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《书写日语》是为初级日语学习爱好者所做的日语写法指南。内容涵盖日语五十音图的清音、浊音、拗音、促音、长音等基础发音的平假名和片假名。每一部分假名均编排有外教手写实样、自习字帖、基础单词、填空练习等丰富内容。所有假名和单词均标注罗马读音。除假名学习外，书中还穿插有多篇小知识，涉及日语发音、节日文化、生活习俗、亲属称谓等多个方面，极具趣味性和可读性。书后附日常会话手写练习，帮助读者在正确、优美的书写中掌握基础口语。全书配有多幅极具日本特色的图片，为读者提供视觉上的享受。随书附赠可在线听的MP3录音，帮助读者掌握地道的发音。

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葛婧，北方工业大学文法学院日语系讲师。出版有《新日本语能力考试N1听力冲刺》等作品。

聂中华，北方工业大学文法学院日语系教授。出版有《日语本科论文写作指导》、《新日本语能力考试N1词汇必备》等作品。

相原里美，日本关西外国语大学副教授。

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书籍介绍

《书写日语》是为初级日语学习爱好者所做的日语写法指南。内容涵盖日语五十音图的清音、浊音、拗音、促音、长音等基础发音的平假名和片假名。每一部分假名均编排有外教手写实样、自习字帖、基础单词、填空练习等丰富内容。所有假名和单词均标注罗马读音。除假名学习外，书中还穿插有多篇小知识，涉及日语发音、节日文化、生活习俗、亲属称谓等多个方面，极具趣味性和可读性。书后附日常会话手写练习，帮助读者在正确、优美的书写中掌握基础口语。全书配有多幅极具日本特色的图片，为读者提供视觉上的享受。随书附赠可在线听的MP3录音，帮助读者掌握地道的发音。

• 作者：羽路阳光 发布时间：2023-05-05 08:40:34

  大学学的微积分全忘了，但工作之后重新学微积分，要是读书时老师用这种类比真是太好了

• 作者：有一只小猫 发布时间：2019-12-30 01:25:21

  忍不住摔书，我暂时没弄清楚是译者的问题还是原作者的问题，这比谷歌直译还难读，这废话多的我想寄刀片了…这说的都是什么

• 作者：竹喧逐鹿 发布时间：2023-07-16 11:39:30

  挺实用的，提供的思路和办法是可以快速做到老板心中的好员工。但是，从另外一方面说，就真的只是从老板角度出发。

• 作者：小圆酱～ 发布时间：2022-03-08 10:04:17

  有姐妹的人，看的感同身受～就像书里说的：

  “家庭给我们爱和温暖，也将我们绑在一起为彼此的棱角受苦；家庭在我们患难困顿的时候给予支持和保护，也在日常的小事里叫我们烦恼。我们在这种关系里打磨、磕碰、捏塑、凿刻、修剪，一再地被规驯，依着它的形状成长，它的好与坏都成了我们的一部分。”

• 作者：易蓝君 发布时间：2021-11-14 20:02:10

  买的二印，不知道一印如何。感觉图都打了马赛克……QAQ

• 作者：长春 发布时间：2019-06-06 10:24:48

  就这字写得也敢出书？！

• 凡勃伦《有闲阶级论》中消失的副标题

  作者：Elaine 发布时间：2011-02-09 05:02:57

  引言

  2007年，托斯丹•凡勃伦的《有闲阶级论——关于制度的经济研究》迎来了它公开发行的第108个年头。该书成为一部不同凡响的学术著作，以其主标题而闻名遐迩，其中一些语句被广泛引用，却没什么人仔细考察其内容。

  本文关注的是其副标题——关于制度的经济研究——的重要性。作者、编辑、评论家在不严重歪曲学术著作的主旨、论题的前提下，省略或缩短标题和副标题的情况是不足为奇的。有些标题或副标题过长，作些删略是必要的。这个问题的补救措施可以在作品最开头处说明完整的标题，也可以在“注释”部分进一步澄清。

  有些标题非常明了，以致副标题几乎不起什么作用。然而，当明了的副标题被缩略、最终被遗忘时，一些主标题变得令人困惑。20世纪40年代前出版的大多数著名专论能通过清晰明了的标题传达它们各自的实质主旨而不用增加副标题。凡勃伦是这一传统的例外。除了《有闲阶级论》，他的关于高等学习的专论和关于不在所有权的专论也包含副标题。在这些书中，《有闲阶级论》的副标题是最不可或缺的。甚至有人认为正副标题互换也许可以最小化对于本书主旨的误解。

  副标题——从起源到遗忘

  也许由于认为《有闲阶级论》是对经济的分析，个别作者，包括凡勃伦本人，毫不迟疑地删略标题，由此使短标题的使用合理化。例如，始于1895年，凡勃伦开始称自己的书为“有闲阶级论”。1896年初稿版的临时标题为“有闲阶级论：关于经济制度演变的研究”。1899年第一版，凡勃伦将副标题作了改动：“关于制度演变的经济研究”。在初稿版中，凡勃伦将研究对象即制度限定为“经济的”，而在第一版中，他将“经济的”作为其方法导向。1912年简易版中，他删略了副标题，因此我们现在读到的完整措辞是“有闲阶级论：关于制度的经济研究”，被删掉的关键词是“演变”。

  三个版本中一致的词“经济的”是非常重要的。不一致的是从“经济制度”到“经济研究”的改动以及“演变”的删除。1912年“演变”这个词被删除可能是基于凡勃伦观察到它掩盖了该书的现实意义。凡勃伦对于认为该书是一部科学著作的评论感到高兴，但对于更加普遍地评论其仅为一部社会讽刺作品而失望。在凡勃伦的整个学术生涯中，他并不被教育机构认可为专业经济学家。凡勃伦1912年修改过的标题“有闲阶级论：关于制度的经济研究”一直沿用到1960年版。

  关于制度的经济研究

  1895年9月之前，凡勃伦似乎并不关注“有闲阶级”的理论。实际上，《有闲阶级论》中的基本观点早在其1892年的论文“社会主义理论中被忽视的几点”里便已提出来了。对凡勃伦而言，在现代工业社会中产生这种不适感的原因是处于相对贫困或作为羡慕和嫉妒来源的相对剥夺的主观感觉。一旦人们满足了基本的生存需要，他们总是加入到以获取别人尊敬为目的的易招嫉妒的竞争中。这是力求名声（或者，至少是表面上的）比其邻居好。然而，在以相对非个人的社会关系比直接邻里关系广泛存在为主要特征的现代社会里，经济财富即金钱的成就成为衡量招人嫉妒的名声及个人自身财富感的标准。因此为了充分认识人们渴望的社会影响，经济竞争必须通过明显展现个人“生活水准”加以拓展。

  由此，凡勃伦认为，衣服、食物、居住场所的巨大价值可归结为经济竞争的驱动而非所谓生存所迫。导致人类虚荣心的因素当然不是任何新的东西，而正是建立在为其生长提供最合适条件的自由企业基础上的现代工业体系。这些条件中最不可或缺的是“私有财产制度”。

  以上是凡勃伦就一种社会现象进行经济学解释的概要。他在1894年对女性着装的分析开始形成这一认识。促使他形成“经济理论”分析观点的是这样一个事实，由于“着装”以明显浪费的形式存在而被认为是一种金钱文化的表达。浪费的显示和外在表现比其实际意义更重要，由此产生了商品使用过程中的虚假经济。

  1895年凡勃伦起草该书绪言时透露这部著作的理论贡献将是明显浪费。

  直到约1895年，凡勃伦对社会现象的经济学分析都可称为“明显浪费理论”。它随后与分层和性别的动力学的联系便形成了“有闲阶级论”。凡勃伦已在早前对诸如工作、所有权、阶级及女性地位的论题的调查中探索过这些动力学。他得出结论，所有权的萌发、拥有文雅职业的有闲阶级的兴起、女性的从属地位以及浪费的明显展现是上层阶级地位的象征，伴随着野蛮文化的出现。这些论题在1896年的临时副标题中被称为“经济制度”，但在1899年发行版中变成“经济研究”的对象“制度”，在凡勃伦看来，“经济制度”等同于可用经济学分析的制度。因此便有了《有闲阶级论》的副标题“关于制度的经济研究”。

  《有闲阶级论》的行文主旨是对“有闲阶级论”的“制度”进行“经济”分析，即它在“现代生活”中的地位和价值，涉及到它的“起源”。凡勃伦认为，人类和社会都为生存而进行适应性竞争。一方面，社会结构和人类生活在部分人类、部分非人类的环境交互影响下发展，另一方面，人类主体的体能和智能或多或少总是有限的。制度是关于个人与社区的特定关系和功能的思维定势。制度的总和组成了任何社会生活的模式。制度从定义上看是保守的，落后于当前需求。制度变革由经济干预推动，如技术、民主和工业压力，尤其是金钱的重要性。然而，这一原则并不排除经济与社会生活中的其它非经济因素之间的相互影响。

  从经济学观点来看，制度由两种阶级组成，金钱阶级（与所有权、获取、积累相联系）和工业阶级（与工艺、生产、耐用性相联系）。前者包括有闲阶级，即有财产的非工业阶级及其服务人员。与有闲阶级相联系的职业不仅是非工业的，而且从定义上说还是“文雅的”，并常带有受人尊敬的含义。金钱—工业差别（从广义上说已经取代了之前的开发—工艺的差别）不仅适用于职业和经济制度，也适用于个人能力、宗教态度和智力倾向。

  凡勃伦认为，有闲阶级的生活准则是不从事工业、保守主义、使用古语、明显浪费。其中，有闲阶级为明显浪费的习惯提供了可仿效的领导权。社会阶级之间也存在着为获得招人嫉妒的身份所展开的竞争。这种竞争的动机及明显浪费的结果已在该书中得到详细阐述。需要进一步关注的是“浪费”和“明显浪费”的概念。在凡勃伦的分析中，“浪费”有着严格的技术含义。它既不贬低与其相联系的活动，也不试图评价个人消费行为的动机和结果。而且，一些看上去浪费的东西随着时间推移变成生活必需品的事实对浪费的技术性理解并无任何含义。只有当浪费作为竞争性身份（通常指金钱上的）的表达时，“明显浪费”才成为“浪费”的延展概念。

  因此，根据《有闲阶级论》的观点，身份的招人嫉妒的比较是基于一个人的财富来衡量的。“明显有闲”是浪费时间和精力的术语，而文中将物品的浪费称为“明显消费”。这两种行为模式都显示了对财富的占有。而且，这两种模式在社会群体以及关系纽带较密切的社区中都是同样有效的。然而，在社会关系相对非个人化的工业都市群体中，明显消费逐渐超过明显有闲而成为明显浪费的一般模式。

  《有闲阶级论》概述了社会发展的历史进程中最显著的制度的经济角色理论。作为一种经济因素，有闲阶级对社会的三个重要方面产生了直接影响，它们是，社会结构、其它制度及个人性格。有时凡勃伦认为所有这三方面都是“制度”。

• 大量玄玄也

  作者：倚天照海 发布时间：2015-02-25 21:03:48

    

   

      欲多则神浊，气清则质炼。经云：“真心清静道为宗。”“清静”十分重要，只有“清静”才能“渐入真道”

      

      ”河海静默，山岳吞烟“此句言海不扬波，山岳清明。除了给人感到美妙之外，带给人更多的是无穷的思索。

        

      河海难能平静，山中多有烟云。想象自己仿佛置身于浩瀚无垠的太虚之中，俯视江河湖海则风平浪静，崇山峻岭中亦无烟云笼罩。一切都是那么的静，那么的清，那么的美妙。细心体悟和领略太上所言的“致虚极，守静笃”心恬意静时之难得境界。

  另附《小有经》摘抄一篇。

     少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。

        多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错惛乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。

        无多者，几乎真人大计。

        奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬吝之异也。

        田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。

        处士少疾，游子多患，事务凡简之殊也。

        故俗人竞利，道士罕营。

        胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不 欲谋欺诈之事，此辱神损寿。

        又居常而叹息，晨夜而吟啸，千正来邪也。

        夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。