标准西班牙语语法-精解与练习(高级)正版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《标准西班牙语语法——精解与练习（高级）》是外研社“标准西班牙语语法——精解与练习系列”中的一本，是从西班牙SM出版集团原版引进的一套西班牙语语法学习丛书。

该系列根据西班牙塞万提斯学院课程计划的参考标准，分为初级（A1-A2）、中级（B1-B2）和高级（C1-C2），全面满足不同水平学习者对语法进行训练和提高的需求。

该系列的特点是理论与练习的紧密结合，理论部分深入浅出地讲解语法点，配有场景图片和大量例句，而练习部分的题型丰富多样，着重检验和巩固相关语法点，旨在为广大西班牙语学习者提供一套语法知识学习与实际操练完美结合的实用教程。

本册为《标准西班牙语语法——精解与练习（高级）》（C1-C2），由知名教师编译而成。希望为您的语法学习提供理论指导和实践支持。

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路易斯·阿拉贡内斯和拉蒙·帕伦西亚著有多本针对外国人的西班牙语学习丛书，《标准西班牙语语法-精解与练习系列》就是其中之一。

马征，首都师范大学西班牙语系教师，曾任秘鲁孔子学院负责人，多年来一直在教育一线工作，教学经验丰富。

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书籍介绍

《标准西班牙语语法——精解与练习（高级）》是外研社“标准西班牙语语法——精解与练习系列”中的一本，是从西班牙SM出版集团原版引进的一套西班牙语语法学习丛书。

该系列根据西班牙塞万提斯学院课程计划的参考标准，分为初级（A1-A2）、中级（B1-B2）和高级（C1-C2），全面满足不同水平学习者对语法进行训练和提高的需求。

该系列的特点是理论与练习的紧密结合，理论部分深入浅出地讲解语法点，配有场景图片和大量例句，而练习部分的题型丰富多样，着重检验和巩固相关语法点，旨在为广大西班牙语学习者提供一套语法知识学习与实际操练完美结合的实用教程。

本册为《标准西班牙语语法——精解与练习（高级）》（C1-C2），由知名教师编译而成。希望为您的语法学习提供理论指导和实践支持。

• 作者：胡里奥 发布时间：2019-08-21 21:38:47

  有对知识点非常细致和全面的分类整理，以及大量地道常用的例子，是我遇到过的最好的西语书。

• 作者：西江 发布时间：2020-10-14 05:28:54

  非常棒！例句适合理解背诵。

• 作者：Саша 发布时间：2018-09-25 14:58:24

  把三本都做完了，非常好的书！

• 作者：柯欣至 发布时间：2021-02-26 17:58:39

  里面有很多我不知道的用法

• 作者：陈狗 发布时间：2022-11-02 14:54:07

  流体力学专业的老师，觉得真的深入浅出，明白了很多机理！感谢王老师！

• 作者：朱阿宝 发布时间：2016-03-28 02:05:39

  作者一定听过Tal教授的幸福课。建立在外部评价上的自尊是脆弱的低水平自尊，而且会让我们恐惧去做那些对的事情。斯皮尔伯格的大白鲨、史上最佳电视剧之一宋飞正传都曾遭遇这个关隘。还有列侬。人生有限，热爱你的热爱，凡事心有所想，必要身体力行。这才是最性感的人生。

• 生命向上与生活自觉：梁漱溟自学小史摘记

  作者：向右~转！ 发布时间：2021-05-30 16:10:26

  梁漱溟说，今我滥侧学者之林，未落于庸劣下愚，反受社会的过奖过爱，皆由自学得来。“在我的自学小史上，也正映出了五十年来之社会变动、时代问题。”这不是一篇书评，而是全书内容的摘记。 因为，他的鲜明个性、通达学识和实践经历对于“评价”二字提出了更高的要求，不如直接对原典进行研读和记录。

  序言

  学问必经自己求得来者，方才切实有受用。

  知识技能未到融于自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。

  自学“不着重在书册上，而宁在我所处时代环境一切见闻。”

  不为学问而学问，为了解决生活中亲切实际的问题而求知。

  一、家庭：荟萃交融

  生于1893年（甲午战争前一年）。我一家人，兼有南北（桂林、北京）两种气息，而富于一种中间性。从种族血统上说，本是元朝宗室。在几百年和汉族婚姻之后，融合不同的两种血统，似亦具一中间性。从社会阶级成分上说，是“书香人家”或“世宦之家”，但后来生活寒苦，世宦习气于此打落干净。市井琐碎，民间疾苦，倒亲身尝历的。因此在生活习惯上意识上，并未曾限于某一阶级中。一个多方面荟萃交融的家庭，居于无偏僻固陋之患的北京，遭逢变动剧烈的时代，见闻既多，是很便于自学的。

  二、父亲：超俗宽放

  遂成我之自学的，完全是我父亲。

  吾父秉性笃实的，用心周匝细密，又磨炼于寒苦生活之中，好像比别人能干许多。他最不可及处，是意趣超俗，不肯随俗流转，而有一腔热肠，一身侠骨。我最初的思想和作人，受父亲影响，亦是这么一路（尚侠、认真、不超脱）。

  父亲对我完全是宽放的。十岁前后（七八岁至十二三岁）所受父亲的教育，大多是下列三项：一是讲戏；一是携同出街（练习经理事物，懂得社会人情）；一是关于卫生或其他的许多嘱咐（照料自己身体）。

  到十四岁后，我渐渐自有思想见解，先父认为好的便鼓励，他不同意的，让我晓得而止，却从不干涉。就在他不干涉（劝而不阻）之中，成就了我的自学。

  三、幼年：瘠弱呆笨

  我自幼瘠瘦多病，气力微弱。又因为爱用思想，神情颜色皆不像一个少年。同学给我一个外号“小老哥”。却不料后来，年纪长大，倒很少生病。三十以后，愈见坚实。到十四岁入中学，我的智力乃见发达。大体说来，我只是平常资质，没有过人之才。

  四、初学：两度家塾四个小学

  六岁开始在家读书，《三字经》之后，即读《地球韵言》，而没有读四书（出于父亲的意思，他平素关心国家大局，很早倾向变法维新）。次年遵父命入北京第一个“洋学堂”（中西小学堂）。九岁入“南横街公立小学堂”。十岁改入“蒙养学堂”，读到十一岁。十二岁十三岁，又改在家里读书。十三岁下半年到十四岁上半年，又进入“江苏小学堂”。

  这种求学得不到安稳顺序前进，是与当时社会之不安、学制之无定有关系的。

  五、课外读物与父执影响

  我对某方面学问之兴趣和注意，最得力于杂志报纸。

  自学作始于小学时代。课外读物是《启蒙画报》和《京话日报》。创办人是对于我关系深切的一位父执。他是彭翼仲先生（诒孙），他的脾气为人（豪侠勇敢）和环境机缘（家住江南、邻近上海得与外面世界相通），使他成为一个爱国志士维新先锋（1902年创办了中国自办的第一家报纸），一心要开发民智，改良社会。彭公手创报纸，计共三种（我所受益的是《启蒙画报》；于北方社会影响最大的是《京话日报》；使他自身得祸的则是《中华报》）。

  六、自学的根本：向上心

  我的父亲，我的父执，我幼年之家庭环境和最切近之社会环境，给我种下了自学的根本：一片向上心。父亲和彭公使我幼稚的心灵隐然萌露对社会对国家的责任感。我母亲之温厚明通（如赞助维新运动，并提倡女学等）对我亦有影响。另一方面，在那维新前进的空气中，自具一种迈越世俗的见识主张；因此，一个人必须力争上游。

  所谓自学应当就是一个人整个生命的向上自强，要紧在生活中有自觉。

  《中庸》上有

  “虽愚必明，虽柔必强”

  两句话，恰好借用来说我个人的自学经过（只算借用）。向上心是自学的根本，但首先是照顾和善用自己身体。于身体少斫丧少浪费，胸中恒有清刚正大之气，使外面病邪无隙可乘。

  七、中学：学科学制的不完善

  我于十四岁（1906年）的夏天，考入“顺天中学堂”。当时学校初设，学科程度无一定标准。许多小学比今日中学程度还高，而那时的中学与大学似亦颇难分别。我在我那班级上是年龄最小的，今日学术界知名之土，如张申府、汤用彤，皆是我的老同学。

  当时学堂里读书，大半集中于英算两门。在我那班上有四个人，彼此很要好。一廖福申（慰慈，福建），二王毓芬（梅庄，北京），三姚万里（伯鹏，广东），四就是我。我们四个都是年纪最小的。在廖大哥领导之下，我们曾结合起来自学。从当年那些经验上，使我相信没有不能自学的功课。

  我总喜欢作翻案文章，不肯落俗套。有时能出奇制胜，有时亦多半失败。

  十九岁那一年（1911年）冬天。前后共经五年半之久，我们毕业。因为中间经过一度学制变更，使我们吃亏。

  八、中学时期之自学

  真的自学，是由于向上心驱使我在两个问题上追求不已：人生问题和社会问题（中国问题）。前者使我出入于西洋哲学、印度宗教、中国周秦宋明诸学派间，而被人看做是哲学家。后者使我参加了中国革命，并至今投身社会运动。　　

  我很早（约十四岁光景）就有我的人生思想，讲求功利，追究利害，进一步引到苦乐问题上来。对于苦乐的研究，是使我探入中国儒家印度佛家的钥匙，颇为重要。然在当时，我对中国问题的热心似又远过于爱谈人生问题。这亦因在人生思想上，正以事功为尚之故。

  九、自学资料及当年师友

  无论在人生问题上或在中国问题上，我在当时已能取得住在北中国内地的人所可能有的最好自学资料。

  梁任公先生主编的《新民丛报》壬寅、癸卯、甲辰三整年六巨册，使我领会近代西洋思想，接触中国古人学问，了解当日时局大势之过去背景；

  每日报纸如当地之《北京日报》、《顺天时报》、《帝国日报》等，外埠之《申报》、《新闻报》、《时报》等，都是我每天必不可少的读物；

  《新小说》（杂志月刊）全年一巨册；

  其他从日本传递进来的或上海出版的书报甚多；

  立宪派之《国风报》（旬刊或半月刊，在日本印行），革命派之上海《民立报》（日报），按期陆续收阅。《国风报》上以谈国会制度、责任内阁制度、选举制度、预算制度等文章为多；其他如国库制度、审计制度，乃至银行货币等问题，亦常谈到。这是因为当时清廷筹备立宪，而梁任公一派人隐然居于指导地位，即以《国风报》为其机关报。革命派的出版物，有《立宪派与革命派之论战》一厚册，我反复读之甚熟。

  自学条件，书报资料固然重要，而朋友亦是重要的。在当时，我有两个朋友必须说一说。一是郭人麟（一作仁林）他于老、庄、易经、佛典皆有心得，而最喜欢谭嗣同的“仁学”。其思想高于我，其精神亦足以笼罩我。自与郭君接近后，我一向狭隘的功利见解为之打破，对哲学始知尊重，这在我的思想上，实为一绝大转进。那时还有一位同学陈子方，与郭君为至好。我亦因郭而亲近之。他的思想见解、精神气魄，在当时亦是高于我的，我亦同受其影响。另一朋友是甄元熙，甄君是革命派。我只热心政治改造，而不同情排满。在政治改造上，我又以英国式政治为理想，否认君主国体民主国体在政治改造上有什么等差不同。我和甄君时常以此作笔战，亦仿佛梁（任公）、汪（精卫）之所为。

  后来清廷一天一天失去人心，许多立宪派人皆转而为革命派，我亦是这样。适清廷释放汪精卫。汪一面倡和议，一面与李石曾、魏宸组、赵铁桥等暗中组织京津同盟会。甄君同我即参加其中，是为北方革命团体之最大者。所有刺良弼、刺袁世凯和在天津暴动的事，皆出于此一组织。

  十、初入社会：更加认识中国

  我由学校出来，第一步踏入广大社会，不是就了某一项职业而是参加革命。中国革命不是社会内部自发的革命，只是最先感受到世界潮流之新学分子对旧派之争，天然就是一种学生革命。幼稚、错误、失败都是不可免的事，无可奈何。

  清帝不久退位，暗杀暴动一类的事，略可结束。同人等多半在天津办报，为公开之革命宣传。今日所用漱溟二字，出于《民意报》总编辑孙炳文所代拟，即当时充任编辑时笔名。作新闻记者生活约一年余，连参与革命工作算起来，亦不满两周年。在此期间内，读书少而活动多，渐晓得事实不尽如理想。当时议会内党派的离合，国务院的改组，袁世凯的许多操纵运用，皆映于吾目而了了于吾心。熟悉许多政治上人物。这些实际知识和经验，有助于我对中国问题之认识者不少。

  十一、激进于社会主义

  我当时对中国问题认识不足，亦以为只要宪政一上轨道，自不难步欧美日本之后尘，为一近代国家。所见正与流俗一般无二。不过不久我忽然感触到“财产私有”是人群一大问题。

  约在民国元年尾二年初，我偶然检得《社会主义之神髓》一本书（日本最早的社会主义者幸德秋水著，张溥泉翻译，光绪三十一年上海出版）。此书中有些反对财产私有的话印入我心。终至引我到反对财产私有的路上，而且激烈地反对。

  人类日趋于下流与衰败，拔本塞源，只有废除财产私有制度，以生产手段归公，生活问题基本上由社会共同解决，而免去人与人间之生存竞争。——这就是社会主义了，全是经自己思考而得。 那时只有见于人类生活需要社会主义，却没有见出社会主义在中国问题上，有其特殊需要。

  十二、出世思想的由来

  我大约从十岁开始即好用思想。其时深深感受先父思想的影响，在人生哲学上重视实际利害，颇暗合于中国古代墨家思想或西方近代英国人的功利主义。大约十六七岁时，从利害之分析追问，而转入何谓苦何谓乐之研索，归结到人生唯是苦之认识，于是遽尔倾向印度出世思想了。十七岁曾拒绝母亲为我议婚，二十岁开始茹素，寻求佛典阅读，怀抱出家为僧之念，直至廿九岁乃始放弃。

  十三、学佛又学医

  我寻求佛典阅读之，盖始于民国初元，而萃力于民国三年前后。于其同时兼读中西医书。其后既然放弃出家之想，医学遂亦置而不谈。

  十四、父亲对我信任且放任

  父亲之信任于我，是由于我少年时一些思想行径很合父意，很邀嘉赏而来。说到父亲对我的放任，正是由于我的思想行动很不合父亲之意，且明示其很不同意于我，但不加干涉，让我自己回心转意。我不改变，仍然听任我所为，这便是放任了。

  不合父意的思想行动正如《思亲记》原文说的——“自（民国）元年以来谬慕释氏，语及人生大道必归宗天竺，策数世间治理则矜尚远西。于祖国风教大原，先民德礼之化顾不知留意。”再一方面，就是我的出世思想，好读佛典，志在出家为僧，父亲当然大为不悦。

  我中学毕业后，不愿升学，以至我不结婚，均不合父意，但均不加督促。我今天感到父亲这样态度对我的成就很大，实在是意想不到的一种很好的教育。

  十五、当年倾慕的几个人物

  在此放任之中，我得到机会大走自学之路，没有落于被动地受教育地步。大约从十四五岁到十八九岁一阶段，我心目中有几个倾慕钦佩的人物：梁任公先生当然是头一个；再就是先舅氏张镕西先生耀曾，为我年十四五之时所敬服之人；再就是章太炎先生（炳麟）的文章，曾经极为我所爱读。且惊服其学问之渊深；再就是章行严先生（士钊）。他自己虽同孙（中山）、黄（克强）一道奔走革命，却不加入同盟会。对于行严先生这种性格非常喜欢。彼此精神上，实有契合，不徒在文章之末。但一见之后，即有令我失望之感。先生顾以多才而多欲，细行不检，嫖、赌、吸鸦片无所不为，尤觉可惜。然其个性甚强，时有节概可见，九十高龄犹勤著述（我亲见之），自不可及。

  十六、思想进步的原理

  思想原是对于问题的解答。人之所以有学问，恰为善于发现问题。问题是根苗，大学问像是一棵大树，从根苗上发展长大起来；而环境见闻（读书在其内）、生活实践，则是它的滋养资料，久而久之自然蔚成一大系统。

  十七、东西文化问题

  我既从青年时便体认人生唯是苦，觉得佛家出世最合我意，茹素不婚，勤求佛典，有志学佛，不料竟以《究元决疑论》一篇胡说瞎论引起蔡元培先生注意，受聘担任北大印度哲学讲席。这恰值新思潮（“五四”运动）发动前夕。新思潮是既倡导西欧近代思潮（赛恩斯与德谟克拉西），又同时引入各种社会主义学说的。我自己虽然对新思潮莫逆于心，而环境气氛却对我这讲东方古哲之学的无形中有很大压力。就是在这压力下产生出来我《东西文化及其哲学》一书。这书内容主要是把西洋、中国、印度不相同的三大文化体系各予以人类文化发展史上适当的位置，解决了东西文化问题。

  十八、回到世间来

  《东西文化及其哲学》一书，在人生思想上归结到中国儒家的人生，并指出世界最近未来将是中国文化的复兴。这是我青年以来的一大思想转变。当初归心佛法，由于认定人生唯是苦（佛说四谛法：苦、集、灭、道），一旦发现儒书《论语》开头便是“学而时习之不亦乐乎”，全书不见一苦字，而乐字却出现了好多，引起我极大注意。《论语》中与乐字相对待的是一个忧字。然而说“仁者不忧”，孔子自言“乐以忘忧”，其充满乐观气氛极其明白。是何为而然？经过细心思考反省，就修正了自己一向的片面看法。此即写出《东西文化及其哲学》的由来，亦就伏下了自己放弃出家之念，而有回到世间来的动念。动念回到世间来，虽说触发于一时，而却是早有其酝酿在的。这就是被误拉进北京大学讲什么哲学，参入知识分子一堆，不免引起好名好胜之心。好名好胜之心发乎身体，而身体则天然有男女之欲。但我既蓄志出家为僧，不许可婚娶，只有自己抑制遏止其欲念。自己精神上就这样时时在矛盾斗争中。矛盾斗争不会长久相持不决，逢到机会终于触发了放弃一向要出家的决心。

  机会是在1920年春初，补写宗教问题讲词。思路窘涩，头脑紊乱。既静心一时，随手取《明儒学案》翻阅之，于东崖语录中忽看到

  “百虑交锢，血气靡宁”

  八个字蓦地心惊，顿时头皮冒汗，默然有省。遂由此决然放弃出家之念。是年暑假应邀在济南讲演《东西文化及其哲学》一题，回京写定付印出版，冬十一月尾结婚。

  写在最后

  1 以上摘记，5000余字，供自己索引，供读者参考

  2 部分表述，稍有改动，旨在语句衔接、便于阅读

  3 部分标题，有所修正，以期大致统一、呈现要义

  4 最终还是忍不住要放一张梁先生照片，让你们感受一下中国最后一个儒家的凝视，顺便提供一点延伸资料。

  

  艾恺与梁漱溟访谈的“原生态”呈现：《吾曹不出如苍生何》

  

  梁漱溟晚年口述《这个世界会好吗》

  延伸资料：

  梁漱溟人生中的“四不料”

• 学会做建筑之前，应该先做一个有能量的人

  作者：刀 发布时间：2012-06-06 01:35:42

         作为一个学建筑的人，安藤这样的大神是必须要了解的人之一，刚学建筑的时候很迷茫，不知道以后应该怎样学建筑，于是在闲暇之中读了《建筑家安藤忠雄》。

         作为一个半路出身自学成才的建筑师，安藤的一生其实挺传奇的，特别是由于在做建筑之前他的一个职业甚至是和建筑完全无关，甚至都会让人认为觉得他以后成为一再图纸上打滚的人很奇怪的职业—拳击手。

         不过当然，在曾经做过拳击手这件事上也能解释他在往后建筑师这条路上坚韧的性格。

         安藤认为真正后现代文化不应消极、享乐、过度消费，应包含在禁欲主义的"道"中。他的世界观是他建筑灵感的源泉

         安藤说他的人生经历中找不到可以称为卓越的艺术资质，而有着他独特的创造上，是他有与生俱来的面对严酷现实，绝不放弃，坚强活下去的韧性和他四十年职业生涯的感受和领悟。

         学会做建筑之前，应该先做一个有能量的人。

         只有这种在成为建筑师之前的那种能量，才能激发他在做建筑的过程中不断的不知疲倦的拷问自己怎样给建筑里的人以最好的空间所在感受。怎样才能在地理文化背景下设计合适的建筑。这个建筑的目的究竟是什么，它与人的关系是怎样。

         其实一个建筑师要熬出来是一件时间要很漫长的事情。真是因为他对建筑的理念培养成了自己的世界观才能强大到支持半路自学出生的他整个人生都为建筑发亮。

         安藤说：光与影。那是我置身建筑世界四十余年来，从中学习到的一点属于自己的人生观。

         始终都觉得只有能安静融入空间的人才能感觉到光和影的存在。在我眼里，日本人在这一方面是比较优秀的，他们能比较容易静下心来专心致志的做一件事情。

         有光必然有影，影即是光的一部分。如果不切身的融入黑暗，而只是追求光。必然造成一个看似全面但是不完美的设计。

         只有在光和暗这两种相反的，的完美结合和互相运用中才会让美国建筑评论家亨利普朗莫有这样的评价："华美的贫乏、空虚的盈满、开放的围蔽、柔和的坚硬、半透明的不透明、发光的实体、光亮的黑暗、模糊的清晰、浩瀚的荒僻。

         想想学习建筑已经四年了。由刚开始的对于建筑的基本功的入门。到后来建筑的表现方法，以及对点线面以及体的各种恰当的存在形式以及合理性。也开始进入到建筑表达的方法论上。有些人认为是空间的存在感知。有些人以空间的事件发生可能为载体设计建筑，有些人则以自己的个性塑造建筑。而几乎很少像安腾这样从光影入手的。因为如果不是特殊的展览型，对光影有特别要求的建筑的话。这是一条比较难走的路 。

         安藤在感到自己与社会格格不入，并自觉地与商业性建筑项目保持一定的距离其实在某个程度上要有自己强大的意识才能坚持下来的。

         一味地迎合业主，就会迷失建筑本质；倘若卷入商业建筑的金钱游戏，就会迷失自己。现在中国的建筑工作者，大部分都是刚毕业，就开始投入了建筑的工作中（甚至还有更早的一些学院派的建筑学校在学生学习的时候就开始引领学生进入社会上的工程里），这不能不说是对建筑师一个很大的不好的一个发展方式。一个建筑师的成熟不是5到8年就能成熟的。而是通过5年的时间的方法学习以及接近10年左右在自己选择的方法的道路上不断的摸索才能成熟的。

         1995年，安藤忠雄获得了有建筑界“诺贝尔奖”之称的普利兹克建筑奖。在此之前安藤以面向自我认同的理念道路，背向主流统一的营造方法的战斗姿态一直坚持着。

         从他开始自己建筑事业之前，他有很长一段时间没有按照委托方的要求做设计。可以想象那段时间在自我认同以及外在的压力下对自己走的路一个探索时期。

         不对这个世界媚俗的勇气以及独特的建筑的理解上的魅力。在自己的道路上更是亲历亲为，用身体和经验来带领设计。这也能解释为什么在做了住吉的长屋之后周围的业主也渐渐的打算让安藤来设计自己的住宅。

         在安藤那里，空间与时间在互相消灭。空间，体形已经突破限制，用光影将自己重新打造。他以独特而又强硬的自己视觉观赢得反对传统的失衡。

         灵魂的深处始终有种探索点.线.面的强烈愿望。

         我们可以看到他思想的横剖面，那些都通过建筑记录下来---从住吉的长屋到光之教堂。可以看到这样的心灵里，没有心浮气躁的快进，没有飞跃，偶有灵光乍现，立地顿悟，每一步都是困而求知，而勉而行。

         其坚韧之感，就像一把刀不假思索深深扎入木头。直没刀柄。