法律硕士<法学>联考大纲配套练习(2022)/法硕绿皮书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　《法律硕士（法学）联考大纲配套练习》作为考试大纲的辅助练习材料，针对对考试大纲和考试指南每一章设置了配套练习和答案解析，可以帮助考生更好地理解考试大纲和《法律硕士（法学）联考大纲要点解析及应试策略》中的主要内容。

部分 刑法学

章 绪论

第二章 犯罪概念

第三章 犯罪构成

第四章 正当化事由

第五章 故意犯罪的停止形态

第六章 共同犯罪

第七章 罪数形态

第八章 刑事责任

第九章 刑罚概述

第十章 量刑

第十一章 刑罚执行制度

第十二章 刑罚消灭制度

第十三章 刑法各论概述

第十四章 危害安全罪

第十五章 危害公共安全罪

第十六章 破坏社会主义市场经济秩序罪

第十七章 侵犯公民人身权利、民主权利罪

第十八章 侵犯财产罪

第十九章 妨害社会管理秩序罪

第二十章 贪污贿赂罪

第二十一章 渎职罪

第二部分 民法学

章 绪论

第二章 民事法律关系

第三章 自然人

第四章 法人

第五章 非法人组织

第六章 民事法律行为

第七章 代理

第八章 诉讼时效与期间

第九章 物权通则

第十章 所有权

第十一章 用益物权

第十二章 担保物权

第十三章 占有

第十四章 合同通则

第十五章 典型合同

第十六章 准合同

第十七章 知识产权

第十八章 人格权

第十九章 婚姻家庭

第二十章 继承

第二十一章 侵权责任

第三部分 法理学

章 绪论

第二章 法的特征与本质

第三章 法的起源与演进

第四章 法的作用和法的价值

第五章 法的渊源、效力与分类

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书籍介绍

　　《法律硕士（法学）联考大纲配套练习》作为考试大纲的辅助练习材料，针对对考试大纲和考试指南每一章设置了配套练习和答案解析，可以帮助考生更好地理解考试大纲和《法律硕士（法学）联考大纲要点解析及应试策略》中的主要内容。

• 作者：左思 发布时间：2010-08-14 17:36:18

  2010-8-14读毕，提供了一些有关熊彼特的新信息，但是感觉和《开门》还是有很大差距，比较适合没有经济学背景的人读，读的时候要注意作者是研究心理学的。熊彼特的最后一任妻子的一句话很感人：既然我们没办法生一个孩子，那就让我们一起完成《经济分析史》这本书吧！

• 作者：司徒佩德 发布时间：2013-09-29 13:43:15

  大哉，酒之于世也！

• 作者：小林绿KOBAYASI 发布时间：2022-11-12 20:01:24

  看青山七惠写这种有点推理类的小说感觉好奇妙

• 作者：万箭齐发 发布时间：2020-12-28 21:39:18

  引用各种资料 如作者后记所讲国家学术课题 本职工作外 用了十年完成了这本书 确实还是对于法币金圆券的发行流通相关种种问题进行了更加清晰全面连贯的写作

  不少书买了一年多，今年没继续当厂狗，待村里做些事，也啃了一些书，感觉还行，虽然想吐槽的也不少……

  毕竟对于一个湘北鄂南村里的九年义务教育没完成的菜鸡民国纸币收藏爱好者来讲还是收获满满

  欢迎大佬到百度贴吧近代纸币吧玩耍

  百度贴吧收藏类贴吧也欢迎大佬们

• 作者：四二 发布时间：2008-06-16 00:05:34

  赞！TAT

• 作者：bean_bingo 发布时间：2011-04-15 22:45:56

  实用，也比较生动。

• 《日本庭院集成》：一套讲透日本造园艺术精粹的“镇宅”书

  作者：有书至美 发布时间：2022-03-28 16:28:38

  讲究仪式感的小伙伴们maybe有拾掇拾掇家里的打算，连怠惰（不是）的知美君都打开了小某书，琢磨怎么让自己的家更美观。

  刷着刷着，一些有意思的内容吸引了知美君——

  

  知美君扒拉到了一些日式庭院的美图，知道大家上班累啦，抱过来我们一起欣赏一下！

  这是深深浅浅的绿↓

  

  是绿↓

  

  还是绿↓

  

  不知道这么多绿色，大家的眼睛有没有得到些许放松（没放松也不要打我，顶锅盖跑——

  不得不说，庭院真是心灵净化的一把好手，忙碌工作之余，去绿色的自然中吐纳升息，也可以收获片刻宁静。

  毕竟谁没想过做个田间隐士，“寄情山野，自由不羁”呢？

  

  嘿嘿，知美君今天想给大家推荐的书与日本庭院有关，快乐跨年之前，来接受知美君的荐书“暴击”吧！

  368座

  经典庭院

  1000+张

  实景摄影

  24页

  大尺幅拉页图纸

  一套讲透

  日本造园艺术精粹

  的

  “镇宅”重磅典藏

  

  林理蕙光 编著

  2021年12月

  华中科技大学出版社-有书至美

  下面还有好多净化心灵的美图，快往下拉╭ (￣︶￣)ψ

  关于日本庭院的“一切知识”

  庭院，是逃离喧嚣世界的象征。

  中式庭院以意蕴为上，“移竹当窗”“蔷薇扶壁”“榴花照门”“紫藤盘角”……均是传自古人的植物种植程式，小小一方天地，峰回路转，柳暗花明，有限空间存有无限意蕴。

  

  而日式庭院则倾向在自然中加入人工，清幽恬静，凝练素雅，植物呈现天然本性。

  

  其实就算没有自己的庭院，学习一些造园知识、欣赏一些美图，感觉也会净化社畜的心灵（对，说的就是知美君我）

  在这套书中你能看到

  日本庭院造园艺术的

  美学哲思

  368座

  经典庭院荟萃

  

  对龙山庄 从亭子眺望苑路

  

  对龙山庄 从聚远亭看到的溪流景观

  蕴藏东方韵律的历史名庭 X 融合现代元素的新型庭院

  松之茶屋丨对龙山庄丨岚山吉兆丨西阪邸丨北川邸丨桂离宫丨千秋阁丨青莲院丨金阁寺夕佳亭丨有乐苑如庵丨西翁院澱看席

  土门拳纪念馆丨夏洛奈总部丨国立能乐堂丨谷崎邸宾馆丨京都藤田酒店丨大生相互银行

  ……

  你可以看到满覆青苔的小径，被溪流浸润的山石：

  

  

  细川别邸 北部溪流

  也可以看到庭院角落的一方池塘，花木掩映，馥郁葱茏：

  

  甲斐邸 从座敷（待客用房间）看到的庭院中部景观

  4大类

  不同风格的庭院类型

  茶庭 坪庭 数寄庭院 玄关庭院

  详细诠释作庭元素、作庭原则

  尽显和风自然情怀

  

  日式庭院中处处是玄机，脚下不起眼的石头，也有这样那样的讲究。

  没读过这套书前，知美君一直不知道，露天庭院中役石（通往茶庭途中的路旁铺设的具有观赏性的石头）的种类居然有这么~~~多：

  →→露天门（中门）周围的役石——客石、亭主石、户褶石、踏舍石

  →→休息处的役石——正客石、次客石、三客石、四客石、末客石（有五位客人的情况，其他人数的情况下统称为连客石）、闻钟石

  

  休息处的役石（观赏性石头）和飞石（踏脚石）

  →→雪隐（厕所）处的役石——踏石、前石（如厕完毕返回时踩踏的石头）、后石（从内往外返回时踩踏的石头）、烛石、台石

  →→庭院道路的役石——踏分石、物见石、踏舍石

  →→茶室出入口和它周围的役石——踏石（踏脱石）、落石、乘石、挂刀石

  

  茶室出入口的役石

  →→石蹲踞（洗手钵的一种）边的役石——前石、汤桶石、手烛石

  →→其他还有廊檐下洗手钵边的役石、石灯笼边的烧火石、井栏边的水吸石等

  如果我们把视线转到茶室，又会感受到别样的生活哲思和人文情怀。

  茶室的尺寸甚至被压缩为只能“促膝而坐”的四叠半（1叠约为1.65平方米）榻榻米大小，这样狭窄的一方空间，氤氲着

  辩证与残缺的美学。

  

  角田邸 茶室出入口的飞石景观

  煮水壶若是圆的，盛水的器皿需要有棱有角;

  茶碗若是黑色釉彩，茶叶罐便不可是黑色漆光;

  房间梁架的构成绝不可对称圆满，反而是去追求自由天然，不从于法度公式;

  经年陈旧、昏暗幽明的“寂”室内却必须保持清洁无尘;

  封闭的室内却需要“透”而不“开”……

  

  箱根美术馆 山月庵 茶室外观

  幽微之处见大美，无声之处听惊雷，

  在心烦意燥时，静谧的庭院是让人可以思接千载，神入八荒的所在。

  清新治愈系的大型“符号花园”

  有两种方式最能够展现庭院的力量：一种是宏大叙事，状如法式园林的规矩对称，宏伟旷达;

  而另一种则极尽精微，却又能寓意广大，日本庭院就充满了这样的趣味。

  如同各式禅宗公案的问答游戏，当我们要去亲近自然，日本庭院答非所问却让人醍醐灌顶。

  

  如何得知庭院传递的自然答案呢？

  当然就是直观呈现的高清美图了！

  书中汇集

  1000+张高清实景摄影

  让你能沉浸式感受日本庭院之美

  庭院的实景布局自不必说，役石的细密纹理也清晰可见：

  

  薮内家 燕庵 休息处的役石（观赏性石头）

  茶室屋顶的茅草层叠盘垛，颇具自然意趣：

  

  不染庵 茶室

  石灯笼四面的纹理细节生动，仿若能隔着历史烟尘回望过去：

  

  吉田邸的六角灯笼

  蹲踞上覆满的青苔，依稀能嗅到枝叶间的草木香：

  

  表千家的又隐蹲踞 四方佛手水钵

  书中不仅有高清实景彩图

  还收录了

  一页难求的珍贵设计图纸

  平面图丨截面图丨布局图丨细节图

  ……

  实景图与实测图相结合

  兼具鉴赏价值与参考价值

  

  

  在这些设计图纸上，你可以看到水钵、灯笼、广口瓶、井栏、层塔、石桥等具体事物被建造、放置在何处，也可以了解到铺路砂砾的材质，各处种的植物，室内所用的各式柜子……

  或许照着这部书，你也可以打造属于自己的日式庭院！

  ❤❤❤

  值得一提的是，书中部分大图无法用单独页面呈现，因此采用了难得一见的大尺幅拉页图纸。

  （就是这样的，它很~~~长↓↓↓）

  

  六卷书中包含24页高清大拉页

  专色印刷

  呈现庭院设计细节

  所有细节都逃不过你的眼睛

  绿植、池塘、灯笼、蹲踞……

  大拉页设计突破图书开本限制

  大尺幅清晰展示完整设计图纸

  

  踱步，谈笑，品茶，论道……有的地方曾被战火侵袭，却仍然生生不息，在传承中守望着文化的根脉。

  这个“符号花园”还有很多等待人探寻的神奇角落，你要来试试吗？

  给日本文化与庭园爱好者的献礼

  无论是玄关通道庭院，可游可观的数寄之园，还是适宜坐观的小坪庭，都充满了符号的寓意，却又有着因地制宜、不拘法度的形式，每个流派都有自己的造园规则，且同一个流派不同的造园家也会根据自己的喜好进行设计。

  满载文化风物的日本庭院，从来都不缺典故和故事，比如这个小小的灯笼——

  

  北村邸的朝鲜灯笼

  在茶道家北村谨次郎的私宅玄关前摆放有吉田五十八设计的朝鲜灯笼。朝鲜石灯笼一般多以六角形为主，十分秀丽。但是另一方面，也有像这样具有超强分量感的石灯笼，广受风雅人士的喜爱。

  

  玄关前的灯笼 实测图

  在玄关前摆放这样的高级品，是向客人暗示屋内的茶道也同样高尚。进入正门后，灯笼沿着左侧的竹篱笆摆放着，随意地出现在小矮竹和朱砂根之间，仿佛一堆堆小蘑菇，不仅起到点缀效果，同时感染着名人雅士的心。

  从名庭各处延伸，串联古今

  再现日本传承至今的庭院景观

  将难以把握的理念以图示方式表达

  

  图文并茂、雅俗共赏

  感受原汁原味和风美学

  无论建筑设计专业人士还是艺术爱好者

  都能轻松学习、领略

  年末拿它送礼，也非常有面儿！

  

  林理蕙光 编著

  2021年12月

  华中科技大学出版社-有书至美

• 读荀子小记

  作者：xiaoming 发布时间：2021-11-28 20:48:14

  劝学篇第一

  中學選此篇入教材沒錯，確實是儒學之精華。諸子百家，將“學”提高到如此重要地位的只有儒家，《論語》首篇：“學而時習之，不亦說乎”，《荀子》首篇勸學，在儒家看來，終身學習乃修身之本，甚至高於仁義，這是一直以來沒有得到足夠重視的重要思想，也許是統治階級有意為之。

  “登高而招，順風而呼“說明為學可以站在前人的基礎上迅速達到一定的高度；”不積跬步，不積小流“說明為學重在持續積累而不在速度。兩句寓意精當，應時時記誦不敢忘。

  修身篇第二

  “君子役物，小人役於物”，以修身為最高追求，才能不為外物所累，才能不為權勢所迫，才能做自己的主人。

  人這一生到底要追求什麼？如果是名利富貴，那麼在追求的過程中如果遇到有悖良知，或者犧牲自尊自由的時候，是要拋棄掉後者嗎？如果拋棄掉這些，那得到的是幸福嗎？那時我的人格還是完整的嗎？我還會看得起自己嗎？我還覺得我配嗎？我還覺得我的人生是美好而值得付出努力的嗎？

  也許我做不到以修身為最高追求，但是一定也是有底線的，有作為人不能放棄的東西，因為這些支撐我活下去。

  不苟篇第三

  “不苟“意為不執著，做事不執著於難度，不執著於聰明，不執著於美名，重在有用。當今各種科技產品與概念層出不窮，也應以致用作為評判標準。

  荣辱篇第四

  新意不多，“先義后利者榮，先利后義者辱”。

  非相篇第五

  批駁當時相面相，觀雲氣等的風氣。人不可貌相，事在人為，古之聖人多有矮小、醜陋甚至殘疾者，無害其成事。

  但“相由心生“確有道理，從神態姿勢確實能窺見內心狀態，但是這和外貌決定命數不是一回事。

  非十二子篇第六

  批駁其他百家。各個學說在邏輯上都可自圓其說，但是自圓其說只是基礎，學說重在有用，而儒家認為最大的“用”就是合大眾，治天下。以此為標準，則個學說都不可行。當然儒家自己是否可行也要打一個問號，於是十二子最後二子是儒家自己的孟子、子思，批駁其想要回到堯舜的想法不現實。現多認為這最後兩子為李斯、韓非所加，但是其中的質疑確是命中要害的。

  仲尼篇第七

  言孔子門人道德高尚，羞言五伯，因其不尊天子而騁私慾。因此為人臣必謹慎而無私心。

  儒效篇第八

  言儒者之用。“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上”，緊承上一章。儒學的政治方針就是確定尊卑，並以禮維持，這一套對統治者來說有利於維護其統治地位，且不會自己起僭越篡權之心。

  王制篇第九

  “維齊非齊“。有差等然後可以為治也。舉賢廢罷則國治。但是如何考核是大問題。

  富国篇第十

  確定貴賤，從而確定分配方法，於是無爭，於是專心生產，於是國富。這裏顯然極端輕視生產力的發展，是靜態農業社會的思想。

  王霸篇第十一

  言王者之位至尊，但也至危，如不以道持之則禍至於身，求為匹夫而不可得。何為道？用仁義而棄權謀，因為關係是相互的，上如何對下，則下如何回報上。有道理，但是如果遇到不講仁義，想要為亂而精於權謀的下屬呢？以仁義感化之嗎？來得及嗎？故君子知巧不用，其“不用”重要，其“知巧”亦不可忽視，否則無以自保。

  君道篇第十二

  開宗明義“有亂君，無亂國；有治人，無治法”，明顯體現了儒家治國的優勢與侷限，時易事變，沒有方法可以保萬事太平，只有依賴人，人有智慧可以隨機應變。然而儒家說依賴賢君聖王，問題就來了，一人亂而一國亂，誰來補救？

  臣道篇第十三

  儒家的評價體系裡：周公圣臣，管仲功臣，孟尝篡臣，張儀態臣。言周公能德化其君，管仲能因利導其君，孟嘗取譽與民而不通達王道。

  而後又說了些實在話，類似於孔子的“邦有道，危言危行，邦無道，危行遜言”。

  致士篇第十四

  无外乎君自修礼义而必用贤人，则贤人自致。

  議兵篇第十五

  記錄臨武君與孫卿子於趙孝成王前。臨武君講兵者詭道也，而荀子講仁者無敵。在戰術層面，臨武君是對的，戰場瞬息萬變，無論何種方式，贏便是第一目標，宋襄公便是抱着仁义成为天下笑柄；而在战略上，荀子有道理，战争是政治的延续，在长时间的对抗中，哪一方治理水平更高，更受到人民的擁護，便動員能力更強，韌性更好。

  文中對比了齊，魏，秦，桓、文，湯、武 之兵，前三者分析的非常精闢，而後兩者便是想当然了。孟子毕竟是道德家而不是将军，可为相不可为将。

  強國篇第十六

  道德之威勝於暴察之威勝於狂妄之威。

  天論篇第十七

  明確區分天道與人道。天道有常，不為堯存，不為桀亡。而人道不與天爭，不求知天，只管守道應物，把天下治理好，則可以應對天道變化。天象、祥瑞都與人道無關，祈求上天對於天也沒有作用，只是可以用來表達人的美好願望，凝聚人心。當然在災難面前，僅憑人力未必能全身而退，但是盡人道是作為人最好的選擇了。這和聖經舊約的冷酷無情的上帝形象暗暗相合。

  這裡似乎是有矛盾，荀子不信祈求天可以影響天，但是卻不否定祈求天的儀式。這是儒家的高明複雜之處，和所謂敬鬼神而遠之的智慧是一套的，否定客觀作用，肯定主觀作用，人道在於凝聚人心，而不在於改變天道，凡是對這一點有用的，儒家都不排斥加以利用。

  正論篇第十八

  批驳幾個當時流行的說法：

  “主道利周”，即人主應行事隱密。荀子认为人主应光明正大，为民表率。相比於充滿心機的帝王心術，這當然是高效的，但问题是这要求人主德足以服众，否则人主的合法性從何而來？且即使有德的君王也可能遭到下屬的背叛，而人君被背叛的後果是災難性的，不能不防。理想中的“疑人不用，用人不疑”是需要長期合作才能產生的信任，而真正用人之時如果沒有符合條件的人呢？在短期合作的情況下，有防備有心機是生存必備的。

  “桀、纣有天下，汤、武篡而夺之“。荀子認為湯武以德得天下，“天下”是個人心的概念，而非土地，故有竊國而無竊天下。

  “治古无肉刑而有象刑“。荀子認為刑称罪，则治；不称罪，则乱，自古如此。

  世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”是不然。還是強調“天下”是文化概念，而非政治概念，楚越不受制是說明其人為蠻夷，不開化，而非湯武之過。

  世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”是不然。這裏並不是否認堯舜政權的和平、自願交接，而是認為“禪讓”是讓與有德者，而天子已經是天下最有德之人，是道德標竿模範，不可能找到比其更有德的人。所以應說“堯傳天下於舜”。

  禮論篇第十九

  開宗明義說明禮的來源：人生而有欲，有欲而無度量分界，則不能不爭。禮就是這個度量分界。然而這個禮有兩個重要的問題：1. 禮是分等級的，不同等級的人能做的事、能用的東西就不一樣。父子的等級可能有天然的合法性，畢竟有生養之恩為基礎，然而陌生人之間就等級的合法性就不顯然了，是來自於血統？來自於政治地位？來自於德行？前兩者有違人性，而德行又難以衡量，要做到長久服眾是不太可能的。 2. 禮的要求太細了，衣食住行都要管，很繁瑣，很容易流於形式，表面文章。然而真正應該關注的是人心中的尊敬、愛戴，用以凝聚人心。儒家講文飾，講表裡合一，但實際操作起來，太容易表裡不一，所以才產生了大量的偽君子。

  樂論篇第二十

  樂在儒家文化裡的地位出乎意料的高，是作為重要的凝聚人心的手段，人們在同樣的旋律節奏下感受相同的氣氛和情感，便消除了紛爭，統一了思想。音樂確實很神奇，人生而會欣賞音樂，孩子焦躁不安的時候聽到音樂便會安靜下來，大一點就會跟著節奏搖頭晃腦，確實是能產生共鳴。但是到了近現代，音樂變失去了政治意義，我認為這是因為電影電視的出現，後者表達能力更強，含義更明確，於是成為了更有效的政治手段。

  解蔽篇第二十一

  講求知應廣博，偏執則蔽於一隅而闇於大理，和《中庸》中“執其兩端而用其中”是一個道理。世事複雜，約束眾多，求生而非求理是最終的目的，以此為評價標準，就可避免受到極端思想的控制做出錯誤的決定。

  正名篇第二十二

  講為事物準確命名的重要性，並描述了命名的基本原則。

  性惡篇第二十三

  千古以來備受爭議的一篇。荀子認為：人之性惡，其善者偽也。講人的本性多欲淫亂，而後天教育才使其守禮而不爭。這話有一定道理，這裡所謂善惡本就是社會性的概念，融於社會為善，不容為惡，而社會性是需要教育的。但是這個說法問題也很大：1. 人天生就具有社會性，甚至很多群居動物也有，很多利他行為是不需要教育的。我觀察自己的孩子，確實很多時候自私多欲，但是沒有觀察到無端傷害他人的傾向，而且還會給自己的玩具過家家，照顧他們吃飯睡覺，這些應該認為是天然的善。所以只能說人之性有惡，而不能說人之性全惡。2. 社會性不是人的全部，人的動物性是超越善惡的，是這個物種的性情，不應該也不可能被社會性抹殺。社會只是應該找到一個方法，讓性的釋放不傷害他人，讓人們能夠共存。一個純社會性的人是空虛無聊的，保留真性情才是健康長久的生活方法。

  其中有一些明顯邏輯有問題的話，如：“苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。” 問題是人有的時候也欲為惡啊，那這些時候人就性善了？

  君子篇第二十四

  講天子應地位至尊，以德治國。倒是有點道家思想。

  成相篇第二十五

  一篇歌詞，講儒家思想，不知道有沒有人會唱

  賦篇第二十六

  模擬與先王對話請教，可能是個教學形式。

  大略篇第二十七

  篇名意為集錄荀卿之語，皆略舉其要。無甚新意。

  宥坐篇第二十八

  孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”

  中庸之意。

  子道篇第二十九

  講孝道。非為愚孝，絕對服從，而是要合乎禮，“從道不從君，從義不從父”。實際操作起來對智慧的要求很高。

  法行篇第三十

  禮儀謂之法。無甚新意。

  哀公篇第三十一

  講孔子與魯哀公對話。講生今之世，志古之道者為君子。當然繼承傳統很重要，講究道德很重要，但是這些都是長期策略，生逢亂世，需要先穩定局面才行。

  堯問篇第三十二

  講堯舜對話，明顯是儒家編造的。還是講仁義則可致天下。