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• 作者：李不言 发布时间：2023-08-10 18:41:54

  读后感：极简主义很难被表达成一种有核心观点的，有明确内涵和外延的主义思潮；它涵盖在音乐，绘画，文学，电影，建筑等多种艺术领域和范畴，其最终指向最重要的一个方向——生活。极简主义是一种观念。至于想看完这本书就成为一个物欲很少的人，成为断舍离的人，还是算了吧…不合适…

• 作者：内个死猴子 发布时间：2010-04-03 23:03:03

  大师的棋只能看学不来

• 作者：wjs991228 发布时间：2017-03-26 20:29:37

  对我这种抑郁症患者，很有帮助。

• 作者：mOco 发布时间：2015-09-23 20:32:46

  这既是奥比·萨克斯大法官对人生的感悟，也是对南非法治的感悟。他的每一句“谎言”背后都流露着无比的真诚、温暖、乐观、宽容与幽默。从他轻松却又思辨的语言中能够一撇南非从种族隔离走向宪政的艰难；书中所列的判决书说理，即使有让人不能赞同之处也充满着逻辑之美。

• 作者：玛丽 发布时间：2019-12-18 10:27:17

  非常好看！夜行动物们本来就难观察、难拍摄，所以在一般人眼中，看不见≈不存在。宫崎老师这些照片都好棒（有点想看摄影集了！），捕捉到了动物们生活的一些片段，而且也是很好的数据/资料不是吗！作者的一些想法和假设好棒，我觉得最有意思的是关于自然灾害or人为活动改变环境后对野生动物的影响（分别在书中间和最后的两个部分提到），真的还蛮颠覆一般观念的。最后随手抓几个虫：“绿鸠”应为“红翅绿鸠”；“山翠鸟”应为“冠鱼狗”；某页图注说到拖拉机周围围着黑翅长脚鹬，“黑翅长脚鹬”应为“牛背鹭”。

• 作者：Harold Kang 发布时间：2019-12-27 11:56:36

  一天两个list，一个多月背完，还需要不断巩固啊

• 灵魂纯净的天使

  作者：青青竹 发布时间：2009-02-13 12:18:13

    在国图看完马斯洛传，马斯洛的需求理论让我对自己身边的人和对自己的各个时期思考了很多，不少当年的迷惑拨云见日。

    我喜欢马斯洛，他对我有很大影响，以前只是浅浅地了解到几大需求层次，但他的《动机与人格》让我对自我实现的人有了更多的了解，合上书，我想了想自己身边的人，在对待爱情、友情和事业上，有两三个人确实符合自我实现者的特点的，比如他们都强调对别人的肯定、希望他人成长、对个体的独特人格非常尊重，具备这位同伴的胜利感到高兴而不是受到这种胜利威胁的罕见能力；他们很少角色扮演，他们从不伪装无知、掩饰智慧，而是流露本身具备的天真或沉稳，用无邪或是坚毅的眼神和语言，都是他们的本色……。更多的人，仍然奔忙于满足生存和安全需要，仍然被乌云蔽日，他们对高级需求置若罔闻或根本就无暇问津。

    受到马斯洛的推荐，阅读了佛洛伊德的“离经叛道”门徒阿德勒的《生命对你意味着什么》，收获很多。佛洛伊德狭隘的思想筑就的许多暗门，被阿德勒悄然推开，一道道明亮的光洒了进来。阿德勒强调一个人要融入社会才能找到各种价值；他继承了他老师的衣钵，同意幼年经历对一个人毕生的影响，但又认为环境对后天的改造有重要的作用。这才是我理想中能带来启发、改变人生的心理学大师。

    当然，马斯洛在强调积极人生上仍然更胜一筹，在他的成名作《动机与人格》中，他认为“每个人生来就具有同样的潜能，只是某些人被低级的需求如生存需求和安全需求所束缚，腾不出精力去追求高级需要，而只有高级需要如爱和归属、自尊和自我实现等需要，才是人之所以感到幸福的源泉。”

     马斯洛说“自我实现的人就像是身在异乡的异客”，自我实现的人的想法特立独行，并不一定按照世俗的要求和别人的眼光行事，对待有制度有瑕疵的社会时，他们更愿意从内部去改良，而不是在对外部的叫嚣中去试图毁灭，我特别赞同这句话。

    不管是对自己还是对社会，从外部去改变它，只会出现两种情况：隔靴搔痒或是彻底覆灭。而从个人成长的源头找到问题的根源、从社会的发展的核心找到症结的发端，都可以避免彻底推翻后出现体无完肤的局面。对待个人尤其如此，何苦用外部战争的方式瓦解自己？如果内部的矛盾没有疏通，添加再多的外在社会头衔和位置，对增加幸福感和满足感都无济于事。

    生存、安全、爱和归属、自尊和自我实现、审美……铸成了一个金字塔，前一个需求总是后一个的地基。

    我的耳旁能萦绕着巴赫温柔轻快的乐声，想来也是源于此。不管是马斯洛还是巴赫，他们都是灵魂最纯净的天使。

• 悲喜交织的大师宿命

  作者：听音寻路 发布时间：2008-12-22 23:53:06

  喜欢读传记，也许是因为自己平凡，想要从中感受未曾见过的波澜壮阔，也许是因为骨子里期待着不平凡，想要从中寻找如何为时代留下痕迹的答案。梁思成、林徽因都是20世纪中国的传奇式人物，他们何以为时代留痕？林徽因面对梁思成、徐志摩、金岳霖三大才子的追逐，为何选择梁思成终老？他们之间有着怎样的相互影响？相较当代，那一代学者文人有着怎样的不同，为何当代难以成就大师？

  问题太多，而这本书毕竟不是百科全书。描述林徽因的笔墨不多，她像白云一样只留下了一片模糊的美丽，金岳霖也只是偶而露头，徐志摩则是从未出现。失彼顾此，梁思成的颦笑则清晰近人，合卷后满是对梁思成那一代知识分子的钦佩和怀念。

  作为梁启超的儿子，梁思成与父亲有很多共通之处。梁思成的世交挚友张锐谈到“思成心灵受其(指梁启超)陶冶最突出的，一曰好学不倦，二曰赤子之心。”也正是这两点与帅真的情感相互滋生，绘成了梁思成人生的喜与悲。

  梁思成之所以成为大师，与林徽因的关系是分不开的。读此书之前，只听说林徽因曾受徐志摩的文学影响，而梁思成选择建筑学确是源于林徽因的感染。在梁思成谈起为什么会选择建筑这行时，他说：“当我第一次去拜访林徽因时，她刚从英国回来，在交谈中，她谈到以后要学建筑。我当时连建筑是什么还不知道，徽因告诉我，那是包括艺术和工程技术为一体的一门学科。因为我喜爱绘画，所以我也选择了建筑这个专业。”正所谓爱屋及乌吧！在此后的岁月里，梁思成一直以林徽因的美丽和博学为压力，不断钻研，充实自己，他与林徽因的结合是交相辉映的合璧。

  想要成为大师，须养成勤于思考、积累的习惯。如此，没有好学不倦的精神不行，而仅有这种精神又是不够的。因为，好学不倦仅能满足对知识的好奇，它缺少对人的根本的强烈刺激。这种刺激可以来源为爱或是恨，而赤子之心便是大爱，它给人以超越所有物是人非的力量。在美国宾西法尼亚大学求学期间，梁思成打下了坚实的功底，树立起赶在日本学术界之前，整理建筑史的责任感。他常对朋友们说“我相信如果我们不整理自己的建筑史，那末早晚这块领地会被日本学术界所占领。作为一个中国建筑师，我不能容忍这样的事情发生。”凭着这股信念，梁思成在二战中颠沛流离，用15年的时间，坚持调查了190个县的2738处古建，奠定了他日后成为古建学术权威的基础，完成了中国建筑史的开创性工作。

  也正是这求真的精神，这一腔赤诚，使梁思成在阴霾的政治氛围坚持实事求是，把他在生命尽头染成了灰色。建国后，他坦陈关于北京城建的见解，而在文化大革命时期这却成为他作为“反动学术权威”的罪证之一。可贵的是，梁思成在身心煎熬中没有失掉大师的风骨。林洙得知某音乐家逃往美国，问梁思成：“如果有可能，你愿意到国外去吗？”他说：“．．．．．．如果真是社会主义建设的需要，我情愿被批判，被揪斗，被‘踏上千万只脚’，只要因此我们的国家前进了，我就心甘情愿。到外国去？不！既然连祖国都不需要我了，还有什么生活的愿望？世界上还有比这更悲哀的吗？我情愿作为右派死在祖国的土地上，也不到外国去。”梁思成已将生死致之度外，可见他的赤诚是多么的纯粹！虽然只能在寂寞中逝去，但他没有失掉风骨，他是真正的大师。

  梁思成若仍在世，也是百岁老人了，但在我心里他则如同一个年青人，有时在古建筑群里爬上爬下，有时在细致认真的作图，不一会又出现在讲堂上学妙龄少女和咬牙力士，这些场景连接成一部大师悲喜剧，让人念念不忘。我幻想着若能与他成为师友，那该是多大的荣幸。