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【流畅、精确、完整之译本】

【英国《泰晤士报》高赞评价：除达尔文、斯宾塞著作外，很难再有其他书与其相提并论！】

【像神一样思考，像人一样行动。人性的进化，是一部心灵上的自我超越史】

原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，促使人类脑洞大开，奇思妙想，结出许多灿烂的智慧果实，超越其他动物，走出一条从动物性向人性和神性的进化之路。

【打开人类精神世界的秘密花园，欣赏人性进化的神奇与美妙。内容丰富、神奇、爽口到超乎想象！】

这是一本人类学百科全书，是人类文明的大院，一个心灵的容器，装满了人类心灵所创造的巫术、动物神、植物神、宗教、神话、传说、魔法、咒语、禁忌、习俗、仪式……从古到今，应有尽有，完全满足你对人类精神世界的各种好奇心！

【人类命运的归属是什么？】

当人类的心灵创造了科学，并用科学取代了巫术和宗教，它的发展前景是什么？会被未来更加圆满的假说代替吗？科学会是人类命运的归宿吗？

【拓展文化视野，丰富想象力，提高对人类精神世界和未来命运的感知力！】

读完这本书，你可以轻松欣赏任何科幻、奇幻电影，理解人类学、心理学著作。

【深刻影响弗洛伊德、荣格等大师的思想走向】

弗洛伊德、荣格、乔伊斯、劳伦斯、叶芝、T.S.艾略特、格雷夫斯等人，都曾深受本书影响，大量援引本书内容来证明自己的观点和理论。

【禁得住时间长河的沉淀，值得反复阅读、用心珍藏的人类学百科全书！】

书中的理论经久不衰，洞悉人类心灵最深层的运行机制，堪称永不过时的经典。

当弗雷泽开始告诉我们关于内米森林的国王的故事时,人类精神世界的生命已被唤醒。

——维特根斯坦（20世纪世界著名哲学家）

除达尔文、斯宾塞著作外，很难再有其他书与其相提并论。

——英国《泰晤士报》

人性的进化，其实是一部心灵上的自我超越史。

原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，促使人类脑洞大开，奇思妙想，结出许多灿烂的智慧果实，超越其他动物，走出一条从动物性向人性和神性的进化之路。

为理清人类心灵世界形成与发展的脉络，弗雷泽历时五载，从人类早期的自然崇拜、灵魂观念及巫术与禁忌入手，延展至科学的出现，分析比较，揭示出人类思维进化的共同轨迹——“巫术→宗教→科学”。同时，弗雷泽在书中发问：当科学取代了巫术和宗教，它的发展前景是什么？会被未来更加圆满的假说代替吗？人类命运的归属是什么？

打开人类精神世界的秘密花园，踏入这场心灵进化的冒险之旅，欣赏精神世界的神奇与美妙，可以促使我们对生命、对人生、对我们所生活的世界产生全新的感悟。

本书被称为人类学的百科全书，从植物神，到动物神，再到科学，对世界各地的巫术、习俗和传说娓娓道来，如数家珍，文笔清丽，义理明畅，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，已远远超越了人类学范畴，对文学、艺术乃至人类精神的诸多方面都产生了深远影响，读来令人不忍释卷。

（上）植物神篇

编者按

自 序

第一章　林中之王 //001

第二章　国王兼祭司 //013

第三章　交感巫术 //017

第四章　巫术和宗教 //057

第五章　操控天气的巫术 //069

第六章　巫师兼国王 //095

第七章　神灵附体 //103

第八章　局部自然之王 //119

第九章　树神崇拜 //123

第十章 　现代欧洲树神崇拜遗迹 //135

第十一章　两性关系对植物的影响 //153

第十二章　神的婚姻 //159

第十三章　罗马国王与阿尔巴国王 //167

第十四章　古代拉丁的王位传承 //173

第十五章　橡树崇拜 //181

第十六章　狄安纳斯与狄安娜 //185

第十七章　王位的重负 //193

第十八章　灵魂的危险 //205

第十九章　禁忌的行为 //223

第二十章　禁忌的人 //233

第二十一章　禁忌的物 //255

第二十二章　禁忌的词汇 //279

第二十三章　原始人的宝贵遗产 //297

第二十四章　杀死神王 //301

第二十五章　临时国王 //319

第二十六章　献祭王子 //325

第二十七章　神灵转世 //329

第二十八章　处死树神 //333

第二十九章　阿多尼斯的神话 //361

第三十 章　阿多尼斯在叙利亚 //365

第三十一章　阿多尼斯在塞浦路斯 //369

第三十二章　阿多尼斯的祭祀仪式 //375

第三十三章　"阿多尼斯花园" //381

第三十四章　阿蒂斯的神话和祭祀仪式 //387

第三十五章　阿蒂斯也是植物神 //393

第三十六章　阿蒂斯的人形化身 //395

第三十七章　西方的东方宗教 //399

第三十八章　奥西里斯神话 //405

第三十九章　奥西里斯的祭祀仪式 //411

第四十章　奥西里斯的属性 //421

第四十一章　伊希斯 //427

第四十二章　奥西里斯和太阳 //429

（下）动物神篇

第四十三章　狄俄尼索斯 //001

第四十四章　德墨忒尔和珀耳塞福涅 //009

第四十五章　北欧的谷神母女 //015

第四十六章　各国的五谷妈妈 //029

第四十七章　里提尔希斯 //041

第四十八章　谷精变成动物 //065

第四十九章　以动物形象现身的古代植物神 //085

第五十章　神体圣餐 //101

第五十一章　吃神肉是一种顺势巫术 //115

第五十二章　杀死神性动物 //121

第五十三章　猎人抚慰动物 //141

第五十四章　以动物为圣餐 //155

第五十五章　转嫁灾祸 //163

第五十六章　公共驱魔 //171

第五十七章　公众的替罪羊 //187

第五十八章　古罗马、希腊的替罪羊 //199

第五十九章　墨西哥的杀神风俗 //209

第六十章　天地之间 //215

第六十一章　巴尔德尔的神话 //231

第六十二章　欧洲的篝火节 //233

第六十三章　篝火节的含义 //265

第六十四章　在篝火中焚烧活人 //275

第六十五章　巴尔德尔与槲寄生 //285

第六十六章　民间故事中灵魂寄存于体外的观念 //295

第六十七章　民间习俗中灵魂寄存体外的观念 //309

第六十八章　金枝 //333

第六十九章　告别内米 //345

詹姆斯·乔治·弗雷泽

享誉世界的人类学家、英国名族学家、宗教史学家、早期进化学派人类学的代表人物之一。英国皇家学会会员、英国科学院院士。

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对自我进行克制（禁欲）的做法本身对于振奋和加强人类的教养并非没有益处的。因为一个种族正如一个人，其品质的优劣，主要在于能否为了未来而牺牲目前，为了长远的永恒的幸福而抵制眼前短暂的欢娱引诱。这种能力表现得越突出，其品质就越高尚。

　　在前面描述的例子中，人民允许神王或祭司掌权，直到他出现身体外形的缺陷、健康衰退，或出现某种可见的老年迹象，从而提醒人们他已经不能再继续履行神职的时候。这类迹象出现以前，是不会将他处死的。不过有些民族似乎认为连等到最小的衰弱迹象出现都不保险，宁可在国王还是年轻力壮的时候就把他杀掉。因此，他们订一个期限，超过期限他就不能统治，期限终结时，他必须死去，期限订得很短，可保在此期限内他不可能身体衰老。在印度南部有些地方期限订的是十二年。据一个古代旅行家说，在基拉卡尔邦，“有一个异教徒的祈祷殿，里面有一尊他们很尊重的偶像，每十二年为他举行一次大会，异教徒都到那里去，像参加欢乐的节日庆祝一样。这个庙有不少土地，很多收入：大会是一件很大的事。这个邦有一个君王，他的统治只限于十二年，从上一次节日到下次节日。他的生活方式是这样的，也就是说，十二年一满，无数的人在这个节日聚在一起，花许多钱给婆罗门供饭。国王做一个木架，上面铺挂丝织品；到这一天，在盛大仪式和乐声中，他走到一个木桶里沐浴，然后到偶像前祈祷，再登上木架，当着所有人的面，拿几把非常快的刀，开始割掉自己的鼻子、耳朵、嘴唇和四肢，尽可能从他身上多割些肉下来；并很快地扔开，直到他流血过多，开始昏迷，于是他就自己割断喉咙。他就是这样祭祀偶像的。任何人想在下一次的十二年里为王，并保证愿作这样的牺牲以示对此偶像的敬爱，就要在架上看着。人们就在那个地方立他为王。”

　　马拉巴尔海岸[属印度，位于印度半岛的西部海岸，北起潘吉姆港，南至科摩林角。]的卡利卡特的国王称为萨莫林或萨莫里。他“假充比婆罗门还高一级，只比看不见的神稍低一点；他的臣民承认他的冒充，婆罗门却认为是荒谬可恶的，他们只把他当作一个首陀罗[婆罗门教把人分为四等种姓：婆罗门（祭司），刹帝利（武士）、吠舍（农民和工商业者）、首陀罗（无技术的劳动者）。]”。从前，每十二年任期结束的时候，萨...

一般的结果是：在社会进化的这个阶段，最高权力往往趋向于落入那些具有最敏捷的智力和最无耻的心地的人们手中。

那些居于高位的愚蠢好人给世界带来的损害，大概比聪明的无赖带来的损害要大得多。一旦那位机灵的恶棍的野心达到极点，不再有任何进一步的自私的企求之时，他就可能、并且常常真的这样做：把他的才干、经验、财富转向为公众服务。

在政治领域里，那些足智多谋的权术家，残酷无情的胜利者，可能最终成为一个贤明而豁达的统治者。他们生前受到赞扬、死后受到怀念，名垂青史！

（巫术）趋向于将管理权集中在最能干的人手中；它将一个民主制度更替为一个君权制度，或者说更替为一个元老寡头统治。

君主制的出现乃是一个使人类从野蛮状态脱离出来的基本条件。人类再没有比民主的原始人受到旧传统和习俗的束缚更严重的了。旧的观念以为原始人是人类最自由的人【翻译病句？】，这恰恰同事实相反。那时，他确实是一个奴隶，虽然并不属于某一个看得见的奴隶主，但却隶属于他的过去，隶属于他已经死去的祖先们的阴魂。这些阴魂缠着他整个一生，并用一个铁鞭统治着他。对他来说他们所做过的都是正确的榜样，都是他必须毫不怀疑地盲目服从的不成文法律。在这种情况下，极少有可能让有卓越才能的人去改进旧有的习俗。最能干的人被最无能、最愚笨的人拉了下来。后者人必然要树立一个准则，因为他虽然无法晋升，却不致跌下，而前者虽然有晋升却也有跌下的几率【？】。由于这样的社会可能人为地抹煞实际存在于人们之间的天生能力和气质上的巨大差异，以及各种天然的不平等使之成为虚假的、表面上的平等{前后都完全没有提到这点}，这种社会的外表也就必然呈现出一种始终不变的单调。尽管后来曾有一些蛊惑家、梦想家将其夸赞为人类的理想国度和黄金时代等等，然而它实际上是低级呆滞的社会。在这种情况下，任何事情只要它能够开发才干，并根据人们的天生能力而调配权力等级，从而有助于社会进步，那就应受到一切关心人群真正利益的人们的欢迎。那种不可能被永远遏制的促进社会进步的影响一旦开始发生作用，社会文明就相对地加速其发展。一个人所获得的集权地位，使他有可能在自己这一代完成那些在过去许多代都实现不了的变革。而正像经常发生的那样，如果他是一个比一般人都聪明和能干的人，他就会欣然地利用这种机会，甚至仅凭一个君王的一时兴致和反复无常就有可能打破那沉重地束缚着野蛮人的桎梏。一个部落只要不再被胆小的、意见不一的长老议会所左右而是服从于一个单一坚强果断的人的引导，它就变得比临近...

下列事实的出现绝不是偶然的：人类思想活动总是紧跟战争的胜利而最为活跃；世界上许多伟大的征服者种族通常是极大地推进和传播了文明，从而在和平中疗愈了他们在战争中所造成的创伤。巴比伦人、希腊人、罗马人以及阿拉伯人都是这种历史的见证人。

书籍介绍

【流畅、精确、完整之译本】

【英国《泰晤士报》高赞评价：除达尔文、斯宾塞著作外，很难再有其他书与其相提并论！】

【像神一样思考，像人一样行动。人性的进化，是一部心灵上的自我超越史】

原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，促使人类脑洞大开，奇思妙想，结出许多灿烂的智慧果实，超越其他动物，走出一条从动物性向人性和神性的进化之路。

【打开人类精神世界的秘密花园，欣赏人性进化的神奇与美妙。内容丰富、神奇、爽口到超乎想象！】

这是一本人类学百科全书，是人类文明的大院，一个心灵的容器，装满了人类心灵所创造的巫术、动物神、植物神、宗教、神话、传说、魔法、咒语、禁忌、习俗、仪式……从古到今，应有尽有，完全满足你对人类精神世界的各种好奇心！

【人类命运的归属是什么？】

当人类的心灵创造了科学，并用科学取代了巫术和宗教，它的发展前景是什么？会被未来更加圆满的假说代替吗？科学会是人类命运的归宿吗？

【拓展文化视野，丰富想象力，提高对人类精神世界和未来命运的感知力！】

读完这本书，你可以轻松欣赏任何科幻、奇幻电影，理解人类学、心理学著作。

【深刻影响弗洛伊德、荣格等大师的思想走向】

弗洛伊德、荣格、乔伊斯、劳伦斯、叶芝、T.S.艾略特、格雷夫斯等人，都曾深受本书影响，大量援引本书内容来证明自己的观点和理论。

【禁得住时间长河的沉淀，值得反复阅读、用心珍藏的人类学百科全书！】

书中的理论经久不衰，洞悉人类心灵最深层的运行机制，堪称永不过时的经典。

当弗雷泽开始告诉我们关于内米森林的国王的故事时,人类精神世界的生命已被唤醒。

——维特根斯坦（20世纪世界著名哲学家）

除达尔文、斯宾塞著作外，很难再有其他书与其相提并论。

——英国《泰晤士报》

人性的进化，其实是一部心灵上的自我超越史。

原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，促使人类脑洞大开，奇思妙想，结出许多灿烂的智慧果实，超越其他动物，走出一条从动物性向人性和神性的进化之路。

为理清人类心灵世界形成与发展的脉络，弗雷泽历时五载，从人类早期的自然崇拜、灵魂观念及巫术与禁忌入手，延展至科学的出现，分析比较，揭示出人类思维进化的共同轨迹——“巫术→宗教→科学”。同时，弗雷泽在书中发问：当科学取代了巫术和宗教，它的发展前景是什么？会被未来更加圆满的假说代替吗？人类命运的归属是什么？

打开人类精神世界的秘密花园，踏入这场心灵进化的冒险之旅，欣赏精神世界的神奇与美妙，可以促使我们对生命、对人生、对我们所生活的世界产生全新的感悟。

本书被称为人类学的百科全书，从植物神，到动物神，再到科学，对世界各地的巫术、习俗和传说娓娓道来，如数家珍，文笔清丽，义理明畅，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，已远远超越了人类学范畴，对文学、艺术乃至人类精神的诸多方面都产生了深远影响，读来令人不忍释卷。

• 作者：Faust Shu 发布时间：2021-03-09 23:32:28

  【我送书你来评·第74期】作品 《金叶》还没怎么看 那就直接开始这部人类学大部头全集压缩版叭 另 本可与荣格真心有缘 hh 此次Fausto读书与艺术群共10位盆友报名成功并各获赠一本 4.7

• 作者：请勿打扰 发布时间：2023-04-08 21:02:55

  据说这个译本更好，那就看这个吧

• 作者：Tantalus 发布时间：2021-04-09 00:43:57

  槲寄生 2/24-4/09

• 作者：十七呀 发布时间：2021-03-15 11:06:01

  尽管人类在物质生活方面已经进入文明社会很多年，但我们的精神世界，似乎距离祖先的巫术时代并不遥远。

  人类学真的如同解剖刀一般，让我们能够更清楚地读懂自己的来处。

• 作者：阳极-半导体 发布时间：2021-02-19 22:15:01

  再版价格可以的

• 作者：花花花花 发布时间：2021-01-19 23:35:13

  精神分析读物，而且是长程精神分析，作者一直强调每周4-5次的高频分析才是最有用的，这我并不认同。其中有些观点我也不太认同。但是无可否认，这是一本好书，强调咨询师的尊重，友善，好奇而非评判的态度，这我很认同。值得多读几遍，准备加入购物车～总体还是非常推荐的！

• 金枝的三个“谜”

  作者：no_disc 发布时间：2014-09-11 21:34:48

  1.关于书名——金枝

          起源于前罗马诗人维吉尔的史实《埃涅阿斯记》。

  特洛伊英雄埃涅阿斯在特洛伊失陷后，带着父亲儿子奔走异乡颠沛流离，途中父亲死去，继续颠沛流离，后来在一位女神指引下，折曲了一节树枝，借助其前往冥界寻找父亲灵魂，向其了解自己未来命运。

  这节树枝的名字就叫“金枝”。

  2.关于古老习俗

         在罗马附近的内米湖畔，在阿里奇亚的丛林中，有一座森林女神狄安娜的神庙，在神庙左近长着一株高大繁茂的圣树。

  神庙的祭司兼森林之王由一名逃亡的奴隶担任。

  他虽享受至高无上地位，但需时刻守卫在圣树边。

  其他任何一个逃怒只需折取圣树上的一节树枝，便可获得与此祭司决斗的权利，如在决斗时能杀死祭司，便可取而代之。

  3.古俗后的三个谜

         （1）.为何神庙的祭司还有“森林之王”的徽号。

         （2）.为何在担任新祭司前，要杀死前任祭司。

         （3）.为何在杀死前任祭司前，又首先要折取一截被称为“金枝”的树枝。

  第一个问题

  1.为何神庙的祭司还有“森林之王”的徽号。

          * 为何同时兼王

  在各个民族的历史中，都存在祭司与帝王于一身的情况。都具有半人半神的性质，有着诸如控制自然之力的能力。之所以被认为有如此神力，根源在交感巫术的地位。

  人神概念：来源于巫术，来源于宗教。

  来源于宗教：宗教观念为超自然力来源于神灵，神灵容易因人的的乞求而受到感动而做出承诺，去改变自然进程。这些神灵常化身为肉体凡胎的普通人。

  来源于巫术：双原则。统称为交感巫术。

  1，相似律：同因产生同果。相似因产生相似果。

  2，接触律或触染律：物体一经接触，在切断实际接触后，仍然远距离互相作用。

  历史发展巫术逐渐由宗教代替，巫师让位于祭司牧师。可以说帝王的世系最早由巫师的角色扮演，从巫术活动，渐次转变为祭司的祈祷和贡献牺牲的职能。在巫术时代过渡到宗教时代的历史阶段，相信人神无绝对差异，生前死后能升格成神，或神以人的形象出现在社会信仰中，巫师集帝王于一身是很自然的。

          * 为何是森林之王

  原始社会，常把树木看作神，认为是帝王神人的体现。巫术信仰和万物有灵观融为一体。树被认为是灵魂的长期或临时住所。

  橡树崇拜曾经存在于希腊罗马人在内的印欧民族中。女神都有男神为伴。每年祭祀都举行男女神的婚配仪式。狄安娜女神和其同伴维尔比厄斯都为橡树神，森林之王是祭司，也是橡树神的化身，通过婚配仪式与女神结为伴侣。古老的橡树崇拜一直流行在内米一代。之后由于历史变革的风暴，才使宗教的中心由内米移到罗马，由森林迁入城市。

  第二个问题

  2.为何在担任新祭司前，要杀死前任祭司。

  由于帝王的地位极高，责任也重，他的命运健康生死跟族群的兴衰，作物的生长等息息相关。于是原始人便以一套禁忌（消极巫术）加于其身，以此保卫他首先是保卫他的灵魂。

  原始人认为人的身体内还有一个小人即灵魂，而灵魂可以移居到另外一个躯体内，也可以暂附到其他动物植物乃至非生物上，这样才能使其避免不测。

  弗雷泽把禁忌分为四类：行为禁忌，人的禁忌，物的禁忌，语言禁忌。

  围绕神圣帝王产生了一系列需要严格遵守的禁忌，其中一种便是帝王在初露虚弱迹象时必须被迫受死。因为虽其半人半神，但为血肉之躯，唯有其健康之际，灵魂迁移到健康躯体中，才能保证灵魂的平安，灵魂的迁居通过处死帝王实现。

  第三个问题

  3.为何在杀死前任祭司前，又首先要折取一截被称为“金枝”的树枝。

  北欧神话奥丁的儿子巴尔德尔之死的典故，引出篝火节的起源（太阳说以及净化说）以及槲寄生的含义。

  万物萧疏时，严冬里维度槲寄生还油然生在树桠间，原始人见此情景，认为是树的灵魂走出体外寄存于槲寄生身上。由此，掌握了槲寄生，便掌握了那棵树的灵魂。

  折一节金枝，便意味着掌握了圣树的灵魂，掌握了自己的命运，神灵的灵魂会迁居到新的躯体中。

• J.G.弗雷泽《金枝》，我的刍议

  作者：defunct 发布时间：2012-10-20 17:13:18

  J.G.弗雷泽《金枝》读书笔记

  摘录：

  一度曾经是圣哲最严肃的职业，到后来却成了儿童的游戏。我们欧洲祖先的巫术仪式正是古代巫术衰朽没落最后阶段的东西，绝大部分迄今依稀残存，但正在受推动人类向新的未知目标前进的道德的、才智的、和社会的各种力量的荡涤。对于那些离奇习俗和别致仪式的消亡，我们可能很自然地觉得有些遗憾，因为他们为我们这个似乎平庸沉闷的时代保存了上古时期某些清新别有风韵的东西，是这个世界的青春的气息。然而想到那些美好的仪式表演、那些现在看来是天真无知的娱乐，都有其愚昧迷信的根源；假如说它们是人类努力进步的记录，它们也是人类无成果的首创精神、白费劳力、历经挫折的希望的丰碑；尽管它们有着鲜艳的服饰、鲜花、彩带和音乐，它们却更多地具有悲剧的性质而不是笑剧。当我们想到这些的时候，我们遗憾的心情就会大大减轻了。

  ——摘自第二十八章《处死树神》

  刍议：

  1.社会人类学的代表作，弗雷泽的《金枝》，改变了我一个长期以来被灌输的认知：即如张汝伦教授认为的那样，“出于对神秘而不可琢磨的大自然的崇拜，人类产生了巫术和宗教，以寻找精神寄托。”而弗雷泽以极其丰富的事例和在各大洲详细的考证，将巫术与宗教定义区分开来：与我们之前被灌输的观点相反的是，绝大部分早期的人类社会并无后世对自然无比强烈的敬畏与恐惧感，而是秉持一种泛灵论的认识，并认为人类的地位，即使不超过，也和自然平等。在原始社会的巫术中，有着大量的威逼甚至恐吓自然界顺从人意的仪式。之后的巫术让位于崇拜自然的泛神论宗教，从泛神论到多神论（人格化的奥林匹斯诸神等），再到今世盛行的一神论，神祗的地位实际上是逐渐提高的。

  2.惊讶于在人类学锐利的解剖刀下，中医理论中存在如此大量的巫术成分。“吃X补X”的朴素相似律，由表面推本质的朴素类比（“红色食物上火，浅色食物清凉”），祭祝的仪式，大量的没有得到过任何证明的禁忌，反映出大量的顺势巫术和接触巫术成分。与其说这是另一种世界观，另一种完备的体系，冒昧的说，其实更近似于古巴比伦的原始整体论医学和古希腊克罗顿的阿尔克莽的原始全息论医学在与现代科学隔绝的情况下不屈不挠地自身发展了3000年之后的结果。

  3.在当今社会（无论东西方）大众文化中流行的大量巫术痕迹和无意识仪式，就我看来，与其说是巫术改头换面在民间潜藏了数千年而不断还魂，倒不如说巫术的简单联想，无端类比的思维方式在人类的潜意识中根深蒂固，而抓住每一个失去理性监管的领域冒头的结果。

  4.弗雷泽的论述中提到：“将原始社会的平等民主想象成黄金国的人士，不是出于无知的歌颂者，就是别有用心的野心家”。原始社会的长老制，平等制民主，是一种建立在极低水平之上，坚决保持现状，拒绝一切改变，将一切企图突破常规的人拉低到自己水平的威权统治。“在专制政体下人们享受的自由，比在原始社会中要多得多”，因为摆脱了宗族和幽灵般徘徊的祖先的限制，人能够以个体的方式存在，哪怕是作为奴隶。对这种原始民主的批判在后世政治哲学家对暴民统治的恐慌中，乃至在对当今民主政体趋向平庸化的批判中以新的面貌重现。

  5.提到弗雷泽对众多原始和进化中社会长老制-君主专制的制度变革，就不禁令人想起专制-君主制-民主制的变革走向。有趣也遗憾的是，从类人猿，黑猩猩等一个绝对领导者带领的群居方式，演变到长老制和原始民主，这一步的变化由于缺乏研究对象而无法深入探讨。也许是现在地球上并没有尼安德特人以供观察的缘故？

  6.提到老问题：为什么中国历史上没有形成一个具有主导地位的宗教，而发生西方神权与王权之争等诸多现象？我粗糙地提出一个假设，即：从历朝历代“天子”的称呼和在中古皇帝实质上身兼大祭司的现象来看，中国的君主制也可视作一种集神权与王权于一身的制度，正是这种没有名字的宗教拒绝异教（公认的“宗教”）统治整个社会。这种没有名字的宗教从各种宗教，祖先崇拜，泛灵崇拜中吸纳各种神祗和驳杂的教义。然而，在神权统治已经明显过时的情况下，统治者依然执着而可笑地保持着一种连中下层民众都已经失去热情（试问在有清一代真正从心底认为皇帝是龙的化身，是天神之子的民众占总数的多少），将皇室神格化的表面仪式，直至最终由于彻底世俗化的浪潮而不自觉地放弃这种已失去意义的仪式。但是就一种在后期已经失去群众基础的类宗教依然在皇室中坚强延续，同时不自觉秉持实用理性的民众对各种宗教或非宗教的神祗保持功利性的参拜这两个现象来看，在这些现象的背后还存在着某些原因。中国人的现世论，世俗化观念如此强大却又不放弃虚弱的形式，值得探讨。