美哉宋体字 张抒 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

汉字，既是一种语言符号，也是一种艺术。其艺术性以形象的方式呈现在独具特色的笔画结构之中，可谓集视觉艺术之美的规律于一身，意蕴丰富，意味深长，从视觉艺术的角度看，也可视为一种有意味的形式。自汉字诞生以来，数千年中被不断地完善和发展着，其丰富多样的形式与风格蔚为壮观。宋体字虽然仅仅是其中的一种，但却是经过了干锤百炼而形成的大量应用于制版印刷的一种汉字字体，称其为汉字印刷字体设计中的经典毫不为过。因此，从设计学的角度对宋体字字体加以审视和探究，是中国设计学研究中不可或缺的命题，也是未来建设中国自己的字体设计学学科的重要基础。多年来，我一直致力于汉字艺术的理论研究和设计实践，对汉字艺术的內蕴与外显感受颇深，尤其是对宋体字情有独钟，历经近三年的时间，完成了这部从设计学角度研究探讨宋体字的论著，在本论著即将付梓成书之际，首先要对已经为这一领域的研究付出了艰辛劳动的前辈专家们表示深深的敬意，没有他们的学术成果作为基础，本课题的研究将无从展开；还要感谢责任编辑周晓先生的大力支持，使本书得以顺利地与读者见面。

宋体字的设计定位张道一

前言

第一章 汉字的字体与书体

第一节 汉字的源起

第二节 从图-画文字到“八书”造字

第三节 书体演变的内在法则

第四节 楷书是宋体字最直接的源头

第二章 历代雕版印刷及其字体

第一节 雕版起源之隋唐辩

第二节 唐代的雕版印刷

第三节 五代的刻书业

第四节 宋元时期雕版印刷与字体

第五节 明代雕版印刷与宋体字

第三章 众说纷纭的宋体字

第一节 雕、版、印、刷之传统概念

第二节 古代的文字、书籍与契刻

第三节 宋代的文化繁荣带动了雕版印刷

第四节 宋体字的名目

第四章 近现代印刷术的定位

第一节 现代人所认识的宋体字

第二节 汉字书法的“水字八法”

第三节 汉字的构形

第四节 铅字及主要的印刷体

第五节 宋体字的新旧字形

第五章 理想的印刷体

第一节 繁复的方块构成

第二节 寓变化于统一之中

第三节 视错觉的矫正和利用

第四节 民族文化的内蕴

第五节 宋体字单词、单句的设计

参考文献

后记

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书籍介绍

本书从设计艺术的角度对宋体字进行观照，一方面对这种特殊的字体进行现代学科定位，成为设计艺术学之平面设计的组成部分；另一方面对它的形成、特点、功用，以及形式美感进行探讨，以便于充分发挥在设计中的能量。全书在对宋体字形成、发展进行研究的同时，又探讨了宋体字发展与我国古代印刷技术及书法艺术的关系，是对我国古代文字发展的一次全景式呈现。

• 作者：马扎罗 发布时间：2019-05-19 23:30:11

  第二次阅读《野草》，不懂的篇章依然不懂，这的确不是一本走进鲁迅的入门书。需要多看钱理群老师的解读。

• 作者：好好地活在2023 发布时间：2022-10-07 16:58:49

  存钱，过学习型人生，将来当学习型病人；人生苦短，现在就要行动

• 作者：bij Akshara 发布时间：2024-05-07 14:46:15

  详实，亦有情。

• 作者：冷亭 发布时间：2020-01-21 17:38:14

  三星半。

• 作者：江湖遠人 发布时间：2013-10-08 03:19:09

  读麻雄第二本，结局一不留神又写崩坏了，本来是想撕书的，但一看是从图书馆借的便放弃了。

• 作者：昆山玉 发布时间：2010-07-26 13:01:12

  2010-07-24三代的积累才能成就一个贵族

• 科学与非科学，历史的新与真

  作者：筱朋友 发布时间：2022-05-09 14:40:07

  五一假期期间阅毕了这册关于牛顿的小传。《牛顿新传》一书大致依据时间顺序简明而清晰地勾勒了这位伟大的科学家的生平、甚至神学活动。作者尤其对通常被认为是牛顿的“非科学”、“非理性”的炼金术活动和“异教徒活动”进行了新的阐释，可以说是颠覆了大众对牛顿的认识：

  牛顿既不是一位“理性主义者”，也不是“现代第一位科学家和最伟大的科学家”，而是最后一位术士，最后一位巴比伦人和苏美尔人，最后一位伟大的智者：他的眼光与将近一万年前就开始构建我们文化遗产的那些人的眼光相同，他用这样的眼光来观察着这个可见的、理性的世界。

  （第一章 “一位爱国者”一节）

  牛顿在“科学”和“非科学”的不同工作虽然看似差别甚远，但实际上二者对于牛顿本人来说，可能却通往同一个终点：正如本书第七章“认同牛顿学说的古人”一节中提到的，他的神学工作“旨在恢复真正的宗教”，而他的科学工作在本质上是为了“恢复已经丧失了的知识”。

  科学工作上，人们通常认为牛顿的三大定律以及其他科学著述是战胜神学束缚的解放之作，但这是站在后世的立场和历史观去揣度古人的错误观念。事实上，根据第一章“一位爱国者”一节中提到，对于牛顿来说，“牛顿认为自然世界与晦涩文献一起组成了一个巨大的谜团”，而他的工作是“解码上帝留在世间的一些神秘线索”，并不如后世那样认为牛顿是在对自然世界进行一场革命性的科学推演。事实上，在牛顿的时代现代意义上的“科学”这一概念或许都不存在。牛顿所开启的“科学”，实际上是对神、人、自然关系的思考，是用实验、思辨等方法最大程度地去理解“一直被‘遮盖’的神圣哲学”，是一种最精纯也是最原初的视角。这也就是所谓的“自然哲学的数学化”。

  类似地，牛顿用同样精纯原初的目光看向了炼金术和神学。根据第一章，凯恩斯认为，牛顿有关炼金术和神学主题的著述“显然经过了认真的钻研，方法精确缜密，陈述极其冷静”, “简直就和《原理》一样理性”。牛顿的一生从未背弃过这些看似“非理性”的内容，他在三一学院的求学之路、工作生涯都和神学息息相关。

  他所关注的许多重要问题也可见于他的“哲学问题”笔记本。在第三章“精神与身体”一节中详细讲述了牛顿早期研究内容的重要要素们，很多条目都涉及“灵魂的本质与确切所在，以及内在的、主观的精神与外在的身体在人的体验中各自发挥的作用”；一个关键要素涉及“自由意志的本质问题，以及与此相关的灵魂如何与身体的其余部分产生联系的问题”；他还激进地提出了许多灵魂与身体构造的关系。如此种种都能表明牛顿从最初便对这些神学和哲学问题有着自己的探索与主张。

  在第六章中，作者详细讲述了牛顿是如何研究教会历史、三位一体教义、预言的。“他认为自己的工作是对预言在历史中的应验进行观察，并在事实的基础上进行分析”——仅通过这个程序步骤来看，其实这是一种非常“科学”的方法。这总不免让我想起江晓原老师《科学史十五讲》一开篇提出的问题：“试论托勒密的天文学说是不是科学？”江晓原在书里提到，“我们判断一种学说是不是科学，不是依据它的结论在今天正确与否，而是依据它所用的方法、它所遵循的程序”——因为科学是一个不断进步的阶梯，今天“正确的”结论，随时都可能成为“不正确的”——“正确对于科学既不充分也非必要”。

  而在炼金术上，虽然后世的我们都知道炼金术是一种非科学，但在第五章“金属的生长”一节中，他却认为这是“关于大自然体现于生长中的明显法则与进程”；炼金术士“通过仿效自然，利用生长机制来产生一些非同寻常的现象”，看似很难以置信，但和上文所述的类似，却是牛顿的一种理性推理。

  在牛顿生命的最后，牛顿选择过一种“理想的生活”——“一种好基督徒应该过的生活”。这并不是说他放弃了他“科学”的努力和成果，也不是说他完完全全投入神学的怀抱。但的确是他那强烈的信仰统领了的他工作与研究。虽然说他在物理、数学和神学、炼金术上的研究是殊途同归的看起来有些“祛魅”之感，但这种忠诚反而是一种对历史和伟人的尊重。

  在哈雷看来，牛顿虽然不是神，但有理由认为没有人曾经像牛顿那样接近过神。

  （第十章）

• 以爱之名的鱼刺

  作者：里的隐 发布时间：2023-10-18 20:52:15

  最后一篇固然故事精彩，但第一篇给我的触动最大。

  那根鱼刺其实是生活中我们面对的微小精神暴力，这些暴力大多来自于亲人和所有“以爱之名”的人，因为我们在乎，所以才会逼自己咽下一根根鱼刺，这些鱼刺无形却时常刺痛着意识，直刺得皮开肉绽的撕心疼痛，直刺到顽钝麻木的颓然无聊。

  创伤因脱落的妥协而露出的鲜肉还在渗着淡淡不详味道的脓水，那些由致病菌、坏死液化的组织、死亡白细胞的混合物组成的粘液会被时间再次清除，创伤总会恢复，以便做好准备，迎接回忆再次来袭时的撕裂。

  人们总说时间会治愈一些什么，伤痛总会过去，但其实根本没有所谓的“过去”，痛感会随着时间逐渐减轻，但永远不会消失，它会在暗处一隅卧薪尝胆，悄悄积攒能量，待你放松警惕时，突然出现，给你沉重的一击，被撕裂后痛到无声的喘息会为此证明。

  或许这就是人生吧——这就是明明短暂却要耗尽所有情绪去装点上一些什么的无聊的人生。

  有人颓废有人丧，因为无聊而疯狂，推挤如山的百无聊赖靠毫无意义又不自知的浪漫点燃，爆发的时候连自己都被炸得体无完肤。对抗没有对手的虚无，只因世界一点也不好，既然如此，何不来一场捣蛋，至少这样会在记忆里增加一点有趣的印象。就算未来的人生还是如此一成不变，但那个时隐时现的印象总会在颓然的时候喃喃自语，唤起一些模糊的记忆，让记忆的主人想起，自己也曾在竭力呐喊着，对突破人生的渴望，对狭窄世界的控诉。

  如果说日本文学里都是情绪，那韩国文学里则都是暗黑，从《82年生的金智英》、《素食者》，到这本《爱、鸡尾酒与生化危机》，就像一块石头的另一面，虽然没有阳光照上去的暖意，但另一面的暗处也有其兀自生长的旖旎花纹。