传统的张力 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

绪论 传统的张力——对传统与现代二元对立模式的反思

一、研究缘起

二、学术史回顾

三、基本思路

第一章 “一代之治，即一代之学”——龚自珍的经世思想与近代文化传统

一、“抱小”与“追大”——龚自珍对汉学、宋学的批判与继承

二、“虫鱼学”与“卖饼家”——今文、古文经学在龚自珍思想中的位置

三、“欲知大道，必先为史”

四、“一代之治，即一代之学”

五、文化传统的复杂性

第二章 “义理与经济初无两术之可分”——曾国藩的理学经世思想

一、思想来源

二、现实表现

三、理学经世与倡导洋务

第三章 “经世致用”与“中体西用”——张之洞对儒学的调适和锢蔽

一、“经世致用”的双重意蕴

二、“中体西用”的矛盾内涵

三、对张之洞文化思想的检讨

第四章 “发明圣制，探讨微言”——康有为对传统儒学的改造与重构

一、学术渊源

二、新学要理

三、旧学新解

四、纳儒入教

第五章 “淬厉其所本有而新之”——儒学与梁启超文化思想的演进

一、儒学与变法

二、儒学与新民

三、儒学的普适性

第六章 “统新故而视其通”——西学家严复的儒学观

一、从儒学视角看严复思想的演进历程

二、严复从未对儒学进行过全部肯定或否定

三、处理中西方文化关系的方法多样化

第七章 “用国粹激动种性”——章太炎与儒家思想的近代转换

一、儒学与维新、革命

二、儒家道德的批判、继承与转化

三、驳建立孔教议

四、“六经皆史”与学术转型

第八章 “古人之思想足资今人学问”——儒学与孙中山的革命学

一、从华夏中心主义到文化民族主义

二、民本思想与民权主义

三、大同理想与民生主义

四、知难行易学说

五、孙中山与20世纪儒学

附录 儒学在民国的历史命运

一、民国建立与儒学制度保障的丧失

二、五四新文化运动与儒学独尊地位的终结

三、现代新儒家对儒学的创新性发展

四、国民党对儒学的利用

五、马克思主义者对儒学的批判继承

主要参考文献

后记

张昭军，山东省淄博市人。历史学博士。现为北京师范大学历史学院教授、博士生导师，兼中国社会科学院研究生院博士生导师、教育部重点基地史学理论与史学史研究中心副主任、北京历史学会常务理事。2009-2010年度日本学术振兴会外籍聘用研究员。著有《传统的张力——儒学思想与近代文化嬗变》、《晚清民初的理学与经学》、《清代理学史》（晚清卷）、《清儒之道》、《中国文化史学的历史、理论与方法》等。合作主编《中国近代文化史》（国家级教材）、《柳诒徵文集》（12卷）。作品曾荣获中国政府出版奖、教育部优秀成果奖、北京市优秀成果奖、北京高等教育精品教材等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：传统的张力在线阅读

在线听书地址：传统的张力在线收听

在线购买地址：传统的张力在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：四叠半主义者 发布时间：2021-09-25 20:23:22

  “诚恳”用错了地方，把原本美好的事讲得索然无味，还夹杂着各种叫人哑然失笑的观点。

• 作者：痒痒的羊 发布时间：2021-06-29 16:00:40

  仅看了和格兰仕相关的内容，垄断不仅仅是市场份额，垄断利润才是目的。书里说得好：

  格兰仕在微波炉产业的所谓垄断只是取得了对直接竞争对手的优势，而在与产业链条中的上游供应者、用户和替代品这三种力量的对比中，并没有取得优势

  从波特五力的角度看，格兰仕只是以牺自己利润为代价杀伤竞争对手，和七伤拳一样

  从兵法的角度，没有搞清楚战争的目的是和平，是发展经济，而使消灭对手变成了自己存在的理由

• 作者：yaya 发布时间：2022-11-13 19:55:29

  2022·149 | 围绕“认识偏差”，本书从逻辑学、认知科学、社会心理学三个方面，各挑选20个重要的，与日常生活更加紧密的概念，为读者进行科普。之所以说这本书是科普，是因为针对这些概念，本身还是讲的比较浅（当然，每个概念基本展开都能自成一派理论研究），但是其深入浅出（大多数还带图帮助理解），还是很适合对这方面感兴趣，又没有时间或者兴趣深入去研究枯燥理论的读者。本书一个优点就是会结合到非常实际的生活场景去解释这些理论，帮助读者快读去理解。不过应该注意的是，现实生活中不会有专门只是涉及到某一个概念的事件，基本上都是好几个相关的概念/问题杂糅在一起而形成的“认知偏差”。

• 作者：李清医 发布时间：2022-10-17 16:04:01

  相对较浅，学理上也比较老陈，但是整体中规中矩，入门性强，也算是近代思想，儒学转型领域的基础必读书目。

• 作者：Dionysus 发布时间：2021-12-11 00:39:46

  作为本书编委和撰稿人之一，我参与了其中十三个少数民族婚俗的调研，负责撰写了其中六个民族的的婚俗。2016年做的田野，2017年初完稿，没想到今年才得以出版。在参考现有文字资料的同时，本书的诸位撰稿人深入民族地区进行了丰富的田野调查，获得了大量一手资料，图文并茂，为本书增色不少。虽然名曰大陆篇，但其中也包含了台湾高山族各个族群的婚俗，不知道为什么要注上大陆篇。

• 作者：张大聪明 发布时间：2023-09-03 22:30:12

  校稿工作没做好，有错别字。逻辑条理还有进步的空间。

• 天才之为勤奋

  作者：远子 发布时间：2018-07-03 21:55:48

  写长篇小说是很难的，因为它要牵扯那么长一段时间，如果你泄气，这并非坏现象，而是好现象。如果你认为现在写得不好，那就对了，真正的小说家都是这么想的。据我所知，从来没有哪个人不是常常感到泄气，有些人甚至感到绝望，而我总是发现那是一种好兆头。——珀金斯写给南希•赫尔的信

  P263

  “天赋异禀”、“文思泉涌”、“文章本天成，妙手偶得之”——在我们的印象里，写作对于天才作家而言似乎是一件容易的事。实际上，写作，尤其是持续性写作对谁而言都是困难的。托马斯·曼甚至说，“作家就是写作困难的人”。而克服困难唯一方式或许就是勤奋。读完这本书更是加深了我此前就有的一个判断：天才，在很大程度上就意味着勤奋。或者说，我们理应将勤奋视为一种天赋。

  写作的困难在于作家必需的两种素质——敏感和专注——在很多时候是互相干扰的。因为敏感，作家能比常人吸收到更多的情感和思绪。（波德莱尔：不要小看一个人的敏感，这往往是他天赋的表现。）而这反过来又会分散他的注意力，使他无法全身心地投入创作。我们看到，菲茨杰拉德在与妻子泽尔达的亲密关系中耗尽了大半的精力；托马斯·沃尔夫的情妇差点要了他的命；海明威更是经常将视线从稿纸挪向女人、斗牛、捕猎和打仗。而他们都为评论所累，一两个差评都能令他们的心情久久难以平复。菲茨杰拉德和海明威甚至因为差评一度宣称“封笔”。但最后，他们都排除万难，坚持写了下去。

  和这些人相比，我们当下的作家就显得有些过分脆弱了。不敢辞职，不敢结婚，前怕狼后怕虎。事实上在战争和经济危机的阴影下，那个时代的作家所要承受的生存压力是显而易见的；在当时的社会评价体系里，作家的地位不见得比现在更高；而且他们大多有一大家子人要养活。

  “尽管不一定准确，但我可以猜到你中产内心的看法：你认为学者生涯不能保证养家糊口，因此你必须考虑经济需求，选择更现实的道路。这就是我所说的‘作态’。因为你自己其实很清楚，根本不存在什么经济需求。‘现实生活’是那些在精神世界里无能为力的人为了自慰而捏造出来的神话和谎言。但你比他们更敏感，你没办法自欺欺人。你的参与只是作态。但现在正是时候，你可以放弃这些矫揉造作，回到正道上：学生生涯。”

  这是我前不久看的一本书《月光下的旅人》里的一段话。我相信把这里的“学术生涯”换成“全职写作”一样是成立的。“经济需求”到底是什么意思呢？难道你会饿死街头吗？这条路自然不好走，但人世间又有哪条路好走呢。里尔克说，一切严肃的事都是艰难的，而一切又都是严肃的。

  当然这一切的前提是你必须足够勤奋。海明威在古巴的家中挂了一张计数表，写作的时候每天记下自己写下的字数。托马斯·沃尔夫更不用说，他的勤奋已经到了近乎疯狂的地步。（沃尔夫凌晨三点在大街上大步走着，口中唱着：“我今天写了一万个单词——我今天写了一万个单词。”P376）相比之下，菲茨杰拉德就没有那么自律，所以在人生最后的若干年里，他一直陷入“写不出来”的痛苦之中。

  而珀金斯无疑是勤奋的典范，他上班在看稿，下班路上在看稿，回到家继续看稿。他毕生的精神伴侣伊丽莎白·莱蒙第一次邀请珀金斯夫妻去她家做客的时候，他因为要看稿而没去。海明威邀请他去捕鱼，约了十年都没成行。作为编辑，他和作家一样也会陷入自我怀疑的情绪里。（在编辑沃尔夫的书时，他说：“也许汤姆就是这样的。也许我们就应该照他原稿出版，结果也可能很好。”）而唯一能与这种情绪漩涡相抗衡的就是勤奋。

  麦克斯·铂金斯默默忍受着他的作者们经常感受的各种孤独，便大剂量吞服他的新英格兰祖先早就开过的药方——工作。P142

  （所谓新英格兰祖先，指的应该就是一种典型的美国人。珀金斯在一定程度上修正了我对美国人的看法。他们的务实、保守和勤奋其实也是一种人性的光辉，在浮夸的年代这一品质尤为可贵。这是题外话。）

  这种勤奋是值得的吗？它究竟可以换来什么？当然，它可以导向成功——一种“天才”的虚荣。

  那天我辞职了，在大街上狂奔，看到朋友、熟人的汽车就叫住，告诉他们——我的小说《人间天堂》要出版了……我还清了少得可怜的欠债，买了一身西装，每天早上醒来都有一种说不出的得意和希望。——菲茨杰拉德《早年的成功》

  相信第一次出书的作者对这种情感体验都不会太陌生，尽管随着出版门槛的降低和大众文化的冲击，菲茨杰拉德所描述的这种“巅峰体验”式的狂喜已经不太容易复现。但是勤奋依然是一种有效的填充剂，对一个作家而言，当你把空余时间全都用来阅读、写作和反复修改填满的时候，你就再也顾不上自怜、悲伤和焦虑了。最重要的是，你可以一边这么干一边告诉自己：我这么勤奋，一定是因为我天赋太高，别人都做不到这种勤奋！这难道不是一种最好的安慰？

• 文学家沈从文的另一面

  作者：星空 发布时间：2018-11-04 21:47:21

  

  他来自湘西，一辈子一直爱的也一直是他的故乡，并且无数次地把故乡的人和事写到了他的作品当中。想到他是谁了吗？其实，除了沈从文，还能猜到哪一个呢？特别是当凤凰古城已经成为了旅游热点目的地的今天，就连沈从文自己也没有想到，他又一次大热了起来。美国汉学家、退休前为美国纽约圣若望大学历史系教授的金介甫，从1972年起就开始研究沈从文，曾经完成了《他从凤凰来：沈从文传》，这是西方世界最重要的沈从文研究著作。无论历史上曾经发生了多少故事，也无论别人如何自诩，金介甫的这本沈从文的传记都是当之无愧的写得最好的一部——写出了一个独一无二、更接近于真实的沈从文！

  沈从文的一生大致可以分为两部分：一部分是作为文学家的沈从文。沈从文从1924年开始进行文学创作，作品陆续在《晨报》《语丝》《晨报副刊》《现代评论》上发表，1934年完成长篇小说《边城》，1938年完成长篇小说《长河》。作为文学家的沈从文由此奠定了自己的中国现代文学史上的地位。然而在1948年以后，作为文学家的沈从文变得寂寞无声了。这又是怎么回事呢“

  1948年，沈从文受到左翼文化界的猛烈批判，大约是心灰意冷之下，他的工作重心开始转移到文物研究。但世人没有想到的是，1949年后，虽然作为文学家的沈从文“消失”了，但从此致力于文物研究工作的又一位大家出现了，他的名字还是沈从文。1981年，沈从文出版了历时15年才完成的《中国古代服饰研究》专著，此外还有《从文赏玉》《唐宋铜镜》《龙凤艺术》《战国漆器》等。很难说，1949年以后不再从事文学创作的沈从文从此专注于文物研究工作，究竟是中国文学史上的不幸还是中国文物研究史上的大幸！无论如何，历史是不能假设的，它已经走了那样的一条轨迹；无论如何，历史又是很公平的，它忠实地记录了一位大家的人生历程——大家之所以成为大家，就是只要他足够用心，他就一定能够有所成就。

  所以，今天的读者，才可以读到如同《沈从文讲文物》这样的一本“大家小书”。虽然戏称为“小书”，但一则，是因为沈从文在文物研究方面确实取得了不小的成就，所以由他来“讲文物”，讲出一定的水平来确实不算什么难事；二则，在研究成果可以期待的情况下，沈从文的文学功底对他把文物讲得出神出化绝对是有不少加分的！正如本书编辑在“编辑余记”中所记载的，沈从文“转行”进入博物馆之后，“照例十分认真”地研究文物制度，并掌握了广泛的杂文物知识，尤其是衣着器物方面的全面了解，也因此才得以在除去文学创作以外的另一方世界里，又闯出了属于自己的一方天地！

  从根本上说，沈从文真是非常执著、非常纯粹的一个人！也正是由于这份执著和纯粹，才使得“大家”沈从文不管从事什么，都能把自己最真挚的一面展示给世人看！也正是由于他的“不问个人成败得失”，他的工作态度端正，所以才能够尽到全力、取得成绩！除了沈从文，很难想象还会有第二个人了！