中华人民共和国证券期货法规汇编(2001附CD-ROM光盘一张) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本《法规汇编》由中国证券监督管理委员会编辑。本《法规汇编》按年度编辑发行。1992年、1993年合订本，1994年本，1995年本，1996年本，1997年本，1998年本，1999年本，2000年本已由法律出版社出版发行。本辑为《法规汇编》2001年本。本辑《法规汇编》共收录111件法规。其中全国人民代表大会常务委员会制定发布的法律1件，国务院制定发布的行政法规、规范性文件6件，中国证券监督管理委员会单独或联合其他部门制定发布的部门规章、规范性文件86件，其他部委制定发布的部门规章、规范性文件15件，人民法院、人民检察院制定发

布的司法解释3件。本辑《法规汇编》按下列顺序编排：1．法律；2．行政法规、规范性文件；3．中国证券监督管理委员会制定发布的部门规章、规范性文件；4．中国证券监督管理委员会与其他部委联合制定发布的部门规章、规范性文件；5．其他部委制定发布的部门规章、规范性文件；6．司法解释。其中，中国证券监督管理委员会制定发布的部门规章、规范性文件，接证券、基金、期货分类编排，证券篇中按照综合类、发行类、机构类、市场交易类、上市公司类、信息披露类编排，各类别依次按颁布时间顺序排列。本辑《法规汇编》还收录了2001年中国证券监督管理委员会明令废止的部门规章、规范性文件的目录，以方便读者正确使用相关文件。

法律

中华人民共和国信托

行政法规 规范性文件

国务院关于整顿和规范市场经济秩序的决定

减持国有股筹集社会保障资金管理暂行办法

规章制定程序条例

金融机构撤销条例

中华人民共和国外资保险公司管理条例

中华人民共和国外资金融机构管理条例

中国证监会制定发布的部门规章 规范性文件

证券

综合类

境外合计师画各所执行银行证券保险行业上市公司审计业务临时许可证管理暂行办法

关于成立中国证券登记结算有限责任公司的通知

关于贯彻落实全国整顿和规范市场经济秩序工作会议精神的通知

关于做好非法证券期货交易和证券期货诈骗有奖举报工作的通知

关于上市公司、拟首次发行股票并不市的公司做好与新会计准则和制度相关信息披露工作的

通知

关于加强派出机构上市公司监管工作的通知

发行类

关于新股发行公司通过互联网进行公司推介的通知

关于首次公开发行股票公司招股说明书网上披露有关事宜的通知

关于证券公司公开发行股票监管意见书的内容和出具程序

关于做好上市公司新股发行工作的通知

证券公司从事股票发行主承销业务有关问题指导意见

……

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• 作者：地球流浪者 发布时间：2023-11-25 21:58:13

  内容太散 有些敷衍

• 作者：金金金拾钻石 发布时间：2022-07-29 20:16:30

  需要了解

• 作者：layer 发布时间：2022-06-28 17:06:41

  怎么说呢，工作时间越长，越喜欢gmp

• 作者：握不住的灵魂 发布时间：2021-11-28 15:21:49

  虽然不是但仍有一种百度百科复制粘贴的拼凑感

• 作者：山楂煮汤圆 发布时间：2023-11-27 16:36:24

  翻译的问题真的很大很大，但读英文原文也好痛苦（

• 作者：贾不假 发布时间：2024-04-21 16:29:42

  【图书馆】推荐！分为衣、食、住、行，宗教、婚姻、节日等。

• 人生一知己，足以慰风尘

  作者：Moon 发布时间：2021-02-17 15:08:04

  ——《平均分》随笔

  小时候特别沉迷于金庸的文笔，飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳，那个时候身边的小伙伴男生喜欢萧峰，女生喜欢杨过，也不知为何，我情之所钟的是张无忌。当然用现在的眼光去看他，他很“渣”，但是年幼时，往往留下深刻印象的都是性格特色无比鲜明之“主角”，那个时候为张无忌宽阔的心胸震撼不已，也是受到家父的影响，一直非常欣赏大度的人。后来长大到高中以后至今，最喜欢的作者丹·布朗，细想来，且先不论他在宗教与密码学上的博学广识多令我感佩不已，也抛去读书时逻辑推理带来的酣畅感，他笔下的兰登教授也可归为广纳知己、乐于助人的性格。其后，我步入了七年的自由学生时代，除了为杨绛先生的《我们仨》哭的一把鼻涕一把泪之外，也再没看到令我求读若渴的书。直到上个月北京下雪那天，开始认真地看康辉的《平均分》，读完前两页，就在心里暗下决定，得写点什么！原因无他，就如题目所言——“人生一知己，足以慰风尘”。

  少年不识愁滋味，爱上层楼

  当然作为社会中一个小小的螺丝钉，无论作为人之子女、亲朋、教师，我的身份总体来说一直让我觉得平静、满足，但是这也不影响自己偶感孤独。回忆再总结，当这种情绪累积到一定程度，其实往往都是由读书最终化解开。工作的半年来，身上的每一个细胞都争先恐后地有丝分裂，生怕跟不上它们老大成长的速度。如书中所写，其实工作于每一个如你我的普通人，不是为了成为别人，而是自我的理性与清醒吧。在工作中，逐渐摸索到了自己的几个性格特征，简单几个词概括，感性、共情、敏感、念旧、安定。看起来不像我吧？事实的确如此，教育行业是需要很多很多的爱，源源不断地去付出，才得以进行的，如果不是这样的人，大概会觉得非常痛苦。

  读了七年的师范，身边都是用心去做教育的同学，无论男同学还是女同学，大家的朋友圈经常让我心中温热，康辉在整本书里的传达的内容，都让我认识到，工作对人的影响，是一生一世的。康辉小时候纵然是一个“别人家的孩子”，他却一直称自己是一个带引号的“别人家的孩子”，不写作业、装病不上学、请假出去玩、帮着别人作弊……康辉许是带着轻松的心情回忆起自己的这些童年经历，他讲自己干过许多的理应是“坏学生”的劣迹。其实我何尝不是呢，回忆起小时候，更多的决计不是当初考了班级第二被爸妈训斥的经历，而是和邻居的小伙伴一起去小区楼下的石桌凳上一起“补”作业结果被妈妈打到四下逃窜，和哥哥在姥姥家的种种“壮举”，几次掉进水里差点呛坏人的惊心动魄，玩溜冰鞋手腕摔到脱臼，跑到马路上去捡皮球结果大卡车从小小的我身上驶过……嗨，千禧年前后的我，绝对是一个特别顽皮的小孩子。难以想象我现在要经常板着脸，面对着班级里二十多个调皮的男孩们，时不时地教育他们一顿“不许你们出去玩泼水成冰啊捣蛋鬼们把别的班某同学都烫坏了！”

  有天，一位很尊敬的前辈老师告诉我，“学生很在意你生不生气呢，来找我，希望我能劝劝你，想跟你道歉，还有个学生说，吴老师对我们很严厉，要求严格，但是对我们也是真的很好。”娃们，其实吴老师很想告诉你们，她和你们一样调皮爱玩，她还想带着你们打雪仗，她小时候，其实是个闯祸大王呢！

  斯人若彩虹，遇上方知有

  大学的康辉原本是班长兼学习委员，但是由于“闷”啦，他认为自己不知道怎么组织班级活动、活跃班级气氛，与班主任沟通后决定“要不，就当学习委员吧。”学习委员可当得不含糊，康辉上课时永远手持一支粗大的黑色硬笔书法钢笔，把笔记记得条分缕析，整整齐齐。到了期末，他的笔记本转辗于各个宿舍，被广泛地传抄和复印。他自己呢？在蚊帐里悠闲地看起武侠小说，冲着身边乱成一锅粥的舍友们点头微笑。待到考试前最后一分钟，大多数同学贪婪地看最后一眼笔记时，康辉又揣着大笔从从容容地推门进来，落座、提笔、答题、交卷，一气呵成，总是第一……

  康辉有非常好的学习习惯和生活习惯，他好像有某种方法不费什么劲就把自己的事情未雨绸缪地安排妥当了。他办公室里的书桌、衣橱和家里的布置就像他当年的笔记一样整整齐齐、有条不紊，无论是突击考试还是突击检查宿舍卫生，他都从不慌慌张张。他说其实这都是一种习惯，他从好习惯中得益不少。因为“该你做的功课提前做也是做，拖到最后做也是做；该你做的事，随手做也是做，集中到最后花费大量时间、精力、气急败坏地做也是做。随时看一眼功课就不用到期末考试时挑灯夜战了，随手把东西整理好就不用为找个小东西翻箱倒柜了，把这些事情都安排合理的话，你就很主动，很少惊慌失措，其实这才是最省力气的办法”。

  读到这里，我猛然想起自己读大学时候的同桌，她也是班级里的学习委员。还记得，每次我和室友慌慌张张地捧着书踩着上课铃走进教室，她永远坐在第一排的中间，永远为我保留身边的位置。我坐下后，她会侧头看我一下，温和地说“玥玥你又来的这么晚呀。”同桌是我见过最特别的人，我们截然不同，非要说有什么共同点的话呢，我们一样偏科，不过她英语差，我物理差。前段时间，有人猜我是读什么专业的，我说自己物理好差，对方便不敢猜我是学数学的。实在是刚读大一时候的我，被数学的专业课吓坏了。可是同桌真的是如同康辉一般的存在，数学分析这门课程几乎让我们所有大一萌新都望而生畏，为证明我不是不学无术，以下使用专用简称“数分”。学了三个学期，数分一、数分二、数分三，每一次考前寝室里的小夜灯连成一片的场景还是那么清晰，提到数分，同学们要么就面容肃穆，要么就愁眉苦脸，而我的学委同桌居然拿了一个一百分！

  出分的当天，这个令人震惊的消息传遍了整个年级，其他班同学都围在我班门口，想看看她的真容。要知道，数分这门课的陶老师可是“灭绝师太”般的存在呢！陶老师为人刚正不阿，逻辑思维极强，对我们要求当然也很高，在卷子批阅上向来是铁面无私、一丝不苟。这件事被数学系（后来改做数学学院，因为加收了统计专业）的老师和同学们津津乐道了好长时间，因为很多年数学分析都没有出过满分了。说起来，还要感谢同桌的帮忙，在她的影响下，我在大学求学的前三年，本专业的必修课基本都坐在她的身边，一直被熏陶的我居然得了数分三的课堂满分，这折合到期末成绩中可是满满的二十分呢！更感谢的是，在考研那段时间，由于当时专硕特别火，学校里如我一般选择考学硕的较少，一些极难理解的逻辑推理题目，她在自己考研复习之余给予我不少点拨，有时真真胜过我冥思苦想一整天。说起来，上次与你电话，还是研二结束后那个夏天，当时纠结不知读博还是参加工作，你也给出了甚为宝贵的意见，如今我们都已经顺利工作，不知你偶尔看到我的朋友圈时，是否会和我一样，感慨良多呢？

  不忘初心

  其实书中关于康辉个人的部分还是相对少些的，大半内容是康辉的工作，也就是主持的经历。毕竟他也说，“工作大过天”。而我呢，工作之前，在我心中对大过天的印象，还是经年以前林夕写给twins的恋爱大过天和几年后两个女生成熟后所写的（并未）大过天。糟糕，又跑题了。跟随着他娓娓道来的笔触，我仿佛站在高处随他过完了小半生。上小学的时候，妈妈早上把我送到图书馆晚上闭馆再来接，那个时候也不走心，可以一天看好几本书，竟能一天浏览完南丁格尔的人生及凡尔纳是如何八十天环游地球的，现在我知道了，这玩意儿叫——倍速播放。但是这本《平均分》我却是慢慢地看，画了许许多多的横线，做了很多批注。

  康辉分为三章来写自己的工作，分别叫做在巨人的肩膀上，硬币的另一面，康老师。我初拿到书并没发觉书名的用意，至看完，才徒然惊觉平均分指的是他人生的平均分。但是章节名其实比较好理解，巨人应是新闻联播，是国家，是伟大的祖国，硬币的另一面是春晚，这其中也穿插着康辉各种直播的经历，包括汶川大地震、奥运会、世博会、神舟、共和国70周岁的生日、老山汉墓探秘……作为出色的国家播音员，现在习惯称为“主播”，康辉将自己的成长与感悟一一说与读者，我的语言太匮乏，真的推荐大家买来一读。

  这其中最“有趣”的便是春晚零点前的时间控制。2018年的春晚，忙于参加春晚彩排、中共中央、国务院春节演出排练的康辉和朱迅都在除夕当天咳嗽起来。两人的咳嗽声在候场区此起彼伏，后来还是康辉想起李梓萌说起的一种强力止咳药，李梓萌驱车穿越大半个北京城来送药，这才有了奇迹的发生——真的没咳。千辛万苦上了台，不知哪里出了问题，从主持人上台到零点钟声敲响，还有将近5分钟！提前准备了三个版本的倒计时，可是最长也只有3分钟。五个主持人互相叮嘱“不着急，悠着来，挑气氛”，彼此眼神鼓励。终于，现场的气氛一次次被挑动，鲁豫最后一段动情的话，大家知道，“成了”！康辉说，他们听到的2018年的新春钟声比以往哪一年都更加悠扬动听。

  其实做老师也是如此，看到康辉对于直播的描述，直播是最人本化的传播方式，直面嘉宾和观众，摒除杂念，有什么问什么，有什么说什么，自然而然、水到渠成地说就行了。不要担心自己会不会犯傻，相信自己的素质，你要担心自己语无伦次，相信自己多年的基本功，相信平时的日积月累正是为那没有准备的一刻做的准备……我读了两遍这段文字，豁然开朗。课堂上，还不是那么有经验的我，经常面对学生的疑问感到紧张，好在大部分都能够化险为夷，后来的我甚至学着以往老师的模样，我们来把这道题目做一下变形……当然我也有答不上来的时候，那个时候有一个朋友告诉我，其实大可以爽快承认，因为你的年轻写在脸上，回去细细琢磨后告诉学生即可，只要你认真负责、不断积累经验，学生反而会更乐于与你讨论。感谢他的言辞，让我走出桎梏，也不再执着于打扮得“老成”，随心就好。

  秋天该很好，你若尚在场

  最令我难过的就是忆罗京篇。

  读了康辉在09年罗京老师离开时写下的记录，我心怅然。

  

  

  罗京是新闻联播给我最初的印象。由于工作原因，爸爸常年会看新闻联播，他也非常关心时事政治。在这样的家庭氛围下长大的我，总会准时在家里的电视上看到新闻联播的主持人们。其实对我来说，由于高中每天都有晚自习，本硕在外求学多年即是住在学校寝室中，没有条件天天收看新闻联播，其实新闻联播给我最深刻的印象并不是康辉，其实是罗京。现在闭上眼睛，罗京老师温润的嗓音仿佛还在耳畔，更别提他坚定的眼神，圆圆的额头。是的，就是坚定。在他走后，很多人都曾这样评价他：“26年中3000多次播出，从来没有出过错。”罗京几乎是播音方面的金标准，他就是国家新闻的代言人，他最令康辉难忘的几句话就是，“学会自主学习”、“这是未来发展的趋势，你要坚持下去”、“要培养一种气度”，很感谢康辉将这些金玉良言分享出来，这些当年说起来可能有一些不甚理解的思想，现如今看来，是多么地朴实却又振聋发聩！作为老师，在期末结束之际，进行学期期末总结、家长会、家访的时候，是这些非常有力量的思想，帮助着我、鼓舞着我，与学生和家长进行了很好的沟通，为第一学期的工作画下了圆满的句号。

  熟悉我的人都知道我不追星，我有深深爱着的偶像。春夏秋冬，一年来一年去，每年张国荣（哥哥）的生日和忌日，我的心情总是低沉着。朋友们关心我，会给我发微信安慰我，平时看到哥哥的消息、图片都会发给我。早些年前看了电影《遗愿清单》后，我有了一张人生的TO DO LIST，我在缓慢又坚定地执行这，其中两项分别是：去电影院看一次哥哥的电影，见一次唐鹤德。实现第一个愿望那天，我还记得。2016年3月25日上午，哥哥与张曼玉、梅艳芳的《缘分》，那种激动难抑、心酸又欣慰的心情，真称得上既有“忽如一夜春风来”的喜悦，又有“守得云开见月明”的欣慰。感谢这个世界上还有那么多人坚持热爱着哥哥，深深惦记着早已不在的他，是大家的坚持使得电影得以一再重映，也使我有机会走进交错时空，想象着若你我同在，我会作何心情？后来重映的《英雄本色》和《阿飞正传》，分别在17年和18年，哪怕当时有困难，我最终也都去了，我当然会珍惜每一部电影重映的机会。

  很巧合的是，男神康辉很喜欢的词，是它。

  我最爱的词，苏东坡的《

  江城子·乙卯正月二十日夜记梦

  》。

  十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

  夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

  13年是张国荣逝世十周年，先生写道：十年生死两茫茫,不思量,自难忘。逝水如斯而不舍昼夜,人生无常,唯独爱有永恒。让我们继续宠爱张国荣──唐鹤德。

  此种情感，闻者如何能不动容呢！我不愿过多描述自己有多爱这首词，一千个读者心中自有一千个哈姆雷特，只知道有些打动我的诗词，心中流过的都是温热的溪流，脑中所想的必然是孔子的这样一句话：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”是啊，抛去任何杂念地单纯热爱，无论对张国荣，亦或是对这些古诗词，我能够做到数年来始终如一，希望我的热爱，不论经过多少年，都能如当初一样讲一句“哥哥，我真系好挂住你啊。”

  老来多健忘，唯不忘相思

  开篇至此，絮絮叨叨了好多，如果您看到这里，真的感谢您对我的包容。如书中所言，其实大多数人的生活中都很少有狂喜，但点点滴滴的温馨、丝丝缕缕的感悟会让人生变得充实、活泼、甜美和有趣……所以拿到书后，我迫不及待看的，其实是——《与妻书：万千荣耀，不及日日晨昏间的琐细》。康辉作为看似遥不可及的男神，那么他和妻子是如何恩爱和睦的呢？可能我仍保有一部分小女孩的心性，还是喜欢童话故事里王子与公主幸福恩爱的结局，我也坚信人的心中始终要保有一方净土，终有那个人会跨过山海来与你相遇。

  这一篇中，康辉写，“曾经，我有一种不知从何而来的执念，认为人终究是一种孤独的生物，一个人来到世上，就要一个人面对所有。也因此，生日于我，只不过是提示自己与这世界存在着某种关联而已，似乎并没那么重要。那时的我完全无法想象，我的生命还可以与另一个毫无血缘的生命融合在一起，我的生日还可以成为父母姐妹之外另一人的生命密码。可是，遇到了你，那执念便瞬间不再，我竟是那样欣喜地去拥抱你的生命，甚至希望将自己的生命解构成无数的碎片，以便能够嵌进你生命的每一个缝隙中。即便孤独，也是两个人合成的这个个体的孤独；无论面对什么，也是这个个体的一起面对。”读至此处，想必你我心中，皆是温柔了吧。

  哪怕有了Kindle，我的书架上时刻不能少的书，一本是《红楼梦》，另一本就是纪伯伦的《先知·沙与沫》。于我，红楼梦更像一个智慧又神秘的老者，而先知则是我的“有求必应屋”，对一些问题产生困惑的时候，翻开它，它准能给我充满哲理同时极其优美的回答。

  以下是先知·论爱

  于是爱尔美差说：请给我们谈爱。

  他举头望着民众，他们一时沉默了。他用洪亮的声音说：

  当爱向你们召唤的时候，跟随着他，

  虽然他的路程是艰险而陡峻。

  当他的翅翼围卷你们的时候，屈服于他，

  虽然那藏在羽膈中间的剑刃也许会伤毁你们。

  当他对你说话的时候，信从于他，

  虽然他的声音会把你们的梦魂击碎，如同北风吹荒了林园。

  爱，给你加冠，也把你钉在十字架上。他虽栽培你，他也刈剪你。

  他虽升到你的最高处，抚惜你在日中颤动的枝叶，

  他也要降到你的根下，摇动你的根柢的一切关节，使之归土。

  如同一捆稻粟，他把你束聚起来。

  他舂打你使你赤裸

  他筛分你使你脱壳

  他磨碾你直至洁白

  他揉搓你直至柔韧

  然后他送你到他的圣火上去，使你成为上帝圣筵上的圣饼。

  这些都是爱要给你们做的事情，使你知道自己心中的密秘，在这知识中你便成了"生命"心中

  的一屑。

  假如在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，

  那不如掩盖你的裸露而躲过爱的筛打，

  而走入那没有季候的世界，在那里你将欢笑，却不是尽量的笑悦，你将哭泣，却没有流干眼泪。

  爱除自身外无施与，除自身外无接受

  爱不占有也不被占有

  因为爱在爱中满足了

  当你爱的时候，你不要说"上帝在我心中"，却要说"我在上帝的心里"

  不要想你能引导爱的路程，因为若是他觉得你配，他就引导你

  爱没有别的愿望，只要成全自己

  但若是你爱，而且需求愿望，就让以下的作你的愿望吧：

  溶化了你自己，象溪流般对清夜吟唱着歌曲

  要知道过度温存的痛苦

  让你对于爱的了解毁伤了你自己

  而且甘愿地喜乐地流血

  清晨醒起，以喜扬的心来致谢这爱的又一日

  日中静息，默念爱的浓欢

  晚潮退时，感谢地回家

  然后在睡时祈祷，因为有被爱者在你的心中，有赞美之歌在你的唇上

  我说不清爱情于人类究竟是必需品或颔下之珠，只知道当爱情发生的时候，无论是满脸褶皱的老妪还是英姿勃发的青年人，人人心中必然是充满欢欣的。

  夜已经很深了，我的随笔也快要结束。还有4日就要迎来2021年，不知今年的春晚，是否能看到康辉的身影？想必读完他的大作，再去看屏幕上的这个人时，会更加有趣吧。

• 【转】杨天宇：略述中国古代的《礼记》学

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-31 16:01:00

  一、《礼记》的编纂及其在汉代的流传

  《礼记》，亦称《小戴礼记》、《小戴记》，凡49篇，是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。该书最初为西汉时期的戴圣所编纂。[1]

  戴圣本是《仪礼》学的专家。《汉书·儒林传》曰：

  汉兴，鲁高堂生传《士礼》（案即今所谓《仪礼》）17篇……而瑕丘萧奋以《礼》（案亦指《仪礼》）至淮阳太守。……孟卿，东海人也，事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。仓说《礼》数万言……授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君（案据《后汉书·儒林传下》，戴圣为戴德之兄子）、沛庆普孝公。孝公为东海太守。德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。

  《汉书·艺文志》亦曰：

  汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，讫孝宣世，后仓最明，戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。

  可见戴圣师事后仓，本为今文《仪礼》学博士。

  然而《仪礼》仅17篇，而其中《既夕礼》为《士丧礼》的下篇，《有司》为《少牢馈食礼》的下篇，实际只有15篇。这15篇所记又大多为士礼，这对于已经实现了大一统而欲建立一整套礼仪制度的西汉王朝来说，显然是不够用的。因此，汉代的礼家从当时流传的有关礼的《记》文中吸取材料，以补《仪礼》经文之不足，就是很自然的事。

  当时有关礼的《记》文是很多的。洪业先生有“《记》无算”的说法，曰：

  所谓记无算者，以其种类多而难计其数也。且立于学官之礼，经也（案即指《仪礼》），而汉人亦以《礼记》称之，殆以其书既有经，复有记，故混合而称之耳。……兹姑略举其他。案《汉书·艺文志》列《礼》十三家，其中有“《记》百三十一篇”，原文注云：“七十子后学所记也。”明云“记”者，仅此而已。然“《王史氏》二十篇”，而后云“王史氏记”；“《曲台后仓》九篇”，而如淳注曰“行礼射于曲台，后仓为记，故名曰《曲台记》”，是亦皆记也。至于“《明堂阴阳》三十三篇”，“《中庸说》二篇”，后人或指其篇章有在今《礼记》中者，是亦记之属欤？又《礼》家以外，《乐》家有《乐记》二十三篇，《论语》家有《孔子三朝》七篇，亦此类之记也。略举此数端，已见“礼记”之称甚为广泛矣。[2]

  如此众多的记文，礼家根据需要，选抄一定的篇数，以为己用，于是就有了戴圣的49篇之《礼记》，以及戴德的85篇之《礼记》。戴圣之《礼》学既以“小戴”名家（见前引《汉书·儒林传》），故其所抄辑之《记》，后人即称之为《小戴礼记》。同样道理，戴德所抄辑之《记》，后人即称之为《大戴礼记》。

  戴圣的49篇《礼记》，据郑玄《礼记目录》，每篇都有此于《别录》属某类的记载。如《曲礼上第一》下《目录》云：“此于《别录》属制度”，《檀弓上第三》下《目录》云：“此于《别录》属通论”，《王制第五》下《目录》云：“此于《别录》属制度”，等等。《别录》是刘向所撰，由郑玄《目录》所引《别录》可以说明两个问题：其一，《礼记》49篇的抄辑时间，当在成帝命刘向校书之前；其二，由《别录》的分类可见，49篇之《礼记》确系从各种记文中抄合而成。如《月令第六》下《目录》云：“此于《别录》属《明堂阴阳记》。”《明堂位第十四》下《目录》云：“此于《别录》属《明堂阴阳》。”说明这二篇都是抄自《汉志》“《礼》家”的“《明堂阴阳》三十三篇”；《乐记第十九》下《目录》云：“此于《别录》属《乐记》。”说明此篇是抄自《汉志》“《乐》家”的“《乐记》二十三篇”。又《哀公问》一篇，文同于《大戴礼记》的《哀公问于孔子》篇，《汉志》的“《论语》类”有“《孔子三朝》七篇”，颜师古注曰：“今《大戴礼》有其一篇，盖孔子对[鲁]哀公语也。三朝见公，故曰《三朝》。”是可见大、小《戴记》名异而实同的此篇都抄自《孔子三朝》。其他诸篇盖亦如此，只是今人已不可一一考明其出处罢了。

  《礼记》49篇自戴圣抄辑编纂成书，在其辗转传抄过程中，衍生出了许多不同的本子，盖因传抄者有意无意地对其进行改字、增删所致。如汉宣帝甘露三年（前51年）诏诸儒讲五经异同于石渠阁，后仓之弟子闻人通汉、戴圣等皆与其议，议中皆引用得有《记》文，其中见于《礼记》者，当即戴圣所辑《礼记》初本之文。《石渠阁奏议》今已不可见，而《通典》中尚保留有当时的若干材料。如《通典》卷83《初丧》记闻人通汉引《礼记·杂记上》曰：“君赴于他国之君，曰不禄；夫人，曰寡小君不禄。”今本《杂记上》则曰：“君讣于他国之君，曰：‘寡君不禄，敢告执事。’夫人，曰：‘寡小君不禄’。”《通典》所载闻人通汉之语盖约《杂记上》之文，而“赴”字今本作“讣”，则当为传抄者所改。又《通典》卷73《继宗子议》记闻人通汉引《记》曰：“父母存，冠衣不纯素；父母殁，冠衣不纯采。”此条为今本《礼记》所无，颇疑为《礼记·曲礼》初本之文而为后人传抄所删或所遗漏。又《说文》中亦有若干条引用《礼记》的材料，其所引亦有类似的情况。如《羽部》“翣”字注曰：“棺羽饰也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。”王筠《说文句读》以为此所引是《礼器》之文。而今本《礼记·礼器》此条曰：“天子崩七月而葬，五重，八翣；诸侯五月而葬，三重，六翣；大夫三月而葬，再重，四翣；此以多为贵者也。”《说文》所引，盖约《礼器》之文，然今本无“士二”之说，则可能为传抄者所遗。又《亻部》“偭”字注曰：“《少仪》曰：‘尊壶者偭其鼻。’”而今本《礼记·少仪》此句作“尊壶者面其鼻”。是《说文》所据本之“偭”字，今本作“面”，显为传抄者所改。

  关于这一点，大量的证据，还在今本《礼记》郑《注》中。郑《注》于《礼记》正文某字之下，往往注曰：“某，或为某”，或“某，或作某”。陈寿祺曰：“郑氏《礼记注》，引出本经异文，及所改经字，凡言‘或为某’者，《礼记》他本也。”[3]兹仅从《曲礼上》中举出数例。“宦学事师，非礼不行”，《注》曰：“学，或为御。”“席间函丈”，《注》曰：“丈，或为杖。”“跪而迁屦”，《注》曰：“迁，或为还。”“其饭不泽手”，《注》曰：“泽，或为择。”类似的例子，仅《曲礼上》中就有十余条之多。据台湾学者李云光先生统计：“如此者，全书《注》中共计二百零六条。其中时有一字连举二种异文者，如《檀弓》云：‘袵每束一。’《注》云：‘袵，或作漆，或作髹。’《郊特牲》云：‘乡人裼。’《注》云：“裼，或为献，或为傩。’此一字而举二或本异文者，共十一条。”[4](P38)由上可见，《礼记》在其流传过程中所衍生出来的异本、异文之多。

  《礼记》在汉代流传过程中之异本，见于文献而今可考者，有刘向的《别录》本。《释文·序录》自注曰：“向《别录》有49篇，其编次与今《礼记》同。”案刘向校书在二戴之后，经刘向校后的《礼记》，与戴圣的初本自不能无异。《汉书·儒林传》曰：“小戴圣授梁人桥仁季君、杨荣子孙（师古《注》：‘子孙，荣之字也。’）……由是……小戴有桥、杨氏学。”而《后汉书·桥玄传》曰：“七世祖仁，从同郡戴德（案‘德’乃‘圣’字之误）学，著《礼记》章句49篇，号曰桥君学。”是《礼记》又有桥氏本。而杨荣既与桥仁同师于小戴，且学成后亦独自名家，则可见《礼记》当亦有杨氏本，不过史书缺载罢了。据《后汉书·曹褒传》，褒“持庆氏《礼》”，又“传《礼记》49篇，授诸生千余人”，是《礼记》又有曹氏本。据《后汉书·马融传》，马融所注诸经中有《三礼》，当是兼《周礼》、《仪礼》、《礼记》而言。又据《释文·序录》云：“后汉马融、卢植，考诸家异同，附戴圣篇章，去其繁重及所叙略，而行于世，即今《礼记》是也。”是《礼记》又有马融校注本。据《后汉书·卢植传》记载，卢植所著书，有《三礼解诂》，是亦兼《周礼》、《仪礼》、《礼记》言；又载卢植上书曰：“臣少从通儒南郡太守马融受古学，颇知今之《礼记》特多回冗……敢率愚浅，为之解诂。”《释文·序录》即载有“卢植注《礼记》二十卷”，可知《礼记》又有卢植校注本。至于流传于当时而今已不可考者，尚不知凡几。而东汉末年的经学大师郑玄的一大功绩，就在于他将当时流传的《礼记》的各种本子相互参校，并为之作《注》，从而使《礼记》大行于世，并流传至今。

  郑玄校订《礼记》的一大特点，就是既于诸异本、异文中择善而从，又在《注》中存其异文。正如李云光先生所说：“郑氏不没别本异文，以待后贤考定，亦多闻缺疑之意，与他家之有伪窜经文流传后世者异其趣矣。”[4](P42)又李氏对于郑玄校书的体例和方法，考述至为详密，其《三礼郑氏学发凡》一书之第二章，即专论郑氏对《三礼》之校勘，凡十节，兹仅录其目如下：

  第一节　以别本校之

  第二节　以他书校之。其中又有三细目。曰：

  一、以所引用之书校之

  二、以相因袭之书校之

  三、以相关之书校之

  第三节　以本书内他篇经文校之

  第四节　以本书内上下经文校之

  第五节　以字形校之

  第六节　以字音校之

  第七节　以字义校之

  第八节　以文例校之

  第九节　以算术校之

  第十节　以审定正字之法校之

  其中仅第九节“以算术校之”未举《礼记》之例。是可见郑校《礼记》体例之严密。

  郑玄不仅对《礼记》49篇之文字进行校订，又对《记》文作了注解。郑玄的《注》，博综兼采，择善而从，且一反有汉以来学者（尤其是今文学家）解经愈益烦琐化的趋势，而欲“以一持万”，“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”，[5]力求简约，以至于往往《注》文少于《记》文。如《学记》、《乐记》2篇，凡6495字，而《注》仅5533字；《祭法》、《祭义》、《祭统》3篇，凡7128字，《注》仅5409字，等等。这种“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失”，而又至为简约的《注》，比起那些“章句多者乃至百余万言”，致使“学徒劳而少功”[6]的繁琐的旧《注》来，其优越性自然不言而喻。因此郑注本《礼记》一出，即深受广大学者欢迎。与此同时，篇目繁多的《大戴礼记》，则很少有人研习，后来逐渐佚失，到唐代，原书的85篇，就只剩下39篇了。

  至于郑注《礼记》的体例，李云光先生在其所著《三礼郑氏学发凡》一书中，自第三章至第六章，凡78节，作了详密而出色的考述。又已故学者张舜徽先生在其所著《郑氏校雠学发微》和《郑氏经注释例》中[7]，对于郑玄校注《礼记》的体例考述亦精，读者可参看，兹不赘述。

  二、魏晋南北朝至隋唐时期的《礼记》学

  东汉末年，由于党锢之祸迭起，嗣后继之以军阀混战，三国鼎立，经学急剧衰落。然而郑玄所注诸经，当时称为郑学，却大行于世。皮锡瑞在其《经学历史》一书中说，在此儒风寂寥之际，唯郑学“当时莫不仰望，称伊雒以东，淮汉以北，康成一人而矣。咸言先儒多阙，郑氏道备，自来经师，未有若郑君之盛者”。又说：“郑君党徒遍天下，即经学论，可谓小统一时代。”[8]据刘汝霖考证，曹魏所立19博士，除《公羊》、《谷梁》和《论语》三经外，《易》、《书》、《毛诗》、《仪礼》、《周官》、《礼记》和《孝经》，初皆宗郑学[9]，是皮氏所谓郑学“小统一时代”，确非虚言。值得注意的是，在汉代，《礼记》本是附属于经（《仪礼》）的，而自郑玄为之作《注》以后，始与《仪礼》、《周礼》鼎足为三，而魏时又第一次为之立学官。《礼记》在经学中这种地位的变化，实由郑《注》的影响所致。

  然而魏时王肃不好郑氏学。王肃亦博通今古文经学，并遍注群经（其中包括《礼记》30卷，见于《释文·序录》、《隋志》以及二《唐志》），却处处与郑玄立异，有“集《圣证论》以讥短玄”[10]，当时称为王学。王肃党于司马氏，其女又嫁给了司马昭，因此凭借政治势力和姻戚关系，其所注诸经“皆列于学官”[10]。案司马氏控制曹魏政权，当是在正始十年（249年）司马懿杀了曹爽之后，第二年即改元为嘉平，是王肃所注诸经立学官，盖不早于嘉平年间，这时已是曹魏中后期。据《三国志·魏志·高贵乡公纪》，甘露元年（256年），高贵乡公临幸太学，问诸儒经义，帝执郑氏说，而博士之对，则以王肃之义为长，“故于此时，王学几欲夺郑学之席”。[11]

  晋承魏绪，崇奉儒学，而尤重王学，因此魏晋之际郊庙之礼，“一如宣帝所用王肃议”[12]，而不用郑氏说。然王学之盛，仅昙花一现。到了东晋，王学博士俱废。元帝初年，简省博士，“博士旧制十九人，今五经合九人”[12]（《荀崧传》）。而所置九博士，除《周易》、《古文尚书》、《论语》、《孝经》，则皆宗郑氏[13]。可见东晋经学虽衰，郑学则复兴。值得注意的是，《三礼》中惟独盛行于两汉的《仪礼》未立学官，原来附属于《仪礼》的《礼记》反而立了博士，可见《礼记》学的传习，已胜过《仪礼》了。

  南北朝时期，天下分为南北，经学亦分为南学、北学。据《隋书·儒林传·序》，“南北所治，章句好尚，互有不同”，然于《三礼》，则“同遵于郑氏”。南朝疆域狭小，人尚清淡，家藏释典，经学益衰。到梁武帝时，始较重视经学，经学出现了一个相对繁荣的时期。但到了陈朝，又迅速衰落了。南朝的经学，最可称道者，要数《三礼》学了。《南史·儒林传》于何佟之、严植之、司马筠、崔灵恩、孔佥、沈俊、皇侃、沈洙、戚衮、郑灼诸儒，或称“少好《三礼》”，或称“遍习郑氏《礼》”，或称“尤明《三礼》”，或称“尤精《三礼》”，或称“通《三礼》”，或称“善《三礼》”，或称“受《三礼》”，而张崖、陆诩、沈德威、贺德基诸儒，也都以礼学称名于世。

  北朝经学，稍盛于南朝，其间如孝文帝、周武帝，崇奖尤至。北朝号称大儒，能开宗立派的，首推徐遵明。徐遵明博通群经，北朝诸经传授，多自徐遵明始。据《北史·儒林传·序》说：“《三礼》并出遵明之门。”徐遵明的《三礼》学传于李铉等人，李铉又传于熊安生等人，安生又传于孙灵晖、郭仲坚、丁恃等人。值得注意的是，“诸儒尽通《小戴礼》（案即指《礼记》），于《周》、《仪》兼通者，十二三焉”。可见北朝诸儒于《三礼》中，尤重《礼记》学。

  又南北学虽趣尚互殊，而治经方法，则大体相同。汉人治经，多以本经为主，所作传注，本为解经。魏晋以后人治经，则多以疏释经注为主，名为经学，实为注学，于是义疏之体日起。我们只要稍翻看《隋书·经籍志》和《南史》、《北史》之《儒林传》，即可见南北朝时期义疏体著作之多。其间为《礼记》郑《注》作义疏而声名较著者，南有皇侃，北有熊安生。《隋志》著录皇侃《礼记义疏》48卷，又有《礼记讲疏》99卷。熊安生《礼记义疏》30卷，见于《北史·儒林传》。皇、熊二氏的《义疏》，即为唐初《礼记正义》所取材。

  隋、唐天下统一，经学亦归于统一。隋朝祚短，经学罕可称道者。隋立博士，《三礼》仍宗郑氏。然据《隋书·儒林传》所载，以礼学名家者，惟称马光“尤明《三礼》”，褚辉“以《三礼》学称于江南”而已。又隋朝大儒，共推刘焯、刘铉，二刘于诸经皆有《义疏》，并曾“问礼于熊安生”，然并非礼学专门。

  唐朝统治者十分重视经学，于是自汉末以来经历四百年后，经学重又振兴。贞观四年（630年），唐太宗以经籍去古久远，文字多讹谬，诏颜师古考订《五经》文字。师古奉诏校订经文，撰成《五经定本》。太宗又以儒学多门，章句繁杂，诏孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》，以统一经说。贞观十六年（642年），书成，凡180卷。博士马嘉运驳正其失，于是有诏更令裁定，功未成。到高宗永徽二年（651年），又诏诸臣考订，加以增删，永徽四年，始以《五经正义》之名正式颁布于天下。据《新唐书·艺文志》，《五经正义》包括《周易正义》16卷（据《旧唐志》则为14卷）、《尚书正义》20卷、《毛诗正义》40卷、《礼记正义》70卷、《春秋正义》36卷（据《旧唐志》则为37卷），总计182卷（据《旧唐志》则为181卷）。自《五经定本》出，而后经籍无异文。自《五经正义》出，而后经书无异说。每年明经，依此考试，于是天下之士民，皆奉以为圭臬。自汉以来，经学的统一，未有如此之专者。值得注意的是，《五经正义》于《三礼》独收《礼记》，这是第一次以朝廷名义正式将其升格为经，且拔之于《仪礼》、《周礼》二经之上。于是《三礼》之学，在唐代形成了《礼记》独盛的局面。《礼记正义》亦宗郑《注》，而以皇侃《义疏》为底本，以熊安生《义疏》为辅。孔颖达在《礼记正义序》中批评皇、熊二氏之书说：“熊则违背本经，多引外义，犹之楚而北行，马虽疾而去逾远矣。又欲释经文，唯聚难义，犹治丝而益乱也。皇氏章句详正，微稍繁广，又既遵郑氏，乃时乖郑义，此是木落不归其本，狐死不首其丘。此二家之弊，未为得也。然以熊比皇，皇氏胜矣。”可见孔颖达之学宗郑氏，而偏尚南学。又唐人之《正义》，守《疏》不驳《注》的原则，因此《四库提要》批评说：“其书务伸郑《注》，未免附会之处。”[14]

  三、宋元明时期的《礼记》学

  由上可见，《礼记》之学，自汉末至隋唐，除魏晋之际一度几为王学夺席，皆以郑学为中心。然而这种情况，到北宋庆历以后，为之一变。王应麟说：“自汉儒至于庆历间，谈经者守训诂而不凿。《七经小传》（案作者为刘敞）出，而稍稍新奇矣。至《三经新义》（案作者为王安石）行，视汉儒之学如土梗。”[15]可见庆历以后，宋儒治经，务反汉人之说，治《礼记》亦不例外。皮锡瑞说：“以礼而论，如郊湜是一，有五人帝，无五天帝，魏王肃之说也（案参见《礼记·祭法》‘有虞氏湜黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧’下郑《注》及孔《疏》所引王肃《圣证论》之说）。湜是以祖配祖，非以祖配天，唐赵匡之说也（参见同上郑《注》及陆淳《春秋纂例》卷一所引赵匡说）。此等处，前人已有疑义，宋人遂据以诋汉儒。”[8]（《经学变古时代》）案皮氏所举之例，其中的是非姑且不论，宋人的《礼记》学不再宗郑《注》，则于此可见一斑。

  宋儒治《礼记》而用力最勤，成就最著者，当推卫湜。卫湜撰《礼记集说》160卷，日编月削，历三十余载而成。《四库提要》说，该书“采摭群言，最为该博，取去亦最精审。自郑《注》而下，所取凡一百四十四家，其他书之涉于《礼记》者，所采录不在此数。今自郑《注》、孔《疏》而外，原书无一存者。朱彝尊《经义考》采摭最为繁富，而不知其书与不知其人者，凡四十九家，皆赖此书以传，亦可云礼家之渊海矣。”[14]从《提要》的评价，可见此书的价值。然此书不宗《注》《疏》，以《注》《疏》与所采众家相并列而举之，亦宋学风气所使然。

  宋人不仅不信《注》《疏》，进而至于疑经、改经、删经，或移易经文。如《礼记》之《大学》篇，先有二程“为之次其简编”，继而朱熹为之“更考经文，别为次序”，[16]即其显例。又程、朱既以倡明道学自任，因此特重《大学》、《中庸》，将此二篇从《礼记》中抽出，以与《论语》、《孟子》并行，以为这是道统之所在。朱熹撰《大学章句》、《中庸章句》、《论语集解》、《孟子集解》，合称《四书》，遂使《大学》、《中庸》脱离《礼记》而独自成学。朱熹死后，朝廷以其所撰《四书》立于学官，于是《四书》亦为一经，此亦可谓《礼记》学之一变。此后治《礼记》而宗宋学者，即皆置《大学》、《中庸》二篇而不释（如元陈澔的《礼记集说》即其例），且于其原文亦不录，以示对朱熹《章句》的尊崇，遂使《礼记》由49篇而变为47篇了。

  元代崇奉宋学。元仁宗于皇庆二年（1313年）十一月颁布了“考试程式”，即明确规定：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》用朱熹《四书章句集注》，《诗》用朱熹《集传》为主，《尚书》用蔡沈（朱熹弟子）《集传》为主，《周易》用程颐《传》和朱熹《本义》为主，《春秋》用《三传》及胡安国《传》为主（案胡安国学宗二程），《礼记》用郑《注》、孔《疏》。[17]由此可见元人经学所尚。然因二程、朱熹于《礼记》无所作，故仍用古《注》《疏》。所立考试科目，《三礼》亦仅用《礼记》，益可见自唐以来，统治者重视《礼记》之学，远胜《周礼》和《仪礼》。

  元儒研究《礼记》之作，影响较著者，当数吴澄的《礼记纂言》和陈澔的《礼记集解》。吴澄当时号称大儒，于诸经皆有注述，其《纂言》到晚年始成。吴氏治经，虽不为朱熹之学所囿，然其注述，于诸经文字率皆有所点窜，而于《礼记》则以意改并，以成“通礼”9篇，“丧礼”11篇，“祭礼”4篇，“通论”11篇，“各为标目。如通礼首《曲礼》，则以《少仪》、《玉藻》等篇附之，皆非小戴之旧。他如《大学》、《中庸》依程、朱别为五书，《投壶》、《奔丧》篇归于《仪礼》，《冠义》等六篇别辑为《仪礼传》，亦并与古不同。……改并旧文，俨然删述。”[14]可见吴澄之学，实蹈宋学之迹。陈澔《集说》，浅显简明，然详于礼义而疏于名物。据《四库提要》，其父大猷师事饶鲁，饶鲁师事黄榦，黄榦为朱熹高足弟子，且为朱熹之婿，是陈澔之学渊源甚明[14]。可见《礼记》一学，虽科举用古《注》《疏》，而元儒之研治者，学风已大变。

  明人所颁“科举定式”，经书所主，仍沿元代之旧，《礼记》仍用古《注》《疏》。到永乐年间，《礼记》始改为“止用陈澔《集说》”。[18]据《明成祖实录》，永乐十二年（1414年）十一月，命胡广等修纂《五经四书大全》，十三年九月书即告成，计有《书传大全》10卷，《诗经大全》20卷，《礼记大全》30卷，《春秋大全》70卷，《四书大全》36卷。成祖亲为制《序》，颁行天下，科举试士，以此为则，而“废《注》《疏》不用”[18]。皮锡瑞批评说，修纂《大全》，“此一代盛事，自唐修《五经正义》，越八百余年而得再见者也，乃所修之书，大为人姗笑”，不过“取已成之书，钞誊一过”，而所取之书，不过是“元人遗书，故谫陋为尤盛”。[8]（《经学积衰时代》）其中《礼记大全》，采诸儒之说凡42家，而以陈澔《集说》为主。可见明代经学，不过宋学之遗，而较元为尤陋。明人关于《礼记》的著作，见于《四库存目》者甚多，然几无可称道者。其中如郝敬所撰《礼记通解》22卷，“于郑义多所驳难”[14]，是亦宋学习气也。

  四、清代的《礼记》学

  清代号称汉学复兴，然清初仍是宋学占上风。顺治二年（1645年）所定试士例，“《四书》主朱子《集注》，《易》主程、朱二《传》，《诗》主朱子《集传》，《春秋》主胡《传》，《礼记》主陈澔《集说》”[19]，是仍袭元、明旧制。然清初私学，以王夫之、顾炎武、黄宗羲为代表，已启汉、宋兼采之风。如王夫之论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，著述宏富，于礼则有《礼记章句》。其后治《礼记》者，如万斯大撰《礼记偶笺》，郑元庆撰《礼记集说》，方苞撰《礼记析疑》等，皆杂采汉、宋之说。乾隆十三年（1748年），钦定《三礼义疏》（其中《礼记义疏》82卷），广摭群言，混淆汉、宋，第一次以朝廷名义，打破了元、明以来宋学对于经学的垄断。其时孙希旦撰《礼记集解》，博采郑《注》、孔《疏》以及宋、元诸儒之说，而断以己意，实亦汉、宋兼采之作。

  清代真正以复兴汉学为标帜的，始于乾嘉学派，这是清代的古文经学派。然乾嘉学派重考据，《礼记》的研究不及《仪礼》、《周礼》之盛。如江永的《礼记训义择言》（仅自《檀弓》撰至《杂记》），短促而不具大体；朱彬的《礼记训纂》，又过于简约，远不及胡培翚《仪礼正义》、孙诒让《周礼正义》之严密详审。道、咸时期今文经学派崛起，则又以《春秋公羊》学为主，对于《礼记》的研究，不过重在其中若干篇（如《礼运》、《王制》等）的“微言大义”，以宣扬所谓孔子托古改制之义以及儒家的大同理想。因此清代虽号称“经学复盛”[8]（《经学复盛时代》），然于《礼记》之学的研究，则未堪其称。清人于《十三经》，唯《礼记》无新《疏》。

  原文参考文献：

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  [12]房玄龄等.志第九·礼上[A].晋书：卷十九[M].北京：中华书局，1974.

  [13]杜佑.礼十三[A].通典：卷五十三[M].《十通》本。

  [14]纪昀等.经部·礼类三·礼记[A].四库全书总目提要：卷二十一[M].北京：中华书局，1965.

  [15]王应麟，经学[A].困学纪闻：卷八[M].

  [16]朱熹.大学章句序及首章[A].四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.

  [17]宋濂等.选举一·科目[A].元史：卷八十一[M].北京：中华书局，1976.

  [18]张廷玉等.选举二[A].明史[M].北京：中华书局，1974.

  [19]选举一[A].清通典：卷十八[M].《十通》本.

  原文出处：《河南大学学报》：社科版