谁动了我的奶酪? 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

全球有许多人读过《谁动了我的奶酪？》，他们都说要是能在年轻时就读到这本书该有多好，如果那样的话，他们会更加轻松地面对人生的很多事情。

作为 名生活在今天的十几岁的青少年，比起你的父母或祖父母辈，你可能在 生中面对更多变化。

如果在生命的早期 段你就懂得如何发现变化、应对变化，并因此取得成功，这岂不是 件很棒的事！

在下面这个故事中，你将学会如何在大多数人还没有察觉的时候就发现变化；学会怎样杜 闭关自守，怎样迅速调整自己，随着“奶酪”的变化而变化；学会如何使变化 远朝着有利于你的方向发展。

无论你处在何种变化的情境之中，我都希望你能够运用在这本书中发现的道理去找寻“新的奶酪”—那些对你来说重要的事情，那些能让你乐在其中的东西！

有 个小朋友：嗅嗅、匆匆、哼哼、唧唧，他们住在 座庞大的迷宫里面。

每天早上，他们在迷宫里跑来跑去，去寻找他们爱吃的魔法奶酪。

他们认为这些奶酪会 远在那里。

可是， 天早晨，奶酪突然不见了， 切都改变了。

谁动了这些奶酪？奶酪还会回来吗？

这 个小朋友会踏上征程，去寻找新奶酪吗？

这个 奇的故事，曾经成功地帮助了 名读者应对他们生活中的变化。

，轮到我们可爱的小读者了。

相信你读了这本《谁动了我的奶酪？（青少年版）》，也能够乐观并且勇敢地面对生活及学习中的变化。

好好地感受这个美妙的世 ，积 地 造你梦想的未来吧。

“谁动了我的奶酪”现象

第1章 我们多面的人性

第2章 小伙伴们的聚会

第3章 谁动了我的奶酪？

第4章 午餐后的讨论

斯宾塞·约翰逊（Spencer Johnson），拥有美国南加州大学 理学学士学位及英国皇家外科学院博士学位，曾就职于美国马约医学中 及哈佛医学院，之后又成为哈佛商学院领导力课题组的研究员。

他是享誉全球的思想先锋、演说家和作家，已出版多 书， 括《谁动了我的奶酪？》系列、“ 分钟经理人”系列等。他的作品也引起了《纽约时报》《商业周刊》《财富》《时代》《今日美国》等多家主流媒体的广泛关注，并且被《今日美国》 为“全球寓言之 ”。

在本书中，他启发读者时刻观察自己的“奶酪”，适应生活中的变化并勇敢应对，从而拥有成功、幸福的生活。

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• 作者：Le Salomon 发布时间：2012-07-22 10:40:09

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• 作者：11 发布时间：2022-06-14 21:52:55

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  作者：卢十四 发布时间：2006-01-14 05:23:29

  在我很小的时候，就断断续续的在诸如《故事大王》之类的杂志上，看到零星的《父与子》转载。正如真正的音乐爱好者会选择购买整张专辑而不是鸡零狗碎的下载MP3，我也对《父与子》的全集觊觎已久。

  前两天终于在当当买到这本书，当天下班的公交车上，我便开始埋头苦读。对我们这辈80后的人来说，很多文艺作品都已经带上了符号的色彩，重温起来，就具备了双重的意义：一层当然是正常的欣赏；另一层，则是怀旧。这两层意义的叠加，总让我们在很多老影视、老书籍面前流连忘返：诸如83版射雕之类，就是其中的典型代表。其实，我很怀疑很多此类“经典”如果是本世纪的产品，是不是真的还能那么打动人心。但是，那已经不重要了。所谓经典，就是让我们用十年前的眼光，回味十年前的作品。

  那么，首先要做到的，就是找回当年那颗单纯的心。

  很高兴，在翻了三四页以后，我已经完全的找回了状态：儿时让我捧腹大笑的作品，今天看来还是那么妙趣横生。我低着头，忍不住在公交车上闷声嘿嘿的边看边笑。

  其实，最打动人心的，不是那些记忆犹新的作品，也不是那些以前从未见过的作品，而是那些本来已经即将遗忘可是看到之后猛然回忆起来的部分。那些东西曾经如此强烈的打动过我们，却不知何时，悄然的在岁月的流逝中渐渐淡去。如果不是在今天重新看到他们，也许明天我就永远想不起来了。——而那些貌似完全陌生的作品呢？“也许我以前看到过，也许昨天它还在我脑海的某个角落里……”我默默的想着。

  这些珍宝的无故流失，不可避免，却又多么可惜。所以，当他们从沉睡中再度被唤醒，那份欣喜真的让我激动得要跳起来了。

  扯得远了，继续回来说《父与子》：那位肥胖、谢顶、平凡无奇的父亲，是多么可爱的人啊！我们可以很滥俗的说：他从不用长篇大论来教育孩子，而是身体力行的和他做朋友。他有很多缺点，并不完美，可他却那么富有童心、爱心……没错没错，这样的调调儿的确很滥俗。正如爱情的故事多半也很滥俗一样。世界上总有那么些东西其实没什么新花样，但每每具体演绎起来，却总能给我们带来永久的感动：比如爱情，比如亲情。所以，滥俗的爱情故事在高手笔下总能让人落泪；平凡的父子深情在卜劳恩的画纸上显得那么伟大。

  理论上说，写到这里，为了充实文章，我应该举出点实例。而且这样做也很简单。但是，我觉得那实在没有必要。阅读的快感只能从作品本身获得，而不是靠我这篇几乎毫无价值的评论。

  “温情”，这是本书的前言一再提到的一个词。而我也确确实实的感受到了温情。在这个寒冷的冬夜，当我捧起这本《父与子》，却觉得一股绵延不绝的暖流缓缓温暖着我的胸膛。是啊，我们这个时代并不缺少暴笑。以漫画而论，《蜡笔小新》的拙劣和《加菲猫》的恶搞或许会让我笑得更加夸张。可是，温情呢？那种打动我们内心深处的力量似乎已经久违了……在这个冷眼如针的时代，在这个充满反讽的时代，在这个幽默越来越冷、越来越黑的时代，我们是否在不知不觉当中，眼睛里再也流露不出那种充满爱心和智慧的眼神？

  恩，几米或许是一种特例吧。这个台湾漫画家以其一贯的脉脉温情打动了无数小资男女的心。那么，“温情”的火种是不是就由他在当代传承了呢？至少我觉得：几米始终在刻意的追求、维护着那种“温情”的感觉，小心翼翼、机关算尽，唯恐有失。所以，在这种状态下，几米是永远幽默不起来的。反观《父与子》，那份挥洒自如、机智从容，绝非几米可以相提并论。《父与子》是面色红润，声如洪钟的；几米是多愁善感，顾影自怜的。二者最大的差别，恐怕就在这三个字：生命力。

  当然，拿几米来类比卜劳恩，的确有点不伦不类。我忍不住插句闲话：台湾的很多畅销书作家，仿佛都有这个特点，——善于营造小情调，却又过于营造小情调。最终导致的结果，就是失之于矫情。几米、痞子蔡、更早一点的张晓风，莫不如此。究竟是什么原因造成了这样一种文化传统呢？这或许可以是另外一个话题。

  《父与子》中有一类主题频繁出现：儿子受到了伤害和威胁，每当此时，那位平凡的父亲就会爆发出无穷的能量，象一头发怒的雄狮，奋不顾身的保护儿子。平凡人逞勇，当然会闹出很多笑话，漫画的笑料自然也就充沛。而当我在公交车上看到这样的作品，展颜之余总觉得眼眶发胀，——我想到了自己的父亲。

  是的，我相信：每一个读到《父与子》的成年男人，都会不由自主的想起童年，想起曾经如山一样给我们保护如今却垂垂老去的爸爸。

  小时候，我喜欢对着爸爸的肚子猛打猛撞。他却笑眯眯的任由我踢打，岿然不动。小时候，每当遇到困难挫折，我的第一反应就是找爸爸……而那个强壮的、神奇的、无所不知无所不能的爸爸，总能在轻描淡写中帮我解决所有天大的难题。当我逐渐长大，爸爸已经罩不住我的时候，我才慢慢感受到：他的强壮往往是由信念，而不是肉体来支撑；他的轻描淡写往往是精疲力竭时，咬紧牙关的不露声色。

  一个成年男人，只有当他读懂了自己的父亲的时候，才可能真正成为一个男人；只有当他自己成为了父亲的时候，才真正算得上一个男人。

  而首先，我们应该感谢：上天赐予了我们一位伟大的父亲。

  顺便谈一下：《父与子》的精华几乎全在前半部分。灵感总有枯竭的时候，这本书的后半部分明显构思粗糙、内容雷同、笑料肤浅、水准下降。——当然，这已经无损于《父与子》的伟大了。

  最后，让我们怀念一下《父与子》的作者，伟大的德国漫画家卜劳恩：他出生于1903年，原名埃里西.奥赛尔，幼年随家人迁居卜劳恩市，后以该市名称为笔名。1934年到1937年，他创作了不朽名作《父与子》。1944年，因纳粹迫害自杀身亡。他本人于1931年拥有了可爱的儿子克里斯蒂安，成为父亲，——那一年，他28岁。

• 《现代学人的信仰》题记（刘梦溪）

  作者：阿紫 发布时间：2015-09-06 12:47:10

             中国现代学术就历史时间段而言，主要指晚清民国以还，包括辛亥革命前后、五四前后，以及后五四时期的二十世纪二十年代、三十年代、四十年代，直至后来与当代学术段域相重合部分，前后经过了百年的时间。中国现代学术的总成绩，我认为那是清中叶的乾嘉之后，中国学术的又一个高峰。

  　　不同于往昔的特殊之点在于，二十世纪现代学者的学问结构，在西学的训练方面，无论汉、宋儒还是清儒，都不能与之同年而语。而他们的国学根底，又为后来者难以望其项背。此无他，盖二十世纪中国现代学人的历史环境和个人的身世经历使然。他们处身于社会转型、新旧交替的开放之世，往往十几岁或二十几岁，便负笈游学欧美和日本，掌握一到数种异域文字，屡见不鲜。他们中的佼佼者又大都出生于旧学根底深厚的家庭，所受教育得天独厚，诗词古文和四书五经不必说，有的十几岁就读完了十三经、前四史和诸子集成，特异者至有能够背诵其中的大部分内容。

  　　所以尽管他们所处的时代环境，正值古与今、新与旧、中与西的文化交织震荡之时，他们自身却从不发生文化失重现象。陈寅恪十三岁开始游学日本，后断续在欧美的大学和研究院，前后停留异域有十七年的时间，主要以研习治学工具为课业，掌握十余种外域文字，所受西学浸润自不待言。但寅老在自己的著述中很少露出西学的痕迹。相反一再申说嘱咐：“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”陈寅恪如是，本书所涉及的严复、梁启超、王国维、吴宓、马一浮、章太炎、熊十力、冯友兰、蔡元培、傅斯年等现代学人，莫不如是。钱锺书掌握的外域文字看来没有陈寅恪多，但对英、法、德、意、西班牙诸国文字运用的精熟，容或在陈寅恪之上。但钱先生的名言是：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”胡适之先生早年尝有“西化”之说，但英文笔下关涉到中国文化，正面叙论之外鲜有异词。王国维则视古今中西之“学”为一体，认为强为之分中西、分古今、分手段和目的、分有用与无用，均所谓不知“学”者也。

  　　王国维扮演了现代学术开山的角色，早年究心西学，对西哲康德、叔本华读其书而大好之。嗣后一变而为中国诗学和宋元戏曲，再变而为古文字古器物古史研究。学术创获在现代学人中首屈一指。但一生矛盾，遽发一时，最后以自己的方式遁走人寰，时在1927年6月2日。两年后，与王气类相投的陈寅恪，受命撰写《清华大学王观堂先生纪念碑铭》，其中的经典名句是：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。”又说：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”独标为学必须具备的“独立自由之意志”、“独立之精神，自由之思想”，并视若生命，终生以之，绝不动摇。中国现代学人的志节、精神、信仰，王、陈堪称典范。

  　　五十年代初陈寅恪还曾说过：“无自由之思想，则无优美之文学。”揆诸百年以还的中国现代学人，无一不可为证。梁任公的笔墨含情、汪洋恣肆的大块文章，盖其思想自由使之耳。章太炎的挥斥古今，空诸依傍，牢狱不能折其志，羁縻无法诱以降，亦独立自由之意志挺之也。相反，为学而不能守持独立自由之意志，则学术创获必受影响。

  　　高士逸人马一浮，居僧舍，栖陋巷，学富五车，粹然儒宗。不意日寇犯华，战乱流离之际，应民国政府之最高层邀为创办复性书院，虽有一定经费拨给，仍恪守学术独立，坚持书院置身于现行教育体制之外。而前此讲“六艺之学”于播迁至江西泰和、广西宜山的浙江大学，开讲即向诸生示教言曰：“此是某之一种信念，但愿诸生亦当具一种信念，信吾国古先哲道理之博大精微，信自己身心修养之深切而必要，信吾国学术之定可昌明，不独要措我国家民族于磐石之安，且当进而使全人类能相生相养而不致有争夺相杀之。”其怀抱信仰由国族而及于全人类，当艰苦蹇难之际，发此沉着刚毅之音，信念何其坚牢乃尔。他的精神旨归是：“天下虽干戈，吾心仍礼乐。”

  　　而在1938年6月，马一浮在赠浙江大学毕业诸生的序中，又引《大戴礼·哀公问五义篇》对“士”的解释。哀公问孔子：“何如则可谓士矣？”孔子回答：“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知，行不务多，而务审其所由，言不务多，而务审其所谓。知既知之，行既由之，言既顺之，若性命肌肤之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。”马先生可谓用心良苦。他说古代的“士”，即相当于今天的知识分子。“知识”的“知”，须是知其然，又知其所以然，而且知而能行。行亦不在多寡，重要的是“审其所由”，知道为什么这样做。既然做了，就无不可对人言。问题是要“审其所谓”，明白其中的道理为何。此即知识分子应该有独立认知的意识。所以《大戴礼》释“士”，才有“若性命肌肤之不可易”的关键词。不可“易”者何？“士”之“志”也。无论贫穷抑或富贵，都不能降其志。《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，亦为斯义。马先生解“志”为“敬”，即个体生命的自性庄严。这和陈寅恪力倡的“独立之精神，自由之思想”，完全若合符契。我近年研究中国传统价值理念在当代可能有的意义，尝提出“敬”这个价值理念，已进入中华文化的信仰之维。

  　　中国现代学人中的第一流人物，正是由于做到了志不可夺，独立自由之意志不可动摇，学问与人格才见出精彩。王国维如是，陈寅恪如是，马一浮如是，钱锺书亦复如是。只不过呈现的方式，因各人的经历、环境、性格的不同，而有所区分。对学问本身的坚守，即为独立自由之意志未见夺的表现。主张历史写作可以带有审美追求的张荫麟，只活了三十七岁，但以高才与执着、勤奋与敏锐，赢得同侪俊杰的一致赞许。他的学问如同他的性格，最当得“不苟”二字。不到二十岁时他就提出，学者应有“作家的尊严”。所谓“作家的尊严”，就是为学为文要独到，有个性，有自己的风格。其所著述与所言互为表里，皆能“审其所谓”和“审其所由”。一部仅写到东汉的《中国史纲》，引无数学人竞折腰。他的早逝，实与情感的挫折有关。但在他的好友、哲学家贺麟看来：“求爱与求真，殉情与殉道，有同等的价值。”陈寅恪、吴宓、钱锺书、熊十力、钱穆等学术重镇都曾为他的早逝著文哀悼。陈的挽诗有“与叙交情忘岁年”句。钱锺书的哀诗则云：“气类惜惺惺，量才抑末矣。”不约而同地表达惺惺相惜之意。本书所收《悲剧天才张荫麟》一文，所叙论掘发即为此一义谛。

  　　我对二十世纪中国现代学人发生兴趣，源于上世纪八十年代的一次学术转变。我由阅读王国维、陈寅恪、钱锺书而窥得现代学术的无量藏。大家知道本人在二十年前，曾主持编纂过一套大书，名为《中国现代学术经典》，两千余万字，积七年之功始竟其役。此举的是非功过姑置勿论，对我个人为学而言，是使我有机会熟悉现代学术的知识谱系，包括典范人物和历史流变，如历史的记录影像一样刻印在我的脑际，挥之不去不说，想忘却他们已不能做到。后来我的集中研究王国维、陈寅恪、马一浮等几宗学术个案，即与此直接有关。他们之外的现代学术人物，亦难免时而专论，时而合论，不断地反复出现于自己的笔端。本书所收的各篇文字，就是二十年来陆续所写。只有《钱锺书的学问方式》和《钱锺书与陈寅恪的异同》两篇，是为最近写就。其实我研钱所下的功夫，一点不少于陈寅恪和马一浮，此两文的成稿，我感到了些许安慰。

  　　中国二十世纪现代学人的知识群体，他们的独标与秀出、性情与著述、谈吐与风致、精神与信仰，确有足可传之后世而不磨的典范意义。他们精神世界所具有的优长，恰好为我们今天的学术界所缺乏。缅怀赵朴初和柳存仁两先生的文字一并收录，是觉得他们身上不无我心仪的现代学人的流风遗绪，亲聆謦欬，感会尤深。附录的文字则关乎读书、为学和儒家的信仰传统，仅供本书读者聊作参证而已。

  　　　　　　　　　　　　　　　　2015年4月3日记于北京之东塾