超越你的大脑：控制情绪、优化决策 、增进关系、激发团队 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书教你如何运用反思智力和情绪来控制大脑，以促进个人发展、培养情绪“自觉”能力、做出好的选择；教你通过了解触发他人情绪的因素，来提高领导、教练辅导和解决冲突的技能；教你利用洞察力和同理心来激发创造力等。书中用清晰而有用的事例展示科学发现，帮助你脱离过度保护大脑的力量；用故事帮助你在各种各样的情况下重新训练大脑；用对应练习，教你学会控制大脑，通过一些小改变获得大成果。

目 录

推荐序

前言 如何超越你的大脑

第1章 谁来为情绪负责 001

第2章 发展你的觉察意识 014

第3章 激活你选择的力量 040

第4章 移除你成功路上的绊脚石 073

第5章 建立强有力的连接 104

第6章 激励人心的伟大之处 133

附录A 为你的情绪命名 164

附录B 自我关爱检查清单 171

附录C 发现你的弹性：你的反弹速度有多快 176

玛莎·雷诺兹 组织心理学博士, 国际教练联合会ICF第五任会长，ICF认证委员会主任委员，MCC，大师级教练，Covisioning公司的总裁。Covisioning是一家领导力培训和教练公司，旨在帮助各个企业组织释放员工的才华。《不适区——领导者如何将艰难对话转化为突破良机》的作者，创问中国教练中心品牌课程导师。

创问中国教练中心简介：中国教练领跑品牌，中国拥有教练实体中心的专业机构，提供国际前沿教练与领导力人才培养服务， 提供ICF（国际教练联合会）的ACTP 级课程， U Lab中国战略合作伙伴，引领U型理论在企业中的应用。

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p25

在外界的刺激和我们的反应之间存在一个空间。

在那个空间里我们拥有自己选择的力量。

在这种选择中我们获得了成长和自由。

———维克多・弗兰克尔（ Viktor Frankl）

《活出生命的意义》（Man' s Search for Meaning）的作者

如果你已经知道了你面临的一个问题的答案，如果你在他人开口前就已经知道了他们要说什么，如果你在他人有机会解释前就已经知道了他们的不当行为的根源，如果你在任何情况下都已经知道了接下来将发生什么，那么你就没有给任何新事物的出现留出空间。

”身体直觉不会撒谎“”相信来自腹部的感觉“”倾听你内心深处的声音“有很多俗语都是关于大脑之外的一个智慧之源。很多东方的哲学家都认为思想的真正中心，存在于身体中部。要到达这里，你应将你的觉察从你的大脑一开并进入你的身体中心，这叫作归于中心。

任何时候发现自己考虑过去、恐惧未来或忧虑其他人如何评判我时，可以通过实践以下的4个步骤有意识地转化大脑状态，将自己带回合一的状态：

1.放松你的身体

2.超脱你脑子里的想法

3.觉察到身体的中心

4.聚焦想要的感觉。

放松身体-超脱想法-觉察中心-聚焦感觉

编辑推荐

《快公司》《环球邮报》《今日心理学》《华尔街日报》福布斯网

深度好评

书摘插图

媒体评论

《快公司》《环球邮报》《今日心理学》《华尔街日报》福布斯网

深度好评

前言

推荐序

     由创问中国教练中心审校的玛莎老师的本中文版书《不适区——领导者如何将艰难对话转化为突破良机》出版后，有很多读者给我反馈说这本书帮助他们体验到教练型对话的力量，并且使他们运用书中传授的技术在“不适区”中突破了一个个障碍。我深深感受到所有人解决“不适区”的钥匙就在每个人自己的手中。而这本书将是另一把钥匙，当你的大脑在无意识地搞破坏，让你远离你真正的愿景时，这本书将教你如何提供情绪上的支持，学会为自己做出更好的选择。

      玛莎老师是我欣赏与喜爱的女性大师级教练之一，不仅因为她拥有组织心理学博士学位，研究情绪智慧很多年，被誉为“全球情商人”，更因为在她身上，我能强烈地感受到真实的力量。她知行合一，无论是担任企业高管还是国际教练联合会（International Coach Federation，ICF）的第五任全球主席，抑或支持其他企业团队成长，她完全是用自己的言行呈现出情绪智慧实践者的风范。和她单独相处时，发现她特别可爱，在生活中也是一位非常擅长捕捉自己与他人情绪的高手，总是不经意地赋能和温暖了身边的人；在她的情商课堂上，不管是多么自负的总裁或高管，总是被她一两句极富情感又犀利的话语戳中泪点……

      书中有个关于处理裁员中员工情绪的真实案例深深打动了我。

      上至部门领导者，下至维修人员、助理、护理人员都聚在一起，并肩围坐成一个圈。每个人都说出了自己对裁员的感受：“我很生气，医院没有找到一个更好的方法解决这个问题。”“我很害怕，下一个说不定就轮到我了。”“我很难过，因为我在这里好的朋友失去了他的工作。”

     领导者们并没有试图去解决大家提出的问题或者去承诺会变得更好。每位领导者都接受这些关于感受的诉说然后大致会这样说：“我理解你们为何这么想”，或者“你们认为这些行为是不合时宜的或是错误的，你们的想法是有道理。”在每个人都表达了自己的感受后，决策者说：“谢谢你们。我希望我们能互相支持地渡过这个难关。你们认为我们现在能否讨论接下来我们该如何行动？还是你们愿意等上一两天再讨论？”所有在场的人做出共同决定，现在就讨论下一步该做什么。

      在乌卡（VUCA）时代

[

[1]

]

，试问哪一个组织不在面临前所未有的变化，组织架构调整、兼并与收购、行业洗牌、新生事物诞生……这些无疑都会影响每位从业者的情绪。当人们的大脑被情绪所劫持时，大脑的逻辑也就荡然无存了，集体的氛围也就完全被集体的恐慌情绪所控制。所以，领导者们需要学会在职场中谈论情绪、个人也需要学会转换情绪，那么更多的平静、喜悦与突破创新就会随之而来。回想自成立5年来，创问中国教练中心，就是一个活生生的运用集体情绪智慧的生命体，每当面临困难与挑战时，我们总是乐于谈论合作中的真实情绪，引领整个集体去关注场域（物理空间中人与人互动带来的能量），也经由这样的团队精神，我们实现了一个又一个的突破。

     2002年诺贝尔经济学奖得主丹尼尔·卡尼曼（Daniel Kahneman）说过：“商业更多的是关于情感，但大多数人不愿意承认这一点，是时候把对工作的激情和创造的快乐重新投入到商业中。”

     这本书将告诉你如何运用反思的智慧和情绪的选择来促进个人发展和提升人际互动。前两章着重阐述了一些科学研究发现，帮助你理解并脱离“过度保护你的大脑”的状况。接下来的章节提供了一系列的实例和指导方法来帮助你训练大脑：在不同的情况下如何有效应对。书后还附有两个情绪测试，试着对自己诚实，我次做时分值并不高，正是这样的自测让我拥有更多对情绪的觉察和反思。

       玛莎老师常常说：“情绪不分好坏。”当人们不再给自己的情绪贴标签时，人们就拥有了真正的自由和成长。期待这本书支持你成为自己的情商大师。

何朝霞         

创问中国教练中心联合创始人

[[1]] 乌卡（VUCA）时代：是指变幻莫测的时代。V是指Volatility（易变性），U是指Uncertainty（不确定性），C是指Complexity（复杂性），A是指Ambiguity（模糊性）。—编者注

书籍介绍

本书教你如何运用反思智力和情绪来控制大脑，以促进个人发展、培养情绪“自觉”能力、做出好的选择；教你通过了解触发他人情绪的因素，来提高领导、教练辅导和解决冲突的技能；教你利用洞察力和同理心来激发创造力等。书中用清晰而有用的事例展示科学发现，帮助你脱离过度保护大脑的力量；用故事帮助你在各种各样的情况下重新训练大脑；用对应练习，教你学会控制大脑，通过一些小改变获得大成果。

• 作者：Kaoquanmao 发布时间：2019-10-24 20:43:46

  看不下去，二章弃了

• 作者：Creative 发布时间：2022-07-15 22:18:32

  运用反思智力和情绪来控制大脑，以促进个人发展、培养情绪“自觉”能力、做出好的选择。

• 作者：d_doudou 发布时间：2022-07-30 19:36:24

  听过太多大道理，仍然不想控制情绪

• 作者：PAN 地底人 发布时间：2023-02-21 17:37:19

  前三章内容比较有意思

• 作者：not狐 发布时间：2015-03-10 21:22:07

  花了两三个小时读完，计划读德国史。

  不得不说，这个系列的地图册是当前了解一个国家历史地理入门的最佳书籍。

• 作者：玉君 发布时间：2021-06-19 20:09:36

  同事推荐，内容一般，插画倒还有趣。

• 一页纸写成了一本书

  作者：彰小阳 发布时间：2022-11-22 21:52:40

  “如果对引发情绪反应的需求避而不谈，你就会沦为这一需求的奴隶。“

  用情绪触发点清单找到情绪的源头。也是此书与《关键对话》等著作的主要不同点（story-emotion-trigger-choice Vs fact-story-emotion-behavior，即识别情绪触发点还是改变想法来改变行为）。关注自己的感受，更好理解自己的情绪触发点，有选择地转换情绪，而非抑制情绪，承认情绪们的存在。

  当你观察并接受自己的情绪状态时，你便更有能力欣赏他人的情绪表达，让人们在与你合作时能安全地表达自己。

  为自己的反应辩护声音越大，情绪越难被转换。

  工具一：为你的情绪命名（识别并清晰化）

  工具二：连线两周记录：每天各时段的“情绪感受”和“这种情绪的根源是什么”

  工具三：自我关爱检查清单

  工具四：发现你的弹性：你的（情绪）反弹速度有多快？（问卷及建议答案略显教条）

  总体而言，市面上同类主题书籍很多，此书给到的解决方案趋于雷同。

  另外，我想说，感受的问题就用感受解决，大脑可以用来寻找源头，但不是解决方案的本质。

• 身体与灵魂驳难中的“罪与罚”

  作者：KEY-可以文化 发布时间：2022-02-07 17:41:04

  文 | 金理

  （本文原发于《当代作家评论》，2006年第5期）

  一、身体与灵魂的流变、驳难

  八年前当“这个城市还很朴素”的时候 俞智丽穿着时髦的裙装走过西门街小伙子们长时间地跟踪她“则抬着高傲的头一脸的厌恶但内心无比兴奋”“俞智丽感到身体里总是涌动着什么有一种蓬勃的歌唱般的气息好像身上正有一些像五线谱一样的蝌蚪在跳荡”……她曾经对身体的在场多么敏感而自豪呵。

  这之后悲剧发生身体开始被放逐“自从被强暴后她一直没感到自己身体的存在……她觉得自己的身体是丑陋的……她说：‘身体是多余的东西。’”。再到五年前当俞智丽意识到鲁建是被冤枉的时候她曾经去过一趟监狱想探望鲁建但在即将完成心愿的那一刻本能地逃逸了。在回家的火车上她不停哭泣不吃东西“好像在同自己赌气她就是不想满足自己的食欲。她要惩罚自己”她帮助别的乘客递行李、倒开水、照顾老人和孩子、甚至打扫卫生以至乘客以为她是列车服务员。中途终于因为饥饿过度眩晕了过去……

  从这个时候开始在俞智丽身上理性化的自我惩戒原则诞生了它制造出一个不停忏悔的灵魂 进而将这个灵魂与身体对立。对立的结果是多方面的比如尽可能地控制人的原始情欲（王光福发现他的妻子是个“几乎没有什么性欲的人俞智丽一直是那么平静地面对他的 他常常觉得她那样做纯粹出于自我牺牲她自己根本没有快感可言”）；比如不断地和自己的身体斗争这在上述五年前探监归家的火车路途上就开始呈现并且变本加厉地膨胀“从这一天起不管什么人只要她觉得需要她的帮助她就会尽力而为甚至愿意牺牲自己拥有的一切”“她把所有的心思都放在帮助别人这件事上”。

  与其说这是“助人为乐”不如说是在掏空自己的身体以便让那个忏悔的灵魂疯狂生长小说中描述俞智丽的感觉是“就好像胃部没有了物质就会产生精神之气”惟有这样她的内心才能获得平静。

  这就是为什么读者在面对俞智丽时在那纯粹、高尚的“助人”背后总隐隐约约觉察到一种别扭。即便是爱慕者陈康在往俞智丽身上投射“令他高不可攀的圣洁和仁慈”的想象时也会在内心嘀咕自己“行事有自己的原则不像俞智丽只知一味行善”“一味”就不免盲目其实是在“一味行善”之上有更内在的目的统摄着（正如俞智丽的自我表白：“他们都认为我思想好其实我这样做只为了我自己。我发现这样做能让我平静。”） 而这样一种行善深深地掩

  藏着自我压抑与否定（通过自我否定来“让我平静”）排斥着人的自然性这就是俞智丽这个人物让人产生别扭、僵硬感觉的原因所在。

  这样一个强行将身体遗忘的人在八年后与鲁建再度重逢之后领受到一丝曙光的照耀：

  自从跟上鲁建以来这身体像是不属于她了。身体有自己的意志她的意志很难左右。那一刻她的灵魂像是出窍了只感到身体的存在就好像这天地之间只剩下她的身体。那就像一场梦既虚无又实在既缥缈又可感可触。瑰色的气息是从身体里长出来的这种气息布满了整个房间这种气息令她感到温暖。她的身体就像地下的种子即使被一块石头压着还是想钻出去受到阳光的照耀。

  身体开始复活那个理性化的自我惩戒意志变得很难左右身体“自己的意志”而原先不停忏悔的灵魂“像是出窍了”“就好像这天地之间只剩下她的身体”。俞智丽与鲁建发生关系从最初的“有点慌乱”到心里面生长出“温暖的感觉”到“第一次感受到欲望……她的身体竟然敞开了”，“好像突然苏醒了”……这个曾经将身体放逐而奄奄一息的女子依靠着身体复活过程中绽放出的生命本体的欢愉、灿烂和创造力一步步走出生存的黑暗“她的身体就像地下的种子即使被一块石头压着还是想钻出去受到阳光的照耀”这样一幅敞开、苏醒、复活的图景无法不让人动容。

  但问题是这一幅图景并不是明晰的。那个忏悔的灵魂并没有因为身体的张扬而消失殆尽相反它总潜伏在内心隐秘的角落里伺机反扑当面对鲁建“某些时候的粗暴”时 俞智丽感觉“身体在受苦的时候她的灵魂就会得到满足”灵魂似乎又卷土重来成为背后的仲裁者甚至“她的身体是麻木的活跃的是她的想象”。

  即便在“身体竟然敞开”的时刻她也会“喋喋不休、语无伦次地说了起来： ‘……对不起对不起对不起……他们错抓了你……对不起我对不起……’”

  语言洪流

  所泄漏的正是被忏悔灵魂所深刻统治着的内疚、自赎。理性化的自我惩戒如影随形地参与着俞智丽与鲁建的交往哪怕是一个个身体敞开的瞬间。终于艾伟点出了

  “他们关系的全部秘密”：

  听了她的话他生气了：“我好好的 不是关了八年吗？”

  她就流泪了。这句话是他们关系的全部秘密。这句话像一句咒语一样让她顿时觉得自己成为了一只羔羊或神的祭品。她只能把自己交出去。

  写到这里可以和《爱人有罪》作一个对照阅读的是王安忆的《岗上的世纪》。同样是复仇和身体交织的故事。发生在生产队长与女知青之间先是他在占有她之后违背了让她回城的交换条件再是她在与他重修旧好之后告发了他当复仇、不甘、利益关系笼罩了整个小说时当那个年代并不稀见的社会悲剧又将展开时王安忆却将整个故事翻转了她和他在岗上相逢，“开创了一个极乐的世纪”男女相互交融创造、生命高度张扬……这座伴随着身体复活的“岗”高高兀立在纠缠着灵魂、复仇与赎罪、伦理道德、现实利益的地表之上。而与本能、原始情欲紧密相连的创造力所点燃的正是主体的新生与生命的再造：

  她就像他的活命草似的和她经历了那么些个夜晚以后他的肋骨间竟然滋长了新肉他的焦枯的皮肤有了润滑的光泽他的坏血牙龈渐渐转成了健康的肉色甚至他嘴里那股腐臭也逐渐地消失了。他觉得自己重新地活了一次人似的。

  他也像她的活命水自从暗底下往来她的身子就好像睡醒了又知疼又知热；她的骨骼柔韧异常能屈能伸能弯能折；她的皮肉像是活的能听话也能说话；她的血液流动就好像在歌唱一会高一会低一阵紧一阵舒缓。

  对比一下在俞智丽这里生命的一度欢畅根本无法抵达新生：

  身体的愿望是多么强烈。但当她从沉溺中醒过来羞愧无比。这种羞愧感一直都有但没有像现在那么强烈。他折磨她的时候眼神里总是充满挑战有一种把她拉下水的快感。他看穿了她。“他总是要检测我的低贱。”她想。

  “我确实是一个低贱的人。无论从哪个方面说我的行为都是可耻的。没有人像我这样……”她感到绝望。

  《岗上的世纪》末了王安忆写道：“这是一个繁星满天的月夜。他经历了他那生死度外的七个昼夜跨出这一座土坯茅顶的小屋。他不由地停下脚步抬头望了望天空心想：天上的星星真亮啊！

  

  岗上的世纪

  7.6

  王安忆 / 2013 / 上海文艺出版社

  ”岂止是小说中的人物呢 作家写的时候也有那种追寻“单纯”的力量 她褪尽种种现实利益的物质状态和复仇、赎罪的灵魂拷问淬炼出蓬勃欢愉的生命活跃形式。相比较一九八〇年代末这部明朗、单纯的小说艾伟的书写就显得晦暗而复杂：当身体奄

  奄一息时他让性爱的激情与创造力去拯救笔下麻木的女子但终究没有朝向纯粹的生命飞扬极致理性的自我惩戒隐隐绰绰地撕扯着那一个个身体敞开的瞬间。

  艾伟塑造俞智丽这个人物从身体在场到悲剧发生后强行将身体遗忘、放逐到一度的苏醒、复活到惩戒机制如何将忏悔、自赎深刻地锲入生命体内部成为强大而理性化的伦理律令到欲望与伦理、身体与灵魂的交相驳难……这样一路写来真是惊心动魄。

  二、罪的解决与罚的正当

  如何对待人的犯罪和罪孽陀思妥耶夫斯基说有三种解决办法①：第一种办法是无条件地信任、恪守法律。善与恶、罪与罚都已经由这部形诸文字、制定好了的法典所确定、规范人类只需要遵守就行了。第二种办法是归咎于现成社会环境的恶劣、社会制度的不合理。为了消灭犯罪和人的罪孽必须要消除社会制度的不合理。由此带来的推论是：在未来的黄金世界没有到来之前哪怕暂时容忍以毁灭旧社会名义而制造的血流成河。

  但问题是社会制度并不是一个非人存在的怪物它仍然由人来体现、由人来代表。这让人想起贡斯当对卢梭的反驳。后者真诚地认为：每一个社会成员都将自己的权利毫无保留地完全转让给共同体则作为抽象实体的共同体既是成员共同利益的代表也是他们共同意志的代表。这种共同意志的外化就是主权。于是人们在服从主权时实质上只是服从自己。

  贡斯当一针见血地指出卢梭忘记了一个基本道理：任何主权都必须由具体个人行使。一旦权威的实际组织开始操作时抽象的主权者本身便无法行使权力它必须将权力交给自己的代理人。任何政治权力不论在抽象意义上如何代表人民如何体现公意在实际上它必然有少数人行使②。如果这少数人中有小说里姚力这样的人存在那么悲剧就发生了。如果一切都是环境、制度之过那么人到哪里去了？人本身算是什么？环境、制度不也是由一个个人构成的么？也许没有一种社会制度可以避免罪恶不合理与罪恶就藏匿于人心中的阴暗之域。

  由此我们发现艾伟在小说安排

  上的一个特点：他几乎悬置了所有的外在力量即使涉及到了也无意展开（比如执法部门的草率、个人在冰冷的国家机器面前的渺小与无能为力还有小说里王世乾老人失踪前曾经给俞智丽一份材料这份材料对姚力这些人可能是很致命的武器但是俞智丽即便寄给了相关部门仍然似乎不了了之）而回到人性、人心。

  我在读这部小说的时候会想起托尔斯泰的《

  复活》托尔斯泰在个人内心的忏悔、赎罪等等之外笔触通向的是一个广袤的空间当时的日记里曾经保留过他在创作时的一些思路、情形他有的时候会犹豫比如要不要在作品中分析土地问题 比如他自己也没有料到会写到法庭的刑罚和荒谬③也就是说这部现实主义巨著涉及到了革命前夜俄罗斯的很多社会问题。

  

  复活

  9.1

  (俄罗斯) 列夫·托尔斯泰 / 2020 / 人民文学出版社

  但艾伟在创作《爱人有罪》时我想是有所执著的他几乎过滤掉了、也并不借助于任何外在的、客观力量的解救之道而执意的伦理化、内在化 将所有的挣扎、磨难都放到人的内心隐秘空间来展现。更进一步的是对自己内心罪恶的警醒。由此在非反

  省的守法主义和归咎于社会环境恶劣、社会制度不合理之外我们看到了第三种解决之道——陀思妥耶夫斯基认为前二 者是西欧式的而这最后的途径是“俄国作者对罪孽与犯罪的观点”——反省罪恶在每个人心中的存在正如果戈理在其遗嘱中申明的： “需要思索的不是

  别人的黑暗不是天下黑暗而是自己心中的黑暗。”

  人不能只作法官审判

  别人更多的时候他应该审视自己心中的黑暗。所以《复活》的结尾尽管让很多人诟责但我依然觉得它无比深邃这之前托尔斯泰已经将批判的笔触伸向了革命前夜俄罗斯社会的各个阴暗角落但是最后他还是从外在的社会变革回到了人的内心。满身疲惫的聂赫留朵夫在《福音书》中获得了“宁静和自由”这时他真正领悟了“世界上没有一个无罪的人可以惩罚

  或者纠正别人”。我以为正是这句话可以借来评价鲁建这

  个人物。

  因此小说对罪责担当、承受的拷问是惊心动魄的；但是更深刻的主题是审判的正当性如何确立。鲁建对俞智丽的施虐是因为他觉得八年冤狱的代价可以使得他在俞智丽面前成为一个高高在上的审判者和判决的执行者；而俞智丽受虐式的、甚至近乎自戕的意识、举动也是根源于本能体验背后的补偿意愿、赎罪意愿。

  所以“爱人”这个名义其实是可以质疑的因为它的成立建立在双方对审判与判决无条件的自觉认同上。所以鲁建和俞智丽的恋爱和生活即便是俞智丽一度觉得自己身体似乎复活了、觉醒了但这一切的背后都有着那个审判机制在起作用。但是这样的审判是否正当？

  小说越是铺陈鲁建遭受的冤屈之重越是让这一冤屈给予他出狱后对俞智丽的惩罚以足够的支撑则小说 主人公无可避免的趋向毁灭就越能证明这一审判意识应该受到质疑。鲁建诚然是无辜的、值得人同情但是他的灾难不仅仅来自八年冤狱；他同时“有罪”因为他由超越个人位格充当高高在上的审判者惩罚他人而失去了自己作为社会成员的资格、割断了自己同社会联系的纽带。

  我在读这部小说的时候有些困惑比如俞智丽这个人物的精神意志力真是强悍如此地锲而不舍总让我觉得这个人物和俄罗斯文学有血缘承继；再比如末尾几章反复引用《诗篇》宗教的力量到底在多大程度上可以作用到一个普通中国人的精神生活中？这些问题很

  难解答但我猜测它们很可能是艾伟的用心所在他兴许就是要搭建这样一个“与众不同的世界”在这个世界里“恪守自己的视角法则”④去探讨人性的复杂以及他素所追求的——“深藏在我们内心的时刻规约我们的伦理关系”⑤。

  

  ①参见何怀宏《道德·上帝与人：陀思妥耶夫斯基的问题》 第二章北京新华出版社1999。

  ② 参见李强《自由主义》第66、67页北京中国社会科学出版社1998。

  ③托尔斯泰谈《复活》的创作可参见段宝林编《西方古典作家谈文艺创作》第550、551页沈阳春风文艺出版社 1980。

  ④弗吉尼亚·伍尔夫：《怎样读小说》刘文荣译：《伍尔夫读书随笔》第5、6页上海文汇出版社2006。

  ⑤ 艾伟：《对当前长篇小说创作的反思》《当代作家评论》2006年第2期第12页。