外戚来治国了，显现出穷途末路之象。

  论韩侂胄这个人，的确喜欢排挤人，但是排挤人的丞相多得是，比如吕夷简、韩琦、王安石、司马光，为了施展政治方针，贬斥政敌，史书却不问过错，到了韩侂胄专权就一定错的，有失偏颇。

  再有主战是不是韩侂胄的错？南宋早期，李纲、张浚、岳飞等主张北伐，史书说是对的；到了韩侂胄要北伐，史书说是好大喜功，不对，这显然不公道。

  韩侂胄追认岳飞为鄂王，追贬秦桧的官，虽有为自己北伐虚张声势的嫌疑，但的确做得对，是不？至于南宋越来越弱，无将帅可用，韩侂胄的想法也没法实现，但这不能说韩侂胄就是彻头彻底的错。历史都是史官所写，史官带有某种偏见，带有“双标”，这一点我们需要甄别。

  韩侂胄作为韩琦的六世孙，专权类似，韩侂胄没有其六世祖全身能力，1206-1207 开禧北伐失败，被宋宁宗新皇后和史弥远所杀，死得他自己觉得意外，人头还被送到金国作为求和信物，这是韩侂胄的悲哀，更是南宋的懦弱表现。自此以后，谁还敢再提北伐，南宋坐死偏安南方，至于灭亡是铁定的。

  辛弃疾是支持韩侂胄北伐的，可惜出师未捷身先死，留下千古名篇《破阵子》让人嗟叹：

  “醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。

  马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ ”

  1217 金好之绝

  1214年，金人迫于蒙古南逼，迁都于开封。南宋朝廷真德秀等人主战，不纳岁币。1217年金人国用紧迫，遂分兵南下攻宋。宋师扼守襄阳、蕲黄、滁和，遂与金人绝了和好。

  金人走投无路，北方领土渐失于蒙古鞑靼，而南方岁币也不纳，经济窘迫，做困兽犹斗之状，无奈而南侵，想要把大后方再南移到江南以自保，类似北宋靖康南渡。

  此时金国非当初完颜阿骨打时代那样强悍，想要打败坐稳了的南宋，谈何容易？南宋看到蒙古要灭掉金国，又开始重蹈当年“助金灭辽”的前辙，助蒙灭元，引狼入室。须不知唇亡齿寒，与其绝岁币要面子，比如维持宋金之和好。远交近攻，邀蒙元灭金国，一旦蒙元南下灭了金，自己就完全暴露在北方饿狼鞑靼面前。

  远交近攻不是不可以，但要有强大的实，如战国时秦国，如蒙元；如果没有，如偏安南方一隅的南宋，应要有唇亡齿寒的概念。继续纳岁币，滋养金国抵抗蒙古，牵制日渐壮大的蒙古，让自己远离危险，这比起要面子和贪便宜实际得多 。

  1218 李全 1219 张林 1220 时青 以金起义军来降，作为“北军”，与南宋政府的“南军”不合。1221 张林 1226 李全 叛投蒙古，1230-1231 李全突袭扬州，被赵范、赵葵击溃，死。

  起义军是农民起义，其并无忠君报国的必然节操，中原丧乱，处在金人统治下的中原民众，脱离宋朝百年，只知饥渴寒，不知大义，看到南宋支持，就投靠南宋，见到蒙古彪悍，也就投靠蒙古，并无节操可言。自南宋以降，明末李自成、张献忠也是如此，打得过朝廷就烧杀抢掠，打不过就投降，不服管辖，伺机自己壮大，就会再做乱。接收义军，“受降如受敌”，如何化解义军，团结他们，不要因为南北军不同而在军中激化矛盾，这是南宋很难解决的问题。

  1221-1225 史弥远废赵竑立赵昀

  皇子赵竑年轻气盛，看不惯史弥远专权，不说还好，还当人面说“史弥远当决配八千里”。史弥远听说必然心中暗恨油然而生。赵竑高估了自己地位的稳固性，低估了作为丞相史弥远对于嗣君的巨大影响。史弥远引旁枝宗室子弟赵贵诚为郡王，当宋宁宗崩，偷梁换柱，与杨皇后交易，扶立赵贵诚继承帝位。自以为必得帝位的赵竑还蒙在鼓里，以为帝位志在必得，何曾晓得当年赵德昭错失帝位的故事重演了，自己在政治中失败，被史弥远迫害，死后还被追夺王爵。既得利益者宋理宗赵昀自然不会踢其翻案，基于拥立之功，并不怪罪史弥远，这是位置决定是非态度。

  政治是敏感和危险的，嘴上不能说，但是事情可以做。在自己没有权力的时候最好谨言慎行，在有权力的时候再去实施计划。祸从口出，可不慎言慎行欤？！

  1233年 蒙古取汴 金主东遁

  金国末路，依然依赖着开封。

  开封虽四战之地，犹有可为。当年完颜宗翰、宗弼灭辽南下，攻入开封，侵吞河南之地。当时，我们觉得金人贪婪，现在想来，领土多多益善。如果金人没有河南之地，估计死的很快。有了河南之地，就是有了缓冲，多少可以苟延残喘一下。世事无常，低调也许可以改变命运，没改变，也算是为之付出了努力。

  金哀宗东逃归德府，并非完全是逃跑，开封城内拉饥荒，搜刮钱粮、卖官鬻爵已经解决不了问题，他带着一批人东巡，也算是缓解下开封的粮食危机。只不过，他这一走，人皆以为皇帝放弃了国都，金兵丧气，西面元帅崔立叛投蒙古，开封失陷。

  1233年的蒙古兵，如同1127年的金兵，“兵不过万，过万不可敌”，女真然失去了当年的彪悍，蒙古却势头正盛，虽然这种势头在百年之后又将再失去，但在灭金吞宋之时，正当其气吞万里如虎时，整个世界都在为之战栗。

  1234年 端平入洛 三京之复

  金国亡于蔡州，南宋赵范、赵葵兄弟力主收复商丘、汴京和洛阳南、东、西三京。陆游诗言“王师北定中原”是南宋主战派的终极梦想，北定中原复三京，祭祀北宋的皇陵，这是一种担当。

  趙葵：「我輩始謀據關、守河，今已抵汴半月，不急攻洛陽、潼關，何待耶？」

  只可惜，昔日敌人倒下，来的是更为强劲的对手。全子才趁着崔立被杀，以万人入汴京，徐敏子居然以几百人入洛阳，不料蒙古杀回马枪，得而复失，匆促之间，没准备好就开始，结果陷入败盟的外交被动局面。

  要说这是开祸端其实也是不顾实事，以蒙古的野性，即便南宋不败盟，蒙古也不会放过南宋，“卧榻之侧岂容他人鼾睡”， 蒙古攻击南宋只是迟早的事，即便没有端平北伐，南宋的安宁日子其实早已结束。

  1143-1153 余玠守蜀

  南宋四总领所淮东、淮西、湖广、四川，犹以蜀中偏远，蛮夷杂居，难以节度。1131年后的半个世纪，吴玠、吴璘兄弟守蜀，避免了金人自西线南下，与江淮、襄汉打好了呼应，南宋方可偏安江南。1234年起，金国覆灭，蒙古方炽，守好四川又变得尤其重要。余玠可谓见识颇高，初受宋理宗器重，制置巴川，坐镇重庆，采取积极政策，搞活了川中经济，国用、军费奈之以足，任用冉氏兄弟，修建钓鱼城备蒙古南下，大有恢复吴氏兄弟当年的势头…只可惜，因为铲除了蛮横的王夔，牵连朝中人诋毁而罢职，郁郁而终。蜀中长城自毁，自从蒙古西路军已势不可挡。

  余玠好长短句，有《瑞鹤仙》存世，词曰：

  “怪新来瘦损。对镜台、霜华令乱鬓影。胸中恨谁省。正关山寂寞，暮天风景。貂裘渐冷。

  听梧桐、声敲露井。可无人、为向楼头，试问寒鸿音信。

  “争忍。勾引愁绪，半掩金铺，雨欺灯晕。家僮困卧呼不应，自高枕。待催他、天际银蟾飞上，唤取嫦娥细问。要乾坤，表里光辉，照予醉饮。”

  1227年铁木真卒，托雷监国。1229年窝阔台立，酗酒，1241年卒，其后称制，大臣不服。1246年贵由立，1248年卒。1251年托雷子蒙哥立，忽必烈总理漠南。1260年蒙哥卒，忽必烈先发制人，击败阿里不哥，称帝。

  蒙古经常会处于一种没有皇帝的时期，比如托雷监国2年然后窝阔台才继位，太宗皇后垂帘听政5年才立新皇帝，可能因为两个原因：一者蒙古征伐地域广袤，很难立即凑在一起开会确定继承者，二者蒙古各路兵马似乎有很强的自治力，不一定需要中央指挥。总言之，蒙古的崛起至于在1279年灭南宋统一中国，高亢时间持续了半个多世纪，真的是一个奇迹。女真人灭掉辽国只得道半个宋朝，而蒙古灭掉金国继续吞并整个南宋，这就是差别。

  自1271年蒙古立国之制

  蒙古人属蛮族，所到之处，只知烧杀抢掠，占地盘，抢财产。最初，蒙古拿下两河、山东之地，准备把中原人杀光，任凭草长莺飞，好在这里放牧，依然停留在游牧逐水草而居的思想上。想来如果华北平原真搞成草原，的确可能遂愿。只不过太行山以西的地带，山河阻隔，江淮以南，来的抵挡有瘴暑气，天气炎热，估计蒙古人没法放牧，幸好铁木真时有耶律楚材，拨乱反正。耶律楚材抑制蒙古的分封制，推行郡县制，才使得蒙古可以较为长期的占据南方。不仅如此，耶律楚材继承了传统封建制度，让民事、军政和财政分开，蒙古以牛羊纳税，西域以人丁纳税，中原以户头纳税，这是一种比较成熟政治制度，一者让战领地的人们能适应，二者也稳固蒙古中央集权。1260年，到了忽必烈时期，任用刘秉忠，设立中书省、枢密院和御史台，一仿中原故有制度，使得蒙古逐渐从武功转向文治。改六部为四部，从其类似之处，吏礼一部，兵刑一部，户部，工部。以许衡订朝仪，1271年引《易经》：“大哉乾元”，改国号为“大元”，蒙古自此汉化，鞑靼方知天子之贵。

  1256年，蒙古三路兵南下侵宋，东路忽必烈攻鄂，中路兀良合台自广州攻湖南，蒙古主蒙哥攻四川。1259年四川沦陷，忽必烈攻鄂州不下，蒙哥卒，忽必烈为争位北撤，同意了贾似道的求和，许以江南为界，岁币20万。

  1260年 蒙古使节郝经上宋理宗书云：“請以貴朝之事質之：熙、豐之間，有意於强國矣，而卒莫能强，宣、政之間，有意於恢復矣，百年之力，漫費於燕山之空府，而因以致變，開禧之間，又有意於進取矣，而隨得隨失，反致淮南之師，端平之間，再事夫收復矣，而徒敵師徒，漫不收攝，逐失蜀漢。是皆貴朝之事，且陛下所親見者，旁薄橫潰，至於今日。而議者不規夫古之理，惟狗夫今之勢，不懼夫遠禍，惟嗜夫近利。此經所以味死强僭，必言之而不靳也。苟惟狗天下之勢，不規天下之理，則又必謂遼、金、夏人，吾見其滅，彼今有故，氣數可測，委如貴朝兵亂異聞等事，一皆不妄，豈宜遽以为玩？

  本朝立國，根據綿絡，包括海宇，未易搖蕩。太祖皇帝倡義漠北，一舉而取燕、遼，再舉而取河溯，又再舉而滅西夏，遂乃掇拾秦、雍，傾覆汴、蔡，穿徹巴、蜀，繞出大理，東、西、北皆際海，而南際江、淮，自周、漢以來，未有大且强若是者。而其風俗淳厚，禁網陳闊，號令簡肅，是以夷、夏之人皆盡死力，豈得一遭變故，便至淪棄者乎？且委如所傳，非直本朝之不幸，抑亦貴朝之不幸也。主上萬安，必能弭兵，使南北之人免殺戮之禍。不然，則戰爭方始，而貴朝可憂矣。”

  1267年，刘整降元，献策建言蒙古主：「攻宋方略，宜先從事裏陽。裏陽吾故物，絲棄弗戍，使宋得竊築烏强藩。如得裏陽，浮漢入江，則宋可平也。」如此变成元灭南宋大方略。泄底最怕老乡，刘整不仅献出战略，还通过计策让吕文德打开了襄阳门户。吕文德死，其弟吕文焕守襄阳五年，援兵不至，1273年，吕文焕以襄阳降于蒙元。自此，刘整、吕文焕为元军向导，江汉不复为宋所有。

  1274年，伯颜南侵汉、江、淮。“元呂文煥以怕顏趨郢州，劉整以博羅懷趨淮西。伯顏分大軍篇兩道：自與阿北絲裏陽入漢濟江，以呂文煥將舟師喬前鋒，博羅懷絲東道取揚州，監淮東兵，以劉整將騎兵先行。”自襄阳顺汉水，至汉口，入长江，沿途宋将望风投降，收鄂州、黄州、蕲州、江州。贾似道求和不成，以孙虎臣与伯颜战于池州，败绩，逃窜扬州。伯颜再下无为军、和州…1275年，入建康，收镇江。宋军以战船万余连横固守镇江焦山江面，愚笨至极，元兀术以火攻破，重演赤壁之战，宋军主力耗散殆尽。

  南宋死国难者，有江万里一家，临安臣僚都偷生逃遁，太皇太后布榜于朝堂，谴责其等说：“「我朝三百餘年，待士大夫以禮。吾與嗣君，遭家多難，爾大小臣工，未嘗有出一言以救國者。內而庶僚，畔官離次，外而守令，委印棄城。耳目之司既不能為吾糾擊， 執政又不能倡率罩工，方且表裏合謀，接踵宵遁。平日讀聖賢書，自許謂何，乃於此時作此舉措，生何面目對人，死亦何以見先帝！天命未改，國法尚在，其在朝文武官，並轉二資，其負國棄予者，令御史臺覺察以聞。」”

  然而大势已去，于事无补。至于文天祥献“四镇策”略显迂腐，忠义有嘉，不能适用。当时，宋臣非苟且而迂阔，国运至此，已无可挽回。

  1276年，临安沦陷。

  陆秀夫、张世杰、文天祥等奉赵昰[shì]、赵昺南下闽粤，期避蒙元锋芒。奈何兵败如山倒，江南大地，依次沦陷，躲到广东珠江口的崖山，依然无济于事。1279年，宋军上下投海殉国，浮尸万人，惨烈异常。

  当是时，宋兵步骑也有20万，奈何文张等人毕竟文人出身，无阳明之略、王谢之能，望洋兴叹，无济于事。宋军土崩瓦解，天命移转。

  唐魏征说宁做“社稷之臣”勿做“忠臣”。忠臣德大于才，毕竟是亡国之臣；社稷之臣德才兼备，治国平天下，社稷奈之。陆、张、文，空有报国心，无能力往狂澜。南宋偏安苟活于江南百年，无力北伐，羸弱更逾北宋。社稷日渐败落，徒有一腔热情死社稷，于社稷何益？

  孔子言：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”纵能负帝投海，万人浮尸零丁洋，何不如当初力谏理、度二宗富国强兵？既不能匡正，就别尸位素餐，让位于乡野遗贤，拨乱反正，以武强国，开他人路，社稷尚有可为。

  1270S蒙元南下灭南宋，与1120S金国南下攻宋，形势类似，结局不同。建炎绍兴时，南宋待金人“强弩之末”，以中兴之将抵御进攻，宗泽守汴，吴玠兄弟守蜀，岳飞守襄鄂，韩世忠守淮南，使金国“势不穿鲁缟”，宋胙延续一百五十年。蒙元南下，南宋徒有文臣，几无武将，国运无能为，人言“北宋无良将，南宋无良相”不准确。北宋后，两宋间，有中兴四将与宗泽、吴玠兄弟，不能说“北宋无良将”；南宋“无良相”是事实，但丞相专权，自北宋吕王以降皆如此，关键原因还是南宋皇帝偏安于江南福地温柔乡，什么恢复中原都只是口号而已，非真心实意。上行下效，大臣也大抵如此，一百多年过去了，没能还复河山，反而身死海上…

  可悲，可恨！

  人言“崖山之后无中国”，言之太过 。不过百年，大明太祖皇帝驱逐鞑靼，恢复中原，治隆唐宋，康乾莫及。崖山之后中国依存，只是不姓赵了。至于“留取丹心照汗青”，是否把个人名誉摆在家国之前了？重要的是要对得起天地良心，而不是在乎历史评说自己，什么忠烈不是要做給写历史的人看的，是做给自己的。南宋文臣楷模如此，大臣心思可见一斑。

  

  图 2019年飞机上拍得珠江入海口的"零丁洋"

• 人生的智慧

  作者：Surreal 发布时间：2010-02-23 13:53:51

  这是一本让人禁欲的书。

  看完此书，再看看摆满书店的成功学，真有啼笑皆非之感。

  【大叔的话】

  1. 欲望是一切哲学不证自明的真理。

  2. 人，要么庸俗，要么孤独。

  3. 我的哲学令人不快，因为我说出了真理。人，就应该这样自信！

  4. 谦虚对才华无奇的人来说，只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。

  5. 心性不高的人，幸福和快乐的唯一源泉是他的感官嗜好，充其量过一种舒适的家庭生活。

  6. 财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。

  7. 人生就像钟摆，在痛苦和无聊之间来回摆动。

  8. 人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近会痛，离得太远会冷。

  9. 明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。

  10. 一个人的独特性，远远优于民族性。

  11. 平庸的人喜好与人交往，喜欢迁就别人。这是因为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。

  12. 艺术与哲学以其不同的方式，把痛苦转化为知识。

  13. 教育要从直观的印象层面开始，随后让孩子形成抽象的概念，而且从概念中可以直接提取直观。

  14.大思想家真是凤毛麟角，他们是人类的灯塔，没有他们，人类就要流落在迷茫无际的大海里。（中国有句：天不生仲尼，万古长如夜）

  15. 除了少数能从声色犬马和棋牌游戏中思考出真谛的人而言，这些都是寻常人希望摆脱无聊的手段。而通过这些手段得到的，都不是真正的快乐。寻常人一旦失去这一切，就会感到无比的无聊。

  16. 一个具有思想天赋的人过着双重生活，一种是他个人的生活，另一种则是思想上的生活。后者逐渐成为了他唯一的目标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已。这些人在某种程度上具有双重的智力：一重用于应付日常的关系，即关乎意欲的事情，在这方面他们与常人无异；另一重则发挥在对事物的客观把握上面。因此原因，他们过着双重的生活，既是袖手旁观的看客，又是置身舞台的演员。而一般的大众则只是后者而已。

  17. 若要定义人的伟大，则精神上和体格上的法则完全相反，后者距离愈远则愈小，前者却见得愈大。

  18.一个人在大自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的，同时也是必然的。如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对应，那反倒对他大有好处。否则，跟与己不同的人进行频繁的交往会扰乱心神，并被夺走自我，而对此损失他并不会得到任何补偿。

  19.获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。

  首先，生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让；因此，人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。

  【我读大叔】

  大叔的书，适合在感到孤独的时候看，也只适合在感到孤独的时候看。我想说的是，对于从事并非独创性工作的普通大众来说，读大叔的书容易产生焦虑失落之感。年轻时，我们都想跳出去，而跳出去之后，大多数人又想走进来——终身坚持本色的人，就是像大叔这样的天才。

  天才都爱大叔。

  PS：

  1.爱因斯坦最喜欢的哲学家就是大叔，不过他认为，人是为了别人而活。

  “每天，很多次，我都会意识到我的肉体生活和精神生活很大程度上是建立在那些活着的，和死去的人们的工作之上的，意识到我必须诚挚地、竭尽全力地努力去回报我所得到的东西。”

  http://www.douban.com/group/topic/3857582/

  2.在普通人眼里，哲学家不是偏执狂就是精神不正常。

  而所谓“精神正常”只是他们思维局限造成的假象，所谓“偏执狂”只是他们不能理解天才的价值取向。

  3.尼采认为，摆脱人生的根本烦恼和痛苦有两条出路：一条是逃往艺术之乡，把这个奇异的世界看成是一种美学现象；另一条是逃往认识之乡，这样，世界于你就是一间最合适的实验室。

  4.一个具有思想天赋的人过着双重生活，一种是他个人的生活（世俗成就），另一种则是思想上的生活（体悟感知）。——生活的最终目的，是把生命浪费在美好的事物上，美好的事物既可以是艺术品或大自然，也可以是生活气息。