重拾瑰宝圆明园 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

圆明园是清代紫禁城之外的第二个政治中心，造园艺术高超，被雨果称为“东方幻想艺术的代表”。圆明园被焚毁后，世人只见废墟与荷塘，难再见皇家园林的样子。本书作者郭黛姮带领清华大学建筑系几代学生攻克难题，用的数字技术，还原了60%的圆明园景观，向读者展示了真实的圆明园。本书以专业而平易的语言，生动的史料，结合精准的圆明园复原景观图片，时而历史，时而当前，让读者身临其境地感受圆明园的美丽和动人，体味圆明园的绚烂与沧桑。

书中有上百幅图片，包括完整收入《圆明园四十景图》，清代样式房图，以及圆明园换景观复原图，图文相益，再现圆明园的瑰丽。

序

章   圆明园的主人

1皇四子胤禛赐园

2皇家御园初期

3皇家御园中期——圆明五园

4皇家御园后期——圆明三园

5皇家御园的焚毁——1860 年的一场大火

第二章   圆明园的景

1、  前朝后寝

A 、正大光明

B、长春园澹怀堂

C、勤政亲贤

D、九洲清晏

E、含经堂

2、  天地人伦

A、 镂月开云

B、 鸿慈永祜

C、 长春仙馆

D、 天然图画

3、  神佛护佑

A、 慈云普护

B、 日天琳宇

C、 月地云居

D、 舍卫城

E、  广育宫

F、  正觉寺

G、 法慧寺

H、 宝相寺

4、  书院书楼

A、 汇芳书院

B、 碧桐书院

C、 武陵春色

D、 四宜书屋

E、  濂溪乐处

F、  文源阁

G、 洞天深处

5、  观稼验农

A、 杏花春馆

B、 北远山村

C、 澹泊宁静

D、 映水兰香

E、  水木明瑟

F、  耕耘堂

G、 紫碧山房

6、  观戏听乐

A、 山高水长

B、 同乐园

C、 乐奏均天

D、 展诗应率

E、  半亩园室内小戏台

F、  万方安和小戏台

7、  人间仙境

A、 蓬岛瑶台

B、 方壶胜境

C、 海岳开襟

D、 别有洞天

8、  写仿胜景

A、 西湖十景

B、 长春园狮子林

C、 长春园如园

D、 长春园鉴园

E、  长春园茜园

9、  言志陈情

A、 万方安和

B、 坦坦荡荡

C、 廓然大公

D、 澡身浴德

10、   观山赏水

A、 西峰秀色

B、 接秀山房

C、 上下天光

D、 清夏斋

E、  澄心堂

第三章   中西园林文化交流的结晶——西洋楼

1、  中西文化交流催生西洋楼

2、  西洋楼景区的独特性

A、 谐趣园

B、 万花阵

C、 养雀笼

D、 海晏堂

E、  方外观

F、  远瀛观与大水法

G、 线法山、线法墙

第四章   市井与游园

1、  买卖街

2、  曲水流觞

3、  御园赏荷

4、  中元河灯

5、  端午龙舟

第五章   造园师的设计手法

1、  重新构建山水空间

2、  利用网格掌控建筑布局

3、  水路主导的交通模式

第六章   造园理念

1、  伦理型文化的建筑组群

2、  “以中为尊”的园林规划

3、  治国理想的物化代表

4、  内圣外王的审美追求

5、  超越现实的非凡景观

结束

附录：圆明园插图目录

郭黛姮（1936—）

1960年毕业于清华大学，师从梁思成教授研究中国古代建筑史，完成学术专著10余部，并参与文化遗产保护工程多项。曾荣获国家自然科学一等奖、科技进步一等奖，建筑创作大奖。

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章

圆明园的主人

明代造园家计成指出：“一座园林七分主人，三分匠人。”被誉为万园之园的圆明园尤其如此。尽管圆明园表现出丰富的造园手法，体现着古代匠师的匠心独运，然而它与现存的皇家园林颐和园、避暑山庄有着诸多不同之处。这是因为建园者建造这座园林的目的与建造其他园林不同，也是因为这座园林后来不同时期的使用者审美理想存在差异。雍正、乾隆两位皇帝，便是奠定圆明园功能和个性的关

键人物。

1．皇四子胤赐园

康熙帝有35位皇子，（长大成人者24位）因前4位皇子夭亡，第5位皇子“保清”，被尊为大阿哥，他理应被立为太子，只因其生母为侧室未立。而康熙十三年（1674年）出生的二阿哥胤礽符合条件，在襁褓中便被立为太子。胤礽成年后被趋炎附势之徒左右，与康熙帝对立，在康熙四十七年（1708年）被废。这时，诸位皇子觊觎储位，彼此间竞争激烈。康熙帝痛心于此，曾革除不止一位皇子的爵位，后又让胤礽复位。可惜胤礽有悖父皇期望，于康熙五十一年（1712年）再次被废。正是在这样的背景之下，诸位皇子的赐园开始建设，圆明园便是其中之一，它是皇四子胤禛的赐园（图1-1-1）。

从胤禛《园景十二咏》

[1]

的描述中可知，当时的圆明园有以下的景物：

郁郁千株柳，阴阴覆草堂。飘丝拂砚石，飞絮点琴床。（这是“深柳读书堂”当年的景象）

深院溪流转，回廊竹径通。（即竹子院）

棹泛弯弯水，桥通院院门。吟风过翠屋，待月坐桐轩。（即梧桐院）

水南通曲港，水北入回溪。绛雪侵衣艳，赪霞绕屋低。（即桃花坞）

轩亭开面面，原湿对畇畇（田地平坦整齐有序）。禾稼迎窗绿，桑麻窣地新。檐星奎织火，渠水界田畛（田间小路）。（即耕织轩）

凿地开新圃，因川曲引泉。碧畦一雨过，青攘百蔬妍。

[2]

（即菜圃）

迭云层石秀，曲水绕斜台。

[3]

（即牡丹台）

甃地成万字，注水蓄文鱼。藻映十分翠，栏围四面虚。（即金鱼池）

纡回深树里，一水暗通舟。乳汁香兼润，冰丸滑欲流。阴铺青叶护，架络翠藤稠。西域传奇种，园丁献早秋。（即葡萄院）

峰峻疑无路，云深却有扉。鹤闲时独唳，花静不轻飞。洞里春长驻，壶中月更辉。一潭空似镜，碧色动帘衣。（即壶中天）

平桥依麓转，一带接垂杨。阁峻横云影，栏虚漾水光。（即涧阁）

云锦溥新露，纷披映柳塘。浅深分照水，馥郁共飘香。姿羙天然洁，波清分外凉。折花休采叶，留使荫鸳鸯。（即莲花池）

《园景十二咏》中记述的这些景物集中在后来的“九洲清晏”景区的后湖周围，并稍稍向北扩展到耕织轩、桃花坞，向东扩展至深柳读书堂。

雍正帝在《御制圆明园记》中回忆了建园之初的情况，当时这里自然条件很好；“林皋清淑，波淀渟泓，因高就深，傍山依水”。于是“相度地宜，结构亭榭，取天然之趣，省工役之烦”，达到了“槛花堤树，不灌溉而滋荣；巢鸟池鱼，乐飞潜而自集。盖以其地形爽垲土壤丰嘉，百汇易以繁昌，宅居于兹安吉”的妙境。园子建成之后，他便请父皇康熙帝游园

[4]

。赐园时期，康熙帝曾莅临圆明园13次，并将其赐名为“圆明”。胤禛认为：这一嘉名“意旨深远，殊未易窥，尝稽古籍之言，体认圆明之德。夫圆而入神，君子之时中也；明而普照，达人之睿智也”。“圆”是指个人的品德圆满无缺，立身行事合乎时宜，无过与不及；“明”是指办事光明磊落，完美明智。表现出康熙帝对胤禛人品标准的期望。

初建的圆明园在风格上“取天然之趣”，胤禛尽管可以在其中居住、读书、欣赏自然风光，但他的心情并非无忧无虑。当时的政治形势极为严峻，诸位皇子激烈争夺储位，这位皇四子由于前途未卜，无心大兴土木，表现得十分恬淡无为。胤禛曾请人为他绘制过一幅《耕织图》

[5]

，全图分成五十二幅，这幅图是以康熙年间刻板印刷的《耕织图》为蓝本绘制的。胤禛命画工将其中所绘的农夫、农妇形象“换成自己和福晋的容貌”（图1-1-2、3）。

[6]

并在每幅上都题名，图的上方钤印“雍亲王宝”和“破尘居士”。从这两方印章看，这幅《耕织图》的绘制时间与圆明园作为皇子赐园的时间相近。胤禛绘《耕织图》的目的，并不是要像当权者康熙皇帝那样主张以农桑为王政之本，而是想表达出一种对未来如何，不能把握的心态：自己的命运有可能与图中的耕夫相同。相应地，在当时的园林中出现了“菜圃”“鱼池”“耕织轩”，乃至象征世外桃源的“桃花坞”。第二枚印章则更直接地反映了雍亲王的心态。此外他还在两处使用过“破尘居士”印章，一处是他临摹的《金刚经》，另一处是他临摹的《天隐子》。特别是这后一篇，宣扬的是道家的黄老之学。当时，他还写过一首园居诗，称自己“懒问浮沉事，闲娱花柳潮。吴儿调凤曲，越女按鸾萧。道许山僧访，碁将野叟招。漆园非所慕，适志即逍遥”。

[7]

这里的漆园指的是战国时庄子为吏之处。雍亲王并非真的接受老庄哲学，想永远逍遥，这些只是他在前途渺茫境遇之下的情感抒发。面对当时的形势，他采取了一种与世无争的姿态，用以取悦于父皇。《圣祖实录》中记载了康熙（图1-1-4）对胤禛的印象：“朕之诸子，多令人视养……唯四阿哥朕亲抚育……其能体朕意……爱朕之心殷勤恳切，可谓诚孝”。

[8]

胤禛即位后在《雍邸诗集序》

[9]

中为当时心态有过辩解之词：“朕昔在雍邸，自幸为天下闲人，非若箕颖遗世，竹林肆志之类也。朕生当国家鼎盛之时……寝门定省之余无他事，事境之所处闲矣。兼之赋性不乐浮华……遂觉随处乐天，情之所寄又闲矣。虽然究其所以优游恬适，得四十余年为一闲人者，莫非我皇考教育深恩，有以成就之也。”这里雍正帝说自己“非若箕颖遗世，竹林肆志之类”，确实是他的真实思想。他用“破尘居士”的面目去经营园林，并邀请父皇光临，目的是作一种没有野心、让父皇放心的表白。赐园时期康熙帝曾光临13次，他得到的印象，与自己教育皇子们要节俭的精神相契合。雍正帝在《圆明园记》中写道：圆明园的房屋“不斫不枅，不施丹雘（huò，红色颜料），则法皇考之节俭也”。这是圆明园早期的真实状况。圆明园初建时期的风格与雍正帝的思想状态是合拍的，与文人隐士园风格更为

接近。

......

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道光十七年（1837年），九洲清晏殿、奉三无私殿、圆明园殿失火，火后马上进行了修复。《御制记略》称：“工未逾年，制已复旧。”这里的记载不确，实际上并未复旧。这一区为了防火，将原有三座建筑之间的抄手游廊改成了院墙，七开间的奉三无私殿去掉了周围廊，改成前后廊。东西总长进行了压缩。九洲清晏殿由七开间改成五开间，且去掉了北抱厦。改动之后，这一区显得十分封闭。周围的附属建筑也随之改动。

咸丰登基后，于咸丰五年对后湖北岸这个用墙壁封死的寝宫——九洲清晏殿，进行改建，作五开间带三间北抱厦的形式，同时室内装修异常丰富，包括寓意“万代长春”“榴开百子”“寿献兰孙”“万福万寿”“喜报平安”等带有复杂木雕的天然罩、圆光罩、碧纱橱等。尽管被赋予若干吉祥寓意，但对于咸丰帝却像是开了一个玩笑。按照图纸的年代推算，改建九洲清晏最快也需一年时间完工，他在此栋房屋中居住到咸丰十年，也只不过住了四年，又何谈“万代长春”呢？外敌入侵，他便逃往避暑山庄，这里整座寝宫乃至整个圆明园则被侵略者付之一炬。

2020年是圆明园建成310周年，它曾代表中国走出国门，并影响其他国家的园林发展，它曾是世界多国学习的楷模，并受到外国学者高度评价。但在1860年，它遭到英法联军焚毁，成了一处大遗址。尽管被列为「考古遗址公园」「爱国主义教育基地」，然而大众似乎并不了解它到底包含了哪些内容，它为什么被外国学者称赞，又为什么被雨果誉为「东方幻想艺术的代表」，「一个几乎是超人的民族的想象力所能产生的成就尽在于此」。我们只有了解了它的全貌，才能理解圆明园所具有的无与伦比的历史与文化价值。

圆明园位于北京明清古城的西北郊10公里处。北京是一座建在燕山脚下的城市，它的西北郊，有着较好的自然山水环境，自从金代于12世纪在此建立都城——「中都」开始，西北郊便出现了金代的皇帝离宫。此后，元明两代在这一区域营建了更多的皇家、私家园林与寺院。到了清代，康熙帝利用明代皇族李伟一座废弃的私家园林「清华园」，建造成自己的园林——畅春园。畅春园位于海淀镇附近，与画家米万钟的勺园毗邻。康熙帝打算于「万几之暇驻跸于此」，随之，他便在畅春园附近陆续为诸多皇子赐地建园，从此开始了清代在北京西北郊大规模建造皇家园林和皇亲国戚私家园林的造园活动。其中圆明园当属面积最大，使用时间最长的一座皇家园林，其他至今还能够找到遗迹的有几十处，这些园林所在的位置见于「北京西北郊园林分布图」。（原载岳升阳、候繁星所著《候仁之与北京地图》一书）

明代造园家计成指出：「一座园林七分主人，三分匠人。」被誉为万园之园的圆明园尤其如此。尽管圆明园表现出丰富的造园手法，体现着古代匠师的匠心独运，然而它与现存的皇家园林颐和园、避暑山庄有着诸多不同之处。这是因为建园者建造这座园林的目的与建造其他园林不同，也是因为这座园林后来不同时期的使用者审美理想存在差异。雍正、乾隆两位皇帝，便是奠定圆明园功能和个性的关键人物。

康熙六十一年（1722年）清圣祖玄烨宾天，清世宗胤禛登基，改元雍正。雍正帝登基后，「圆明园为常时听政之所……每岁初春即驻跸于此，咨度机务引见百官，皆日以为常」。「始命所司酌量修葺，亭台邱壑悉仍旧观。惟建设轩墀，分列朝署，俾侍值诸臣有视事之所。构殿于园之南，御以听政……园之中或辟田庐，或营蔬圃，平原芜芜，嘉颖穰穰，偶一眺览，则遐思区夏，普祝有秋。置若凭栏观稼，临陌占云，望好雨之知时，冀良苗之应候。则农夫勤瘁，穑事艰难，其景象又恍然在苑囿间也。若乃林光清霁，池影澄清，净练不波，遥峰入镜，朝晖夕月，映碧涵虚，道妙自生，天怀顿朗。乘几务之少暇，研经史以陶情，拈韵挥毫，用字典学。凡兹起居之有节，悉由圣范之昭垂。随地恪尊，网敢越轶……偶召诸王大臣从容游赏，济以舟楫，一体宣情，抒写畅洽，仰观俯察，游泳适宜，万象毕呈，心神怡旷，此法皇考之亲贤礼下对时育物也。只若嘉名之锡以圆明，意旨深远，殊未易窥。尝嵇古籍之言，体认圆明之德。夫圆而入神，君子之时中也，明而普照，达人之睿智也……」这篇记文，说明了雍正帝对圆明园建设愿景和执政的理念。

这时，圆明园的建设有了较大的发展。首先添建了园南的朝政建筑一区，即正大光明、勤政亲贤，以便雍正帝在园中听政；同时又增建若干建筑群，如九洲清晏、万方安和（又称万字房）。为了临朝理政之所需，还开辟了大片农田，其间建有田字房、耕织轩、多稼轩、杏花春馆（皇子赐园时期的菜圃）、北苑山房等观稼验农的景区，以及若干具有文化寓意的景区；如深柳读书堂及双鹤斋、梧桐院、春宇舒和、流杯亭、同乐园等。此外还有慈云普护（皇子赐园时期的涧阁）、仙香苑、佛楼、佛城等宗教建筑，以及皇子读书和居住的前垂天贶、东四所。一些观赏景物的建筑，如湖亭、金鱼池、桃花坞、牡丹台、蓬莱洲、平湖秋月、接秀山房、溪月松风等也占有一席之地。这些建筑的增建，创造了一座景观丰富的皇家园林。到了雍正十三年（1735年），已...

康熙帝有35位皇子，（长大成人者24位）因前4位皇子夭亡，第5位皇子「保清」，被尊为大阿哥，他理应被立为太子，只因其生母为侧室未立。而康熙十三年（1674年）出生的二阿哥胤礽符合条件，在襁褓中便被立为太子。胤礽成年后被趋炎附势之徒左右，与康熙帝对立，在康熙四十七年（1708年）被废。这时，诸位皇子觊觎储位，彼此间竞争激烈。康熙帝痛心于此，曾革除不止一位皇子的爵位，后又让胤礽复位。可惜胤礽有悖父皇期望，于康熙五十一年（1712年）再次被废。正是在这样的背景之下，诸位皇子的赐园开始建设，圆明园便是其中之一，它是皇四子胤禛的赐园。

从胤禛《园景十二咏》的描述中可知，当时的圆明园有以下的景物：

　郁郁千株柳，阴阴覆草堂。飘丝拂砚石，飞絮点琴床。（这是「深柳读书堂」当年的景象）

　深院溪流转，回廊竹径通。（即竹子院）

　棹泛弯弯水，桥通院院门。吟风过翠屋，待月坐桐轩。（即梧桐院）

　水南通曲港，水北入回溪。绛雪侵衣艳，赪霞绕屋低。（即桃花坞）

　轩亭开面面，原湿对畇畇（田地平坦整齐有序）。禾稼迎窗绿，桑麻窣地新。檐星奎织火，渠水界田畛（田间小路）。（即耕织轩）

　凿地开新圃，因川曲引泉。碧畦一雨过，青攘百蔬妍。（即菜圃）

　迭云层石秀，曲水绕斜台。（即牡丹台）

　甃地成万字，注水蓄文鱼。藻映十分翠，栏围四面虚。（即金鱼池）

　纤回深树里，一水暗通舟。乳汁香兼润，冰丸滑欲流。阴铺青叶护，架络翠藤稠。西域传奇种，园丁献早秋。（即葡萄院）

　峰峻疑无路，云深却有扉。鹤闲时独唳，花静不轻飞。洞里春长驻，壶中月更辉。一潭空似镜，碧色动帘衣。（即壶中天）

　平桥依麓转，一带接垂杨。阁峻横云影，栏虚漾水光。（即涧阁）

　云锦溥新露，纷披映柳塘。浅深分照水，馥郁共飘香。姿羙天然洁，波清分外凉。折花休采叶，留使荫鸳鸯。（即莲花池）

《园景十二咏》中记述的这些景物集中在后来的「九洲清晏」景区的后湖周围，...

初建的圆明园在风格上「取天然之趣」，胤禛尽管可以在其中居住、读书、欣赏自然风光，但他的心情并非无忧无虑。当时的政治形势极为严峻，诸位皇子激烈争夺储位，这位皇四子由于前途未卜，无心大兴土木，表现得十分恬淡无为。胤禛曾请人为他绘制过一幅《耕织图》，全图分成五十二幅，这幅图是以康熙年间刻板印刷的《耕织图》为蓝本绘制的。胤禛命画工将其中所绘的农夫、农妇形象「换成自己和福晋的容貌」。并在每幅上都题名，图的上方钤印「雍亲王宝」和「破尘居士」。从这两方印章看，这幅《耕织图》的绘制时间与圆明园作为皇子赐园的时间相近。胤禛绘《耕织图》的目的，并不是要像当权者康熙皇帝那样主张以农桑为王政之本，而是想表达出一种对未来如何，不能把握的心态：自己的命运有可能与图中的耕夫相同。相应地，在当时的园林中出现了「菜圃」「鱼池」「耕织轩」，乃至象征世外桃源的「桃花坞」。第二枚印章则更直接地反映了雍亲王的心态。此外他还在两处使用过「破尘居士」印章，一处是他临摹的《金刚经》，另一处是他临摹的《天隐子》。特别是这后一篇，宣扬的是道家的黄老之学。当时，他还写过一首园居诗，称自己「懒问浮沉事，闲娱花柳潮。吴儿调凤曲，越女按鸾萧。道许山僧访，碁将野叟招。漆园非所慕，适志即逍遥」。这里的漆园指的是战国时庄子为吏之处。雍亲王并非真的接受老庄哲学，想永远逍遥，这些只是他在前途渺茫境遇之下的情感抒发。面对当时的形势，他采取了一种与世无争的姿态，用以取悦于父皇。《圣祖实录》中记载了康熙对胤禛的印象：「朕之诸子，多令人视养……唯四阿哥朕亲抚育……其能体朕意……爱朕之心殷勤恳切，可谓诚孝」。

胤禛即位后在《雍邸诗集序》中为当时心态有过辩解之词：「朕昔在雍邸，自幸为天下第一闲人，非若箕颖遗世，竹林肆志之类也。朕生当国家鼎盛之时……寝门定省之余无他事，事境之所处闲矣。兼之赋性不乐浮华……遂觉随处乐天，情之所寄又闲矣。虽然究其所以优游恬适，...

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本书为清华大学建筑系教授郭黛姮的作品，用数字复原景观图，介绍了圆明园这座皇家园林的功能和意义。这些建筑有居所，朝堂，书屋，戏台，验农，观景等处，也涉及这些建筑在清代不同皇帝之间的变化，我们可以近距离的体会圆明园作为皇家御园存在的意义。

全书精装全彩印刷，用100克超感胶版纸，值得收藏。

前言

今年是圆明园建成三百一十周年，它曾代表中国走出国门，并影响到其他国家的园林发展，它曾是世界多国学习的楷模，并受到外国学者很高的学术评价。但在1860年，它遭到英法联军焚毁，成了一处大遗址。尽管被列为“考古遗址公园”“爱国主义教育基地”，然而它到底包含了哪些内容，它为什么被外国学者称赞，又为什么被雨果誉为“东方幻想艺术的代表”？“一个超人民族的想象力几乎所能产生的成就尽在于此”。我们只有了解了它的全貌，才能理解。

圆明园位于北京明清古城的西北郊10公里处。北京是一座建在燕山脚下的城市，它的西北郊，有着较好的自然山水环境，自从金代于12世纪在此建立都城——“中都”开始，西北郊便出现了金代的皇帝离宫。此后，元明两代在这一区域营建了更多的皇家、私家园林与寺院。到了清代，康熙帝利用明代皇族李伟一座废弃的私家园林“清华园”，建造成自己的园林——畅春园。畅春园位于海淀镇附近，与画家米万钟的勺园毗邻。随之，康熙帝便在畅春园附近陆续为他的诸多皇子赐地建园，从此开始了清代在北京西北郊大规模建造皇家园林和皇亲国戚私家园林的造园活动。其中圆明园当属面积，使用时间长的一座皇家园林，其他至今还能够找到遗迹的有几十处，这些园林所在的位置见于“北京西北郊园林分布图”。

书籍介绍

圆明园是清代紫禁城之外的第二个政治中心，造园艺术高超，被雨果称为“东方幻想艺术的代表”。圆明园被焚毁后，世人只见大石块与荷花，难再见皇家园林的样子。本书作者郭黛姮带领清华大学建筑系几代学生攻克难题，用最新的数字技术，还原了60%的圆明园景观，向读者展示了真实的圆明园。本书以专业而平易的语言，生动的史料，结合精准的圆明园复原景观图片，时而历史，时而当前，让读者身临其境地感受圆明园的美丽和动人，体味圆明园的绚烂与沧桑。

书中有上百幅图片，包括完整收入《圆明园四十景图》，清代样式房图，以及圆明园换景观复原图，图文相益，再现圆明园的瑰丽。

• 作者：斯坦利•赵 发布时间：2024-03-19 17:19:39

  超出我的心理预期。

• 作者：HONDA 发布时间：2018-10-19 23:00:32

  台球之神

• 作者：豆友198516117 发布时间：2022-08-06 17:57:32

  很多关于圆明园的复原图，内容翔实、图文扎实，真切可惜瑰宝毁于一旦。

• 作者：高歌 发布时间：2023-10-19 21:11:38

  确实富丽瑰丽，也一直在想起阿房宫赋：取之尽锱铢，用之如泥沙。使天下之人不敢言，而敢怒！楚人一炬，可叹焦土。

  PS：正文时常有粉饰清帝的遗老心态，显得见识很浅薄。

  只给三星。

• 作者：宇文飞升 发布时间：2023-05-21 20:09:07

  图片丰富，内容硬核，读完发现横店重建的圆明园诸景观还是失之粗糙了

• 作者：MAQ 发布时间：2022-12-05 00:03:55

  之前以为圆明园萧条破败不修复，是故意留着惊醒人们勿忘国耻，现在呢，我们哪儿有能力复原这个超人的民族的想象力创造出来的梦中仙境呢。昨天下午端着书晒太阳，看到圆明园公众号发的本书作者郭黛姮先生去世的消息，先生千古，感谢让我一窥到历史的圆明园。

• 【书摘】暗盒笔记

  作者：Neeya Valley 发布时间：2010-03-04 21:44:33

  序

   

  一幅图片是一个时间的遗址。这里保存了某些记忆。由此我们可以进入回忆，并说话。被拍下的瞬间并非世界的结束，而是世界的开始。瞬间的记录，它是一个入口，由此而去，思之路开始。图片不是世界的终结之处，而是开始。我们来到一幅图片面前，就像面对荒野，它可以把我们领到世界的另一面。文明的这一面。问世一个动词，明示一个被文出来的状态。

   

  写作是个人的事情。但摄影却要介入世界。

   

  如果图像是伤害的话，那么我的文字可以算是忏悔。

   

  P1

  浑然一体的世界，被图片一片片切割下来，然后依据某个定义进行归类，亚洲、东南亚、越南、北方、南方、共产主义、美式民主、日常生活、大自然、市井生活、理发…… 但世界是连成一片的。

   

  P5

  在东方，无序，怎么都行，只要有利于过日子，是流淌在各国民族血液中的日常哲学。

   

  P8

  而昔日，吴哥工匠面对巨大混沌的岩石，他要穿过黑暗才可以达到神的位置，在他的心目中，神就住在石头里面，石头是神的化身所在之地，他既是膜拜者，也是拯救者。

  他永远不知道神的下一个面目，他总是在途中。

   

  P11

  但世界并不顾这些基本的朴素简单的愿望，世界总是被少数人强行按照自己想象的样子去改造、去破坏。

   

  P12

  当你停下来，看着另一种生活，与你无关的生活的时候，你已经置身世界之外。停下来，看看一只鸟怎么生活，一棵树怎么生活，一阵风怎么生活，一只塑料袋怎么起飞又落到地上，看看一个摩托车司机怎么生活，对你自己的生活是一种反思。

   

  P13

  而在这里，河流呈现出中年的母性，缓慢、宽阔、温暖、宁静。

   

  P15

  在东南亚，洗澡是美丽的，是公开在天空、阳光、河流和大地之间的喜悦时刻，而不是隐藏在搪瓷浴缸中的隐私。

   

  P17

  一个有国王的国家确实是不一样的，人们懂得尊重，而不会总是野心勃勃地想去而代之。

   

  P19

  我怀疑得很，图片真的可以取代语言而证实历史的存在吗？也许它比语言更严重地歪曲了历史，照相机只是一个小框，当它工作的时候，框以外的世界是不存在的，被省略了。它的工作方式是切片、割裂和习惯性地去粗存精。天地无德，世界从来不区别什么是重要的和次要的。我们一厢情愿地把世界向着最重要的方面去取证。切片、拍照、发展，结果我们完全丧失了世界本身。

   

  在我们关于世界的一切观念中，世界是不重要的。例如在关于长江的观念中，一旦水利被确定为最重要的，其他一切就都不重要了，这些不重要的部分包括家乡、枯藤、老树、昏鸦以及千年来中国诗人关于长江的诗歌，它们在一个巨大的水库上成为无家可归的幽灵。未来这个国家还会出现长江诗人么？诗人顺江而下，还感受得到“星垂平野阔，月涌大江流”么？伟大的夔门已经不存在了，因为对于世界方向来说，它已经不重要了。例如丰都，幽灵是故乡的一个基本元素，没有幽灵的故乡不是故乡。但只是作为鬼城的丰都留下来，因为它是最有意义、最具旅游价值的，因此是最重要的。而那些故乡和普遍的幽灵并不重要，它们完全可以被忽略不计。这就是我不信任图像的原因，它的出发点就是忽略不计。那个红衣女子以及废墟在我的照片中，是被忽略的部分，我要留下的知识那几个视觉诡异的鬼面具。

   

  P22

  对于他们，汉语只是工具，而不是文化，他们的语言没有文字，一切都是口头和身体的，只有在身体力行的仪式中，记忆才会复活。

   

  汉语治理的这个村庄，只在行政的层面有效，而另一个民族具有尊严和喜悦的语言沉默着，没有任何书面证据，只是在每年春天，梨花开放的时候，突然爆发。

   

  P23

  是自然，不是审美。什么的是我，因为有了莲花之美的概念，看见人家的簸箕叠得有层次，就想到莲花池塘，是很不自然的联想。

   

  P26

  不怀好意的车厢，与乘客格格不入，你就像货物一样，只是被运输着。

   

  P29

  神是没有身体只有形式的。

   

  在吴哥，那文明的一切，只是关于神的世界的，与人的世界几乎没有关系。

   

  我在吴哥的庙宇里面行走的时候，完全感觉不到自己的存在，像是被赶进了祭坛的羊，我被某种崇高的东西强烈地吸引着，我试图遭遇神秘的体验。

   

  P30

  文学是一个幽灵，尤其是那些能够在文字中就复活的作品，它们具有幽灵才具有的能力，完全超越世界的一切障碍，穿墙走壁，没有它不能通过的地方。

   

  P33

  逼真的假东西令人恐怖，你知道它是假的，但你担心它会复活。复活的可能性被强烈地感觉到，尤其是在这样的一个时刻，世界被拆掉，重新成为荒野，那不正是一个复活的时刻吗？

   

  P39

  琅勃拉邦奇迹地停留在一个黄金时代里，人们并不迷恋未来，并不在乎物质生活的进步，生活质量在这里有着与现代主义潮流不同的理解。佛教思想在这里被体现得恰到好处，除了佛的话四届，世界上再没有什么外来了，但这个佛的世界并不是天上的，而是对应着大地上的生活，琅勃拉邦是天国在大地上的一个化身。

   

  P53

  在陌生中人可以独处，可以自在，他自己掌握自己的档案，它可以以一种在熟悉中完全不同的面目出现。

   

  陌生是自由的、放松的、创造性的、未知的、没有规范和约束的。

   

  P55

   

  对不可言说的就保持沉默。

   

  解释是毫无意义的，越解释越伪善。

   

  P73

   

  物极必反，大通若封。

   

  P74

   

  你完全可以想象一辆自行车就是一只黑颈鹤。这样你就可以把灰蒙蒙的城市想象成一片沼泽地，想象成一个秋天的黎明，把玻璃想象成雾。

   

  但语言植根于过去时代的，命名是一个历史。

   

  P77

   

  在世界中，开始总是从结束开始的。

   

  其实完结并不是完结，而是开始，中国文化讲轮回，金木水火土，五行轮回，完全彻底的完结并不存在，死亡并不存在，没有什么事物是可以死亡的，就是骨灰，它也是再次开始而已。

   

  P77

   

  生活非常鲜活并不是动乱，而是生活之乱，表面看上去是无序的，其实非常安定。

   

  日常生活的本质其实是混乱无序的。

   

  P80

   

  存在开口，也是存在式的开口，语言一旦巧舌如簧，它就离存在越来越远，语言是随时想托存在之疆而去的野马。

   

  P81

   

  落日之光一打上去，就变成黄金，但只是一刻。足够了，世界，有过无数一刻钟的黄金，从来没有永恒的黄金，那是守财奴的梦。

   

  P84

   

  我相信它们不是梦，只是暗藏在我的心灵中，当世界的某一场景出现的时候，它们就被唤醒了。

   

  但也可能是这条街道进入了我的梦，或者我进入了这条街道的梦。

   

  P89

   

  光总是可以改变事物给人的感觉。黎明时分清新的光芒会将一切都赋予新鲜的味道，就是毫无生命感的塑料制品、铁器在晨光中也会新生。

   

  人被光吸引的本能是与生俱来的，是人的天才。光是一种吸引力，吸引我们注意到某些事物，而忽略某些事物。

   

  月亮成为中国光源中最黯淡的一个。

   

  P93

   

  春天时一个巨大的概念，我们与春天的关系从不在春天这个词所暗示的那个大规模上发生。春天总是从小的方向，由细节与我们遭遇，套一件毛衣的时候，关门未紧之际，办公室的窗口看见一枝被风甩过来的梨花...一切事情都是。

   

  春天并不像我们一厢情愿地想象的那样，总是以诗意的方式与我们发生关系，就我们想象中的春天世界来说，它从来都在我们的想象以外，是一些我们一向轻视的毫无春意的细节。

   

  P95

   

  这就是神性，神性就是令人安心。

   

  P100

   

  在我看来，世界作为人的栖居之所，无所谓落后先进，天地无德，只看是否安心而已。

   

  P100

   

  像远古时代的人那样，小鸟继续相信全世界都是它的巢。

   

  P102

   

  所谓信服对每个居民意味着什么，决不是关于生活的各种定义、标准，不，一张睡得着的床而已。

   

  P103

   

  贫穷是少年的正常状态。

   

  你干的是另一行，但你与这个少年有着同样朴素的心。世界因为这样的时刻不断重现而美好。

   

  无数的化身后面有一个真身，那个真身在各式面目的化身后面若隐若现地显示出世界的真相。

   

  少年与中学生完全不同，少年是生命的自然形式，而中学生是生命的非自然形式。

   

  P111

   

  像亚当和夏娃那样在古代的大地上躺下来休息。

   

  P111

   

  但基本的佛性已经存在着了，不可动摇了。有了这个基本的架构，其实它最后被完成什么都可以，乞丐、妇女、小孩子、流氓、商人、工人阶级…

   

  还远远没有精雕细刻，佛已经来了。令我感动的是这个没有完成的东西却那样有力量地暗示了它将要完成的东西，这个未完成的东西比即将成形的东西更有力量地呈现了它最终是的东西。

   

  完成的东西太多，神反而出现在未完成的地方。

   

  P121

   

  人们在一起的时候，总是有些人处于亮处，有些人处于暗处，有些人处于暧昧的明暗之间，这是自然光所导致的，它是来自一个方向的自然光，如果从另一个角度去看这些人，如果在光的另一面，那些在这边处于两处的人就是黑暗的。在那边处于黑暗里的人也并不见得就要亮起来。

   

  绝对的光明的光明不存在，绝对黑暗的黑暗也不存在。

   

  P123

   

  有些建筑在新的时候很难看，老了就越来越美。

   

  P124

   

  就像照相机咔嚓一下，抬起头再次去看现在的时候，什么也没有发生过。

   

  人们铺天盖地地生活着。

   

  P129

   

  要么盯着电脑屏幕，那是荒凉的工作。要么盯着电视机，右手连接上遥控器，那是荒凉的休息。

   

  人类一直为幸福的生活而奋斗，但什么是幸福的生活，在公认已经幸福的地方，第一世界，荒凉也随之而来。

   

  P132

   

  他们把相机视为一个文明世界的入口。

   

  P133

   

  后来夜晚从天空蹲下来，笼罩了大地，河流在黑暗里消失了，主流、主流都消失了。

   

  P135

   

  一切都染着古老的光泽，令人心马上安定下来。那些家具因为时间和漫不经心的使用，看起来都是些作品，这要看你怎么看了。

   

  P139

   

  以前在昆明，围巾总是一个装饰品，以为没有什么实在用处，这次知道了，巴黎大风多次把握的围巾吹得飞扬起来，好像自己突然有了一个兰波或者魏尔伦那样围巾飘飘的诗歌脖子。

   

  P141

   

  在这里，革命的目标并不是“维新”，而是丰富和创造世界的空间。

   

  革命的标语居然是“真正的富有一旦对人昭示，那么物质上的富有就立即退居到次要地位--不过是一块颜色单调的背景布幕而已”

   

  P142

   

  她之所以一辈子在这儿卖书，是因为喜欢前面那座桥，我喜欢看桥上的那些云。

   

  P147

   

  这场面吸引你，你以为一定还有一个后面在这个地址后面，其实这就是前面与后面。尤其是这个场面被摄入镜头，更觉得这个地址有一个内部，隐藏着意义的内部。

   

  它后面隐藏着什么，而它什么也没有暗藏，就是在那儿罢了。

   

  P148

   

  人生有些基本的东西，像水和盐巴那样作为世界的基础而存在着。人们做着那些事情，那些永恒的事情，永恒的场面日日出现，司空见惯而微不足道。这些场景没有国家、时代，雷同是它们的风格，我们对此完全麻木，因为我们存在于其中。

   

  P149

   

  我们今天生活在一个没有艺术的时代，艺术已经被生活抛弃了。

   

  如果你把镜头对着生活，而不是你的摄影美学，如果你不是批判挑剔生活，随时准备依据主义、标准去去粗存精，你必须遇到这些雷同的镜头，但他们是雷同的吗？

   

  P151

   

  中医并不是治疗，而是顺应，另你与自然之道想抵触的部分重新顺应自然，所谓阴阳平衡，就是顺应自然。

   

  顺应自然，就没有伤害。所以中国人喜欢和平的人生，人生和平，是自然之道，万物和谐共处，万物才可以不动刀戈，无疾而终。

   

  一个中医可以看所有的科，因为人事一个整体，不是各个互补相干的科。

   

  中医看重的是人与自然的关系。

   

  P154

   

  等着燃料渗进布的血管里。

   

  基本的劳动不是富起来，而是安心。

   

  P156

   

  世界就是由一些这样大量的、无边无际的瞬间组成的，历史在这些时刻之外，历史是世界被切断的时刻，被粗暴插入的时刻，历史是这几个人走出画面之后，枪响了，那就是历史。

   

  P157

   

  我听不懂他唱的什么，但我感到悲伤。

   

  P159

   

  人们总是在追求她们没有的美而忽略她们已在的美。

   

  P162

   

  他正弯腰钻进时间的内部，把它们重新排列、校对。

   

  真正的时间却被遮蔽了。

   

  春夏秋冬，那不是时间，那是自然，没有终结，开始就是结束。

   

  P164

   

  这些事情有什么关系呢？它们只是各自在着，各是各而已，诗歌恰恰表现了世界的本真状态。

   

  P168

   

  云南就像中国的一个后院，许多在前厅风光过一阵的东西，不时兴了，就挪到后院去。后院不知道这玩意已经过时，依旧当做“最正确的”供着，供几年，供称了自己家的神仙，就一代一代传下去了。直到前院已经将它忘记得一干二净，偶尔来到后院，暗暗称奇后院怎么会有这等宝贝。

   

  P171

   

  心一安事情就会好转，因为做事情比较镇定了，也就顺了。

   

  P172

   

  信，就是信任。

   

  P177

   

  你的任何行为如果没有一个正确的理由、意义、借口的话，你就冒犯了这个世界。

   

  P178

   

  死亡其实并不残忍，死亡就是成为历史，成为在人生之外的对象，永不消失，可以研究。

   

  P180

   

  在这个时代，如果你热爱的事某种不能富起来，但自己喜欢的事情，你永远不会得到尊重。

   

  世界上有很多事情的价值不在于富不富，而在于喜悦、安心。

   

  富起来成为一种生活目的，成为一种暴力，它令成千上万的乐意那种普遍的相对于富起来只能算是清贫，但是足以安心生活的人们总是处于意义缺失的焦虑和压抑中，而富起来的人们是否非常开心，也是很可疑的事情，因为富起来的出发点不是开心，而是要符合一个绝对正确关于生活的尺度、主义。

   

  P184

   

  任何事情，都要用某把叫做“正确”的游标卡尺去衡量，已经令我们的生活世界成为一个只是为各种图纸生产产品的大工厂，人生只不过是自我加工、切削以达到产品合格而已。

   

  这是一个反自然的时代，游标卡尺是反自然的最有力的武器，把世界看成一张白纸，然后根据少数人想象中的世界图纸来测量规范改造世界，这就是革命。但是世界不是根据图纸诞生的，世界是自然而然的，人超越于世界的地方只是人是有心的，而人生的目的在于把这个心在世界中像自然的那样安下来。

• 一位教授在其文章中提及

  作者：Anyway 发布时间：2017-03-09 16:33:44

  看过其中几篇，深以为李光地才华过人。以人事阐述周易诸卦爻词，令人佩服，心向往之，心向往之！

  “后得主”，当以孔子《文言》为据。盖坤者，地道、臣道，而乾，其主也。居“先”则无主，故“迷”；居“后”则得其所主矣。“利”字应属下两句读，言在西南则利于得朋，在东北则利于丧朋也，“得朋”“丧朋”正与上文“得主”相对。盖事主者，惟知有主而已，朋类非所私也。然亦有时而宜于得朋者，西南是坤代乾致役之地，非合众力不足以济，于是而得朋，正所以终主之事，是得朋即得主也。唯东方者受命之先，北方者告成之候，禀令归功，己无私焉，而又何朋类之足云？故必“丧朋”而后“得主”也。为人臣者而知此义，则引类相先，不为阿党，睽孤特立，不为崖异。故易卦之爻有曰“朋阖簪”者，有曰“朋至”者，有曰“以其汇”“以其邻”者，皆得朋之义也。有曰“朋亡”者，有曰“涣群”者，有曰“绝类上”者，皆丧朋之义也。斯义也，质之文王卦图，孔子《彖传》而皆合，故自此卦而发明之，而六十四卦臣道准焉。