图书情报学发展导览 2008-2009 社会科学文献出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书介绍了2008年以来全国公开发表、出版的图书情报学科的重要研究成果。作者跟踪图书情报学科的近期新发展，站在图书情报学研究的前沿，对地负海涵的图书情报学近期新发展的文献进行梳理和筛选，且以导览的形式编撰成书，使读者更容易、更快捷地了解图书情报学的近期新研究动态、研究内容和研究进展，不仅使图书情报学资料更好地服务于图书情报实践、图书情报理论研究和图书情报学教育事业，同时也为出版界提供了有价值的参考信息。

第一章图书馆学／1

第一节图书馆学基础理论与图书馆学教育／1

第二节信息资源建设／35

第三节信息资源共享／60

第四节信息化、数字化和网络化／89

第五节图书馆管理／113

第二章文献学159

第一节图书史和图书出版史／159

第二节目录学和目录学史／177

第三节文献学／211

第四节分科文献学／247

第五节阅读文化／276

第三章情报学298

第一节情报学理论与情报学教育／298

第二节情报研究与竞争情报／317

第三节信息计量学／363

第四节信息政策法规／373

第五节信息伦理／389

第四章信息组织与信息服务395

第一节分类法、主题法及其他法／395

第二节编目／422

第三节信息检索／438

第四节信息服务／477

赵海江，河南新郑人，现任河南大学中原发展研究院信息文献研究所所长、研究员。出版有《图书馆学研究新成果精览》《文艺复兴时期的艺术大师》《文艺复兴盛期艺术风格研究》《文艺复兴时期美术研究》等多部著作，多篇学术论文被《中国人民大学复印报刊资料》《新华文摘》和《中国出版年鉴》等复印、转载或著录，获省级科研奖励多项。

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• 作者：柯唯晓 发布时间：2019-06-10 11:21:20

  非常好的一部书。

  读过这本书之后，去抽只会意淫“尽忠报国我秦桧”和“战无不胜金兀术”的那些鶸智的手感非常好

• 作者：broken flower 发布时间：2012-05-19 21:51:05

  重口升级版，之前无数血浆和米田共都熬过了，翻到最后一页还是崩溃了…这才是苦逼人生的真相啊…

• 作者：咖啡 发布时间：2012-09-21 22:37:11

  哈哈哈一边看一边点头nod，很对耶，我中枪了，我又中枪了，我继续中枪...

• 作者：企鹅卷饼 发布时间：2021-01-27 19:05:48

  写综述的有效借鉴。

• 作者：外星绿恐龙Venn 发布时间：2013-07-29 11:40:21

  要给差评~ 这个版本是根据动画片的截图做成的本子，不是原版绘本，但是从标题和说明里一点都看不出来~ 不满意！

• 作者：长脖帮帮主 发布时间：2012-01-10 20:00:53

  不错

• 就《管子》谈谈借鉴与传承的那点事

  作者：零 发布时间：2011-03-20 21:45:11

  很多人知道“管鲍之交”这个词，少有人知道这个词中的“管”、“鲍”分别指的是管仲和鲍叔牙，更少有人知道管仲和鲍叔牙都是春秋时代齐国的大臣，辅佐齐桓公完成了中国历史上春秋五霸的第一霸，更更少有人知道管仲有《管子》一书传世，当然管仲应该不是《管子》的作者，但该书阐述的是他的思想，这毋庸置疑。而读过《管子》的人就更更更少了。

  评论一本书不易，先陈述以上事实，算是文字开头。当然上面这些，读《管子》前我也是不了解的，这个事实也归入文头吧。

  既然在这里写书评，管仲其人如何，《管子》一书大体的内容说些什么…… 这些内容不便多说，这种**的活还是留给**来干为佳。但有几点需提一提，方便后面的废话展开。

          

  一 《管子》提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”深道出人世的精髓，我觉得这是人类社会的天字第一条规律，与马斯洛的“需求层次论”以及马克思“物质基础与上层建筑学说”这样的西方伟大思想有异曲同工之妙。

  二 《管子》是总结管仲辅佐齐桓公治理齐国的书，内容涉及政治、经济、文化、哲学诸多方面，但它们都来源于现实，来源于齐国实际的的地理、人文环境的认识和改造过程。其中以阐述经济规律的“轻重十六篇”对后世影响最为显著。如其它评论所说，从王安石、诸葛亮的治国策略可窥一斑，即便到了今天，仍有如黄达的《货币银行学》这样的著作在大量引用十六篇中的原句。

  三 《管子》认识世界的方法是我国传统的整体的来认识世界这样一种模式，区别于现在的来源于西方的学科化的认识方法。

  ……

  首先谈“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”这个道理。

  如果没有“上帝”这一类东西的话，人活着是没有“意义”的，因为使命没有来源。在无神论的前提下（没听说身边有谁看见过神），我们想像一下地球上诞生了第一个蛋白质生命体，后来有了第一个真正意义上的人类，再后来我们每一个人都津津有味的活着，我觉得只有一个东西在推动着这个过程，就是生命存在下去的本能，不是因为生来是为了存在下去，而是世界偶然而又必然的创造了这样一种不断摄入营养存在而又不断为摄入营养挣扎的东西，它的运动过程就像泥沙凝结成岩石、岩石又不断风化为泥沙，而生命追求营养存在下去就像岩石随风滚动避免风化。生命离不开营养物质，人离不开食物等资源。有了一条向人类输送营养的“管道”，才有了人类的其它。

  我将《管子》来源于齐国现实这一点列在第二位来讲，因为我觉得所谓社会科学的大部分知识都应该是这样的。北大教授汪丁丁说科斯研究经济学理论的态度是不断的回到理论产生的起点——现实去总结、发现经济规律，哪怕最后发现前人已经研究过同样的内容并得出了同样的结论。张五常对经济研究也持类似的观点。我很喜欢这样的观点，但不是因为喜欢而将之作为说本段第一句话的理由，理由是我上一段所讲的道理。如果将人类的文明比作一张面膜的话，面膜下面的那张脸就是孕育文明的客观环境，包括地理条件、气候条件、人口等。文明是人们为了自己生存下来而将自己与自然环境粘合在一起的粘合剂。如果说经济学是研究资源配置的科学的话，那么《管子》中的“轻重十六篇”算是经济学，只是它产生的环境与今天经济学所处环境略有不同。相同的逻辑往深处、广处一用我们就知道为什么要那样来研究政治学、法学、社会学、哲学、文学这些所谓的社会科学了。

  接下来可以顺理成章的谈一谈借鉴与传承那点事了，一句话：社会科学内容依赖其自然地理环境基础，“土特产”有其先天的合理性，没有现成的成品也更多应该根据实际去创造。自然科学却不会有彼原子与此原子之争，可相互学习（更何况“相互”两个字其实可以去掉）。

  还想扯几句认识模式的事，初读《管子》时常常以自己的一点如经济学之类的常识来判断内容的是非，仔细想来真是可笑，二者不仅背景不同，连看世界的方式都不同，谁能做谁的标准？觉得这样做是自己的悲哀。后来再一想，觉得是中华文明的悲哀了。

    最后强调一句，上文有装*嫌疑，且很多提及的想法只是我凭空想象，没有什么依据，读者只当是看小丑表演，一笑过矣。还有因看不太懂《管子》原文，辅助性的看了陈永汉的《管子——杰出的经济管理学家》一书才写出这个书评，我再悲哀，中国文明再悲哀，看客可再一笑。

  顺便向像我一样看不太懂《管子》原文的人推荐《管子——杰出的经济管理学家》一书，陈永汉著，经济管理出版社出版。

• 悉达多到底悟到了什么？

  作者：小岩井 发布时间：2017-12-21 22:10:35

  （以防万一，再次强调，这个悉达多不是佛陀，只是黑塞小说中的男主角，他所领悟的也不完全是佛教的教义。）

  1.

  赫尔曼·黑塞的《悉达多》对我来说，意义非凡。是至今为止我看了最多遍的一本书，市面上能搜集到的译本，我都买了看了，仍然每读每有新收获。

  我第一次读到这本书的时候，是在精神极度低谷的时期，可以说这本书对于当时的我，完全不亚于一场心理治疗，我现在依然记得，读这本书几次痛哭流涕无法自已的情景。

  当我后来知道，这本书的作者黑塞长期饱受神经衰弱症和抑郁症的困扰，更是心生无限尊敬与唏嘘。

  此书中的悉达多，并非佛陀释迦牟尼，而是一个同样追求悟道解脱的婆罗门之子，他走的修行道路和佛陀刚好相反，不过殊途同归，可以看做是无数走向证悟之道的修行者的代表之一。

  尽管这本书我看了许多许多遍，但每次读完之后我都会有一个同样的困惑，那就是悉达多最终悟到了什么，我总是无法说出所以然，当年黑塞写这本书，前面的部分都写得很流畅，同样是写到最后悟道的部分，苦思冥想殚精竭虑，甚至一度痛苦到生不如死。

  弗洛伊德说：艺术家是介于常人和精神病人之间的一种人，如果他们没有自己的创作活动，将沦为精神病。他们通过创作，成功实现了自我救赎。

  感谢他们折磨自己的灵魂，为世人带来伟大的作品，光照千秋。

  2.

  佛教有个常说的词，叫福报。一个人生来可以衣食无忧不用为生存担心，就是很大的福报。

  如果还能拥有良好的教育，舒适安全的环境，与向往真理的心，那绝对是莫大的福报。

  悉达多几乎幸运地拥有了一切，英俊挺拔的外表，受人喜爱的性格，出身高贵的阶级，最好的老师们与伙伴，从小就在最好的环境中成长、学习。

  然而他却不快乐。

  对于一般人来说，这种明明什么都有的人还不快乐，会觉得他无病呻吟，矫情。但是一颗伟大而纯粹的灵魂，总是充满了不安与怀疑，对于这个世界的本质的追求，是有灵性的人不可避免的好奇。

  他觉得只是一味地学习别人教授给他的知识，永远无法证悟自己的道，于是毅然决然地离开了家，离开了熟悉的一切，成为了一个苦修的沙门，把自己折磨得骨瘦如柴，四处流浪。

  然而苦修除了让他的意志变得更强，对身体的欲望更低之外，并没有一点悟道的迹象。

  此时他听到了有关佛陀的传闻，知道他是一个觉悟者，有非常多追随之人，于是和好友结伴前去拜见。

  来到佛陀所在的祇树给孤独园，他们终于见到了闻名已久的释迦摩尼尊者，聆听佛陀说法。

  年轻人悉达多见到佛陀之后就心生敬仰，相信这位长者的确是觉悟之人，也发自内心地相信佛陀所说的教义。

  他的好友义无反顾地加入了佛陀的僧团，成为佛陀的弟子，并且劝悉达多也这么做，认为这是解脱之路。

  然而，悉达多没有跟随佛陀。

  悉达多说：“佛陀本身所经历和体验到的秘密，觉悟，智慧，是无法用教授给任何人的，所以我要继续走自己的道路，走出自己的解脱之路。知识可以传授，而智慧只能自己体悟。一个人必须探入自己的最深处，才能真正了解自我的本质和意义，进而到达解脱。”

  于是悉达多告辞了佛陀，独自走上了修行之路。

  此后的悉达多，开始觉醒，领悟到世间一切都是圆融统一的，要读懂世界这本生命之书，就不应该对任何生活形式和存在的事物产生排斥和分别。

  要走自己的路，走出一条属于自己的觉悟之路。

  于是，他开始放飞了自我。

  3.

  我通过我的灵魂与肉体得知，堕落乃为必需。我必然经历贪欲，我必然去追逐财富，体验恶心，陷于绝望的深渊。学会热爱这个世界，不再以某种欲愿与臆想出来的世界、某种虚伪的完善的幻想来与之比拟。学会接受这个世界的本来面目，热爱它，以归属于它而心存欣喜。

  ——黑塞《悉达多》

  原本，资质过人的悉达多打从心底看不起世俗世界的一切，他可以拥有一切世俗的幸福，但他不屑。他离开了父母，抛弃了尊贵的出身，分别了好友，独自上路，几乎与这个世界格格不入。

  但是自从觉悟到世界是统一而圆融的之后，他开始对世俗之人的生活产生了好奇，如同一个孩子一般，重新开始审视所有见到的一切。

  渐渐的，他开始体会到俗人们的欲望与快乐。

  他第一次有了性欲，见到美丽的女子会有冲动与渴望。

  他爱上了一个名妓，他洗去铅华，打扮了自己一番，就前去追求名妓。

  不过名妓表示，虽然你长得很帅，我很喜欢你，但你太穷了。

  于是悉达多开始学着如何赚钱，他很聪慧，学什么都快，不久就精通了经商之道，他受到了富商们的喜爱与帮助。渐渐的，他就在俗世之中拥有了财富、名声、地位，以及那位名妓。

  他开始学着如何享受，如何去爱，如何做爱，在红尘之中学习各种之前不屑一顾的体验。

  渐渐的，岁月如梭，年华老去，那个求道的悉达多不知不觉变成为衰老的富豪，他开始感到疲惫、倦怠，对一切都产生了厌离心，他意识到自己的灵魂在枯萎，心灵日渐被痛苦，忧郁，恐惧所占据。

  看看现在的自己，脑满肠肥，皮肤松弛，满嘴酒气，每天沉浸于酒色财气之间，变成了一个让自己厌恶的肥腻中年人。

  他再次抛弃了所拥有的一切，结束了繁华而无聊的享乐，独自逃到了山林，捡起当初的志向，追求觉悟与解脱。

  离开尘世之后，他终于亲身体悟到了老师们的话一点不假，尘世间的物质享乐只能带来空虚与堕落。

  再一次的，他成为了那个修行者悉达多。

  在河边，他开始审视之前所有的经历和体验，发自内心地感受到了无常，感受到自我的虚妄。贵族，苦行者，浪子，富豪，种种身份都是自己，却又不是自己，这一刻，他如获新生，重新成为了一个孩子，自然而然地就达到了无欲无求的状态，再次追寻起了自己的道。

  在故事的最后，悉达多成为了一个船夫，一个令人见面就心生尊敬与亲和的老人。

  他懂得了世人的快乐与痛苦，爱与恨，亲情与友情，虚妄与执着，所以他再也没有一点孤傲与清高。

  所有渺小的、浅薄的、愚蠢的、邪恶的，他都没有分别地对待，如同这大河之水，包容万物。

  是的，他悟道了，他不再感到痛苦，全身的言谈举止，无不透着智慧之光，安静、祥和，慈悲。

  然而，他到底悟道了什么？

  每次读完之后，我都觉得惟恍惟惚，似懂非懂。

  然而今天我在冥想的时候，忽然闪过了此书最后的对话，脑子中一道白光闪过，有所领悟。

  简单地来说，《悉达多》这本书说的东西，和佛陀宣扬的是不同的。

  悉达多最后经历过种种之后，所有内心的冲突消失，彻底感受到了宁静与爱。

  话很简单，然而细说起来就不简单了。

  我们的大脑与意识总是活在各种各样层出不穷的冲突里：

  过去与未来的冲突

  真实与虚幻的冲突

  物质与精神的冲突

  本我与自我的冲突

  出世与入世的冲突

  生与死的冲突

  以及民族之间、性别之间、地位之间，种种数不清的冲突，制造了无数的烦恼与争执。

  所以我们享受不了宁静，我们只是用冲突的一端，代替了另一端。

  活着，就是不断平衡自我与整体的过程。没有执着某个法门，某种概念，只是在引导，引导你保持一颗开放的心，走向灵魂的大自在，引导你向存在敞开，向无限的真相敞开。

  用最通俗的话来讲，敞亮到极致，就是随时可以拿得起，又放得下。

  所谓的我，就是过去一切体验的总和。

  你是你接触过的人，碰到过的物，感受过的情爱，迷失过的痛苦，家乡的老树，街边的路灯，吃过的烧烤摊……等等所有的体验，才有此刻的你。

  所有的万物与灵魂，都是圆融统一的。永恒存在于当下，完美存在于残缺。

  此岸，也是彼岸。

  觉者，也是众生。

  当所有困扰你的冲突圆融统一的那一刻，生命本身，就是狂喜，就是恩赐的礼物。

  对所有一切善良，也是对自己善良。

  爱世人，即为爱自己。

  爱自己，也是爱世人。

  天地一指，万物一马。

  当你真正感悟到了这一刻，爱是种自然而发的东西，没有控制，没有执著，没有恐惧，没有失落。

  活着与死去，没有分别。

  过去与未来，没有分别。

  你与众生，都没有分别。

  所有眼前的种种境遇不同，亦不过是坠茵落溷，随风而落，花开一枝，各安其命。

  冲突本身，就是智慧之光。

  不要再去逃避，不要沉浸于语言与文字的陷阱，去体悟，去打开自己狭隘的认知，迎接所有的光进入那颗本来就有的慧根，那深藏不露的阿赖耶识。

  我感觉爱是世上最重要的。研究这个世界，解释它或是鄙弃它，对于大思想家或许很重要；但我以为唯一重要的就是去爱这个世界，而不是去鄙弃它。我们不应彼此仇视，而应以爱、赞美与尊重来善待世界，善待我们自身以及一切生命——《悉达多》