网络互动(意义诠释与规则探讨) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

网络照亮了另一个生活世界，交往就是人们走向这一世界的通道。而网络交往中的诸多变化和趋势都与网络互动这种传播方式本质地、内在地联系在一起，网络互动不仅日益深刻地影响了人们的生活方式，也蕴含着希望和前景，意味着新观念和新文明的崛起。

与以往技术的观察角度不同，《网络互动(意义诠释与规则探讨)》力图展现传播学的视野，以全景式的扫描，系统地探讨网络互动，描述它的特征，诠释它的内涵，发现它对人们交往行动、自身发展和社会进步所具有的重要意义。

《网络互动(意义诠释与规则探讨)》以传统媒体信息的“传播-反馈”模式与网络互动的相关度为主线，围绕网络互动这一核心问题，主体部分探讨和研究了网络互动的含义、特点、类型、过程、环境、个体用户与组织的使用与控制、诸种效果，并对各自的相关特点作出具体细致的分析，而后上升为对取得良好互动效果合理规则的思索，使研究具有理论和实践的双重价值。

正如麦克卢汉所说，每一种媒介及其传播方式的发展都会受制于某些规律，《网络互动(意义诠释与规则探讨)》在分析网络互动的影响时也没有回避这样几个问题：1、它提升、放大了什么。2、它使什么东西过时，把什么推到显赫的地位。3、它再现了过去的什么东西，在刚刚过去的领域中呈现了什么。4、当它在未来达到潜力极限时，会成为什么东西。

在吸收和借鉴以往研究成果的基础上，《网络互动(意义诠释与规则探讨)》阐述了一些个人研究所得的新观点、新看法，并在导论中给予集中的反映和归纳。

导论

第一章 理解网络互动的含义

第二章 网络互动的分类及过程

第三章 网络互动的环境――网络“虚拟世界”的符号意义

第四章 网络互动中的需要与满足

第五章 网络互动中的媒体组织：影响与控制

第六章 网络互动中的诸种效果

第七章 网络互动规则的探讨

参考文献

后记

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书籍介绍

网络照亮了另一个生活世界，交往就是人们走向这一世界的通道。而网络交往中的诸多变化和趋势都与网络互动这种传播方式本质地、内在地联系在一起，网络互动不仅日益深刻地影响了人们的生活方式，也蕴含着希望和前景，意味着新观念和新文明的崛起。

与以往技术的观察角度不同，《网络互动(意义诠释与规则探讨)》力图展现传播学的视野，以全景式的扫描，系统地探讨网络互动，描述它的特征，诠释它的内涵，发现它对人们交往行动、自身发展和社会进步所具有的重要意义。

《网络互动(意义诠释与规则探讨)》以传统媒体信息的“传播-反馈”模式与网络互动的相关度为主线，围绕网络互动这一核心问题，主体部分探讨和研究了网络互动的含义、特点、类型、过程、环境、个体用户与组织的使用与控制、诸种效果，并对各自的相关特点作出具体细致的分析，而后上升为对取得良好互动效果合理规则的思索，使研究具有理论和实践的双重价值。

正如麦克卢汉所说，每一种媒介及其传播方式的发展都会受制于某些规律，《网络互动(意义诠释与规则探讨)》在分析网络互动的影响时也没有回避这样几个问题：1、它提升、放大了什么。2、它使什么东西过时，把什么推到显赫的地位。3、它再现了过去的什么东西，在刚刚过去的领域中呈现了什么。4、当它在未来达到潜力极限时，会成为什么东西。

在吸收和借鉴以往研究成果的基础上，《网络互动(意义诠释与规则探讨)》阐述了一些个人研究所得的新观点、新看法，并在导论中给予集中的反映和归纳。

• 作者：没胃口的麦兜 发布时间：2011-11-14 22:31:05

  哎人家的高中生活比我的大学生活还丰富。。

• 作者：离我远一点儿 发布时间：2008-04-15 19:28:12

  只能说喜欢和遗憾~

• 作者：吴园丁 发布时间：2008-02-08 19:30:00

  吴海菁 藏书整理 2008年春节

• 作者：momo 发布时间：2022-10-19 11:02:26

  傻逼，教导女性“争取”各种向下的“权利”，向下的自由不是啥时候随便干都行

• 作者：喃就是喃 发布时间：2011-05-02 19:00:44

  小时候读的时候很害怕呢

• 作者：白桃草莓冻糕 发布时间：2023-05-28 17:20:10

  四星。2015年的书，有些攻略过时了，如西湖不能骑自行车了。总体介绍较为全面，路线推荐较为合适，口语化的风格通俗易懂。

• 我们被上帝剥削

  作者：灵素 发布时间：2019-05-29 12:50:52

  柏拉图在《理想国》第十卷中开篇谈到“我们在建立这个国家中的做法是完全正确的，特别是（我认为）关于诗歌的做法。”他的做法指的是“把诗逐出我们的国家”。他只允许歌颂神明的赞美好人的颂诗进入城邦，而绝不可以放进甜蜜的抒情诗和史诗。

  本质上讲，柏拉图主张“拒绝任何模仿”。这个世界上有三种床，一是床的理念，即本质的床，它是神造的、唯一的，二是木匠造的床，三是画家所画的床。而画家应该被称为那两种人所造东西的模仿者，他是对影像的模仿。从这个角度看，诗歌不是对理念的模仿，而是对理念的影像的模仿，它和真实相差甚远。因此，应当被逐出国土。

  顺着想下去，诗歌与哲学是矛盾的概念吗？

  假若诗歌是对影像的模仿，而非是对理性的呈现，作为无法思考的系统它本身就是与哲学相对的存在。

  但是法国哲学家阿兰·巴丢曾在《非美学手册》介绍了一位诗人，或者毋宁说一位超级哲学家费尔南多·佩索阿。阿兰·巴丢说：“1935年去世的费尔南多·佩索阿直到50年后才在法国渐渐为人所知。我也是那些可耻的迟到者中的一个。我称其为耻辱是因为佩索阿是本世纪最具决定意义的诗人之一，如果我们把他看成一种哲学上的可能性的话就尤为如此了”。他将“成为佩索阿所代表的人”称为一种“哲学任务”。

  费尔南多·佩索阿(1888-1935)是葡萄牙国宝级作家和诗人，他被评论家认为是“构筑整个西方文学的二十六位重要作家之一”和“二十世纪文学的先驱者”。他生前默默无闻，只是一个小职员，逝世后，他遗留下来的两万五千多份手稿经整理并陆续出版后，迅速轰动整个二十世纪文坛。

  1888年佩索阿出生在葡萄牙里斯本，后来跟随改嫁的母亲到南非德班生活。他在南非度过了从小学到大学的时光，在大学期间凭借卓越的文采，获得了维多利亚女王奖。1905年后，他回到了里斯本生活，并在这里度过了自己的余生。

  佩索阿的一生毫不惊艳，除了他的诗歌，更重要的是那背后的哲学思想。

  他用一生证明，这个世界上除了穷人和富人的分类，或许更应该分为诗人和非诗人，哲学家与庸常者。

  从古典文化到后现代发展的过程中，符号与现实是逐渐分离的过程，因此它本质上是“反模拟”的过程。符号的建造不再依据于现实，而是依据于超现实的人工符号，甚至现实比虚构更陌生。从这个角度上来讲，为何一个诗人能够与哲学共生，就不再是问题了。

  费尔南多·佩索阿是一个奇异的人，他在写作的过程中，创作了七十多个“异名”，也有一百多个异名一说。这个“异名”并非我们所理解的虚构的小说人物，更不是笔名。因为笔名所传达的还是作者本人的思想，但是异名却恰恰相反。他是佩索阿想象出来的一种极力摆脱自我色彩的“人工符号”，他是他者，而非自我。

  这些异名每个都有自己的生平传记、思想哲学、人物性格和文学追求，在创作不同的作品时，署名的异名也是不同的。这些异名中有男性也有女性，这些异名之间有的甚至互相认识，会和佩索阿一起出现，它们构成了一种可能的思维空间图景。

  我们需要不同的灵魂，不同的观察和思考世界的方式。这些异名更加类似于一个工具，这些工具的总和，代表他认识自己的极限。

  在《不安之书》中，佩索阿曾说：“我一寸一寸地征服了与生俱来的精神领域。我一点一点开垦着将我困住的沼泽。我无穷无尽地裂变自己，但我不得不用镊子把我从自我中夹出来。”他创造的最为经典的三个异名是阿尔伯特·卡埃罗、里查多·雷耶斯和阿尔瓦罗·德·冈波斯，还有一个半异名即写下了《不安之书》的贝尔纳多·索阿雷斯。

  他视这种异名所缔造的语言游戏为传达思想的媒介。

  阿尔伯特·卡埃罗是一个反形而上的人，或者说他是一个感官主义者。

  我相信世界就像相信一朵雏菊，

  因为我看到了它。但我不去思考它，

  因为思考是不理解……

  创造世界不是为了让我们思考它，

  （思考是眼睛害了病）

  而是让我们注视它，然后认同。

  我没有哲学：我有的是感觉……

  如果我谈论自然，不是因为我知道它是什么，

  而是因为我爱它，我因此而爱它，

  因为爱的人从来不知道爱上了什么，

  不知道为什么爱，不知道爱究竟是什么……

  在卡埃罗的眼中，自然不是一个整体，而是局部。自我作为主体，逐渐失去对对象的控制、驾驭的力量，因而只有部分的感知带来存在的真实感。

  里查多·雷耶斯是一个古典主义者，他的笔下出现最多的是希腊众神，但他没有信仰，他信仰的是命运本身。

  众神给予人类唯一的自由——

  是人的自由意志服从神的至高无上。

  我们就这样遵从，

  因为只有在自由的幻想里

  才存在自由。

  服从命运，这是神的职责，

  保持冷静，坚守古老的信念，

  他们的生活神圣而自由。

  模仿众神

  在这些异名当中，“冈波斯”可能最接近佩索阿本人的真相，他更像是一个旅行者，或者一个流浪汉，他是一个典型的虚无主义者。

  生活中的冈波斯是一个造船工程师，他多数的时间在航船上或办公室中度过。这个从佩索阿的心灵中剥离出来的旅行者角色，或许也是最接近我们每个人自己的异名者。

  他的一生一直在延宕，一直在推迟。

  今天我想做好准备，

  我想做好准备在明天想一想明天的明天......

  那才是决定性的一天。

  我已经计划好了;不，今天我不会计划任何东西......

  明天是做计划的一天。

  明天我将为了征服世界而坐到桌边;

  但我将只在后天征服世界......

  ——《推迟》

  “我将只在后天征服世界”，因为这个世界缺乏意义。现代性的危机根源上是生存意义的危机，正如马克思所言“一切坚固的东西都烟消云散了……”。因此，大多数情况下，大部分的人只能够选择不去做什么这种低成本的自由对抗虚无。我们总是无法有一种积极的动力去处理生活，在自我与生活之间隔着的不是玻璃，而是某种结界，生活的尽头不是线性的意义上的末日审判，而是一片虚空。在这个意义上做一个精神的异教徒反而是一种对虚无的回应，我的行动永远只在后天……

  作为信仰虚无主义的冈波斯。在《重游里斯本（1926）》一诗中他写道：

  我醒在那个我沉睡的同样的生活里。

  甚至梦到的军队也是被打败的。

  甚至梦见的梦也感觉是虚假的。

  甚至渴望过一过的生活也让我厌倦——甚至那生活……

  ……

  又一次，我看到你，

  但是，哦，我看不到自己！

  那面每次都照出相同之我的魔镜碎了，

  在每片宿命的碎镜中，我只看到一小片我一小片你，一小片我……

  一切都是虚假的，不真实的，时间只是围绕与它无关的事物而存在的一个框架。梦是破碎的，在这里宇宙可以被随意拆除和重组，但此刻它也是破碎的。梦之所以为梦的一切价值都消失了。而那部分的我，意味着我们无法了解自身是谁，我们的文字、语言、思想仅仅是对自我的一种蹩脚的注解。

  矛盾的是，佩索阿既是一个绝对的虚无主义者，又是一个激进的理想主义者。

  我什么都不是。

  我将永远什么都不是。

  我不能指望成为什么。

  但我在我内部有这世界的全部梦想。

  ——《烟草店》

  《烟草店》中的这个虚无主义者，是晚年的冈波斯。曾经追求浪漫主义的冈波斯，经历生命的起伏之后，走向虚无主义。尽管他声称自己什么都不是，存在是虚无，但是在内在的心灵中，他还是希望承载有关这个世界的全部梦想。

  先知和圣徒行走于虚无的世界，他们被上帝剥削。

  佩索阿应该是那种看透这个世界，却依然热爱的人吧。

• 时间的痕迹，历史的见证

  作者：变形守望者 发布时间：2007-06-25 12:00:35

     爱伦堡在他的回忆录《人 岁月 生活》里，用生动的笔触记录下了当时活跃在俄国和欧洲的众多文化名流，其中包括毕加索、帕斯捷尔纳克、海明威、曼德尔施塔姆、茨维塔耶娃等一长串熠熠生辉的名字。这部书为那个动荡而严酷的时代留下了一份真实的精神档案，对文革后成长起来的中国知识分子影响深远。

      我不知道肖全在开始“我们这一代”摄影计划的时候是否受到过爱伦堡的启发，但这本摄影集的确差不多囊括了八九十年代文学艺术界风云一时的人物，其中有北岛、顾城、食指、王安忆、朱大可、王朔、杨丽萍、张艺谋、姜文、陈丹青、崔健、窦唯等98人。肖全用被他形容为机关枪的照相机对准了这些活泼可爱的家伙，以独到的眼光、敏锐的艺术直觉和对对象的瞬间把握能力为他们造像，让他们显形。

      我还记得十年前当这组照片首次出现在我面前时带来的“震惊”。显然，肖全无意展示这些文化精英光彩照人的一面，剥离了名人的光环方使他们的真实性情得以凸显。作为历史的参与者和见证者，肖全通过此书再现了八十年代那充满激情而又鲜活有趣的人和事，文字与图片参差交叠，达到了一种互补的奇妙效果。虽称作“我们这一代”，但整本书中没有宏大的历史画面和刻意的姿态，不少照片看似不经意，但却非常精准地捕捉住了被摄者的精神状态。双目微闭的食指似乎陷入对一生苦厄命运的沉思，站在“团结湖”公交站牌下的余华显得犹豫不决，谈笑风生的韩少功依然保持着当年辞职下海办杂志的豪气，而芒克前倾的身体似乎透过照片发出不满的抱怨：肖全，瞧你把我拍得都变形了！

      据说我们已经进入了影像时代，在各种所谓艺术摄影充斥的今天，肖全的黑白人像摄影创造了独特的质地、韵味以及与时代纠缠的暗影，在本雅明所说的“艺术作为摄影”的意义上为我们揭示出某种存在的真实。

                                            2006年9月25日