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烹饪原料（食品类），ISBN：9787502635954，作者：郝志阔 等主编

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书籍介绍

烹饪原料（食品类），ISBN：9787502635954，作者：郝志阔 等主编

• 作者：leave me alone 发布时间：2020-01-11 20:19:59

  画面非常精美，也许我没有get到这个故事的点吧！

• 作者：石头 发布时间：2022-09-17 17:54:05

  密集的硬核知识点

  教科书看来都得直呼内行

• 作者：鸽群中的猫 发布时间：2009-02-15 18:32:12

  神作！

• 作者：怎么办么怎 发布时间：2020-09-05 15:37:38

  特别好，中国的车尔尼，技术学习循序渐进，各民族的风格多姿多彩，每个歌曲后面还配有乐理解说和背景介绍，又学了琴又感受了祖国的文化魅力。

• 作者：Mian 发布时间：2021-12-15 11:33:35

  一本漂亮的导购册，就是那种如果开杂货店，卖书里写的东西的话，这本书刚好摆在旁边的那种。值不值得购买见仁见智吧，我自己还挺喜欢。毕竟无法拥有所有物品，有本书翻翻也不错。

• 作者：王川 发布时间：2009-04-23 23:30:59

  职业外交家不是好作家：）

• 哪一种生活，是我想要的

  作者：耗2 发布时间：2009-10-07 19:45:15

  从前觉得生活需要很多的朋友，前呼后拥，需要很多内容，需要过尽千帆。或者，至少去过很多地方，拍下很多照片，经过很多事，这样才是有意义的人生。

  为了这样的人生目标，我有了很多的偶像，站在我的位置看他们的世界我很羡慕，非常想成为他们，过他们那样的生活。所以买回很多书，看别人的生活是怎样，看我应该怎样做才能光鲜丰富。看电影，学外语，学人生道理，处世哲学，听优质网站推荐的歌曲，从时尚杂志中列出旅行路线，用形形色色的节目充实工作外的假期……

  这样的生活就像餐厅里的菜色，是经典款，味料也算优质，更有够排场的卖相，但总是吃不到酒足饭饱的惬意。

  我为自己幻想过很多人生情节，当然有些得以实现，有些却在努力实现的过程中流产，甚至带给我困扰。我觉得自己一直在努力的过，也在用心的追求，但为什么感觉总是望着自己想要的生活，却不能置身其中。

  看了《星空》以后我才发现，和命运一样，生活也有几分注定。因为这几分注定，所以有的人能够得到另外一个人，而有的人再努力，即使交出自己的全部，得到的那一位，也未必是心中那一位。

  有的人天生在寂寞中美丽，有的人一旦陷入寂寞，故作姿态也难挽颓势。有的人在生命的尽头才看到人间仙境，有的人一早就绚烂盛开，此后却在风平浪静的码头永作停泊。

  生活是每个人都会历经的河流。河谷的高低曲折不尽相同，不必强求。。我们复制别人的生活，常常忘了享受自己的生活。我们以为热闹的人永远不寂寞，却忘了寂寞的人可以望一望星空。

• 读书笔记

  作者：抚尘 发布时间：2021-09-15 19:07:38

  圣心就是一面明镜，既反映时代，又不能脱离时代

  道心和人心本是一个东西，偏离了道就成为人心，合于道就成为道心

  下学是上达的必经之路。下学就等于给树浇水施肥，上达就是后来树的枝繁叶茂。潜心下学，不要汲汲于上达，因为这个过程并非人力所能干预

  三纲五常、存天理灭人欲是不可避免的，毕竟圣人也不能超脱时代的局限性，如同阳明先生所说：人心是一面镜子

  心学颇与海德格尔所说的“去蔽说”类似，只不过心学是要去私欲而揭示心中的理，去蔽则是要揭示不在场的客观事物成其真

  越读越不能完全认同阳明先生的理论，其认为人心之中皆有一通理，通过去私欲让理达到精纯了，就干什么都无所谓，都能成功（67“成就之者，亦只是要他心体纯乎天理。其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。到得纯乎天理处，亦能不器，使夔、稷易艺而为，当亦能之”此处可否认为才气的大小和理之精纯呈正相关？）。后来又有一篇以金的纯度和份量比喻天理和才力（100），如此推之，金的纯度越纯，份量也是越大了？（解决了，人的才气有大小，阳明先生的本意应该是说理之精纯与才力之发挥呈正相关，而不是才力大小。夔、稷之才力应该被阳明先生认为是相同的。如此说来，天资就有另一种含义了，其存在只是天理不纯的一种表现。虽然自己不认同，但也无法反驳）

  初读时还有些强调知行，之后就越来越强调去私欲和“理”之生发了，越来越玄。其一，每人心中是否真有一亘古不变、人人皆有之真理？阳明先生也说了，心性和外在表现是统一的，那为何圣人还要分为“圣”和“亚圣”，二人谁又是真正达到了至善、掌握了真理呢？（这一质疑被自己驳倒了，二人都达到了至善，只是因为时代、环境不同，所以理之生发的行为不同，阳明先生提到过）其二，试问如果一个人丢掉了私欲，他还能称作一个完整的人吗？私欲和道德应该是同时存在的两种状态，私欲可以压制，却如何根除？这通达至善的道路归根结底就是条死路（这个质疑也被自己驳倒了，按阳明先生所说，“知而不行，只是未知”，我还没有这样去做，所以我并不能真切的知道私欲是否可以根除。这其实是一个奇怪的循环，如若其根本无法根除，我将永远处在“去私欲”的道路上，永远失去评判此理的话语权；如若可以根除，这道理又不证自明了）

  阳明先生认为对一件事物的接受都要有一个渐渐过程，而正因为过程的渐进性，所以得有个发端的地方。现如今上面为传播意识形态做了很多努力，但很多方面就是很不成功，就是因为没有抓住这个发端，发端是什么呢，不就是老百姓的兴趣吗？想要一下子让老百姓接受，这是不可能的，得先俯下身子、深入到群众内部，看看老百姓喜欢什么、需要什么，然后再据此起个头，循序渐进，这才是传播所谓“正能量”的正确方法

  有的地方不对劲，又驳不倒！

  怀疑编书的人是阳明先生的高级黑，笔下的他有点不近人情，陆澄儿子病危，阳明先生却说“此时正宜用功”，学生患了眼病很忧愁，他却说“尔乃贵目贱心”。人的本性怎么想怎么也不该是这样，心和理并不能完全划等号

  

  傲娇的阳明先生

  “懵懵而兴，蠢蠢而食”大学生的日常状态

  相比于朱子程子等而言，阳明先生的学说甚是简练易懂了，他学生找来程朱的只言片语来问王阳明，我都看不懂在说什么

  如果我是王阳明，我会把来信抬杠的学生掐死

  “未发在已发之中，而已发之中未尝别有未发者在；已发在未发之中，而未发之中未尝别有已发者存”动中有静，静中有动，和黑格尔的真无限有共通之处

  无论学生问什么，怎么问，阳明先生作答就一个路子：你心中的理还没有澄明，私欲还没有去除，所以会这么想。一旦心如明镜，问题自然迎刃而解

  好家伙，致良知以后就无敌了呗，连骗子骗自己都能觉察出来

  教诲也是因人而异吧，阳明先生教导一个学生不要去议论别人的对错，要将这种念头当成私欲来克服，也是因为其经常动气责人的缘故。如果是一个常常自责的学生，恐怕阳明先生又要教诲其要将自责当做私欲来克服了。（在后面找到依据了，“圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气如何同得”）

  绝了，连睡觉都要致良知，做个噩梦都要被骂

  “与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端”说得好啊，可现在就是有人罔顾常识、试图堵群众的嘴巴

  所谓“花随心明寂”一直为人所诟病，马哲课本上谓之曰主观唯心之代表，但我想这是曲解了阳明先生的意思了吧，这种说法实与海德格尔的“去蔽说”有异曲同工之妙：一件实物之所以有意义，是因为人按如其所是的样子去揭示和去蔽

  怼人的话也收录，真是毫无意义！

  “用功到精处，愈不着言语，说理愈难”怪不得越来越玄了

  知和行的概念所指是随着语境的不同随时变化的。比如本书开篇几篇中的“知行合一”中的知行，应该是大部分普通人所认为的，也即认识与实践。而张世英老先生将知认作良知，行认作致良知，应该是出自王阳明解《尚书》中的“非知之艰，行之惟艰”。后来王阳明在解《中庸》“博学之，笃行之”以及其他典籍中的句子时，又将知解为“事事学存此天理”，行解为“学之不已”“无私欲间断”。而本书《传习录译注》认为知是知良知，行是行良知，合而为一是致良知，却不知道出处在何了