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• 作者：满城月光 发布时间：2011-12-21 22:11:27

  要不要搞的这么啰嗦飘渺。整个一流派历史，空洞。。。

• 作者：hunsey 发布时间：2013-09-12 21:13:16

  排版什么的太乱七八糟了

• 作者：盈盈美黛子 发布时间：2018-04-20 21:52:44

  别人家的父母和别人家的孩子。和《小狗钱钱》一样将复杂的经济学知识用通俗的语言讲解，大人读起来也引人入胜。非常好的入门读物。

• 作者：大书 发布时间：2021-08-25 20:42:18

  谈不上系统，也不算方法。几个案例说来说去抓不住重点，比如医疗救助一定要在预算范围内选择，这样直接就排除了其他方案。还有选择培训目的是稳定就业，新兴行业肯定不确定性高，这都不用想。

• 作者：一毛 发布时间：2014-06-16 16:59:59

  很棒的童话故事。年纪大了再看童话故事果然感觉不同。里面对大人世界的讽刺，小时候一点都没看出来。

• 作者：反转左右手 发布时间：2009-11-21 23:15:22

  避秦桃园述九愿，渊明妙意岂可言

• 言过其实，决不是伟大作品。

  作者：AmeDeRaphael 发布时间：2013-10-16 10:28:52

  说《平凡的世界》不是伟大作品，恐怕是要挨砖的。但我冒着挨砖的风险，还是要把该说的话说出来。

  在吐槽这部作品之前，首先我承认《平凡的世界》是一部有一定感染力的现实主义作品：

  第一，对红色时代的历史至少说了真话。书中包含大量中国红色时代农村真实面貌的材料。例如：

  写1975年学生的穿着：“脚上的一双旧黄胶鞋已经没有了鞋带，凑合着系两根白线绳...幸亏袜脚高，否则就要露肉了”（第一部·第一章）

  写1975年学生的学习：“说到学习，其实根本就没有课本...课堂上主要是念报纸上的社论...全班天天在念无产阶级专政理论。”（第一部·第二章）

  第二，很多细节真切再现红色时代以来农村民众的心理。举两个例子：

  写改革后兰香求学："她一生不能再回到农村去，她一定要考上大学。近三年来，她不仅在班上，而且在整个年级保持在前三名的位置...要是高考榜上无名，对她来说，后果就不堪设想。她将在一两年内出嫁。而像她这样的家庭，又能嫁个什么人呢？...过不好，还得连累老人和两个哥哥。"（第二部·四十三章）

  写孙少平工作："他继续咬着牙，经受着牛马般的考验。这样的时候，他甚至没有考虑他为什么要忍受如此的痛苦。是为了那一块五毛钱吗？...他认为这就是他的生活"(第二部·第十四章)“过去战争年代，像他这样的青年，多少人每天都面临着死亡呢！...比起死亡来，此刻你安然立在这桥头，并且还准备劳动和生活，难道这不是一种幸福吗？”（第二部·第十三章）

  第三，主要人物有为了生活、为了摆脱贫困、为了精神独立而不向命运妥协的气质。我相信被《平凡的世界》感动的读者，对此深有体会，故不再举例。

  或许正是这三个优点，获得大量读者的共鸣和欢迎。

  但是，以上优点，只能说明《平凡的世界》是一部能够感动部分人群的较好的现实主义作品，远远不够说明这是一部伟大作品。之所以这样说，是因为要评价这部作品伟大与否，必须要和世界上文学史公认的现实主义伟大作品进行比较。例如同样写奋斗，如果《平凡的世界》能够达到罗曼罗兰《约翰·克利斯朵夫》、巴尔扎克《幻灭》的深度与高度；同样写爱情，如果《平凡的世界》能达到托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》、夏洛蒂·勃朗特《简·爱》的水平，才当之无愧是一部伟大作品。下面三点是现实主义作品起码应做到的：

  1、情节安排符合逻辑，有充分的材料依据，不能处处用巧合解释情节。

  2、因为现实中的人的性格都是复杂多面的，所以作品应如实再现不同人的不同性格，人物不能高大全、概念化、善恶二元对立、用道德化身代替真实的人。

  3、优秀作品应不带偏见地、如实地再现社会现实，不能粉饰现实，不能根据官方的规定和民间的偏见扭曲现实。

  世界文学史已经充分说明，伟大现实主义作家必须达到以上标准。

  但是，无论哪一方面，《平凡的世界》都差的实在太远：

  1、情节的安排流于借助巧合、好运，缺乏必然性的安排，大大降低了情节的说服力。

  例如，孙少平到黄原市打工，却无法获得那里的户口。困难之时，一天在路上：

  “当少平走到黄原河老桥的西头时，突然被一个人拉住了。回头一看，原来是他第一次做活的主家曹书记...‘如果你是单身一人，愿不愿意来我们阳沟（黄原市近郊）落户？我和婶子都看你是个好娃娃，我们都想让你到我们这里来落户’”（第二部·第二十章）

  再如，孙少安破产后希望东山再起重新创业，但又因为破产无偿还能力而难以得到贷款。正在这时：

  “从米家镇方向开过来的一辆大卡车，突然停在他身边。驾驶室里立刻跳出一个人，笑嘻嘻地向他伸出手...他实在没想到，他会意外地碰见了胡永合，并且意外地得到了这位财神爷的帮助。”（第三部·第三十四章）

  又如，孙少安得到胡永合拉来的贷款后，由于贷款是胡永合私自拉来的，引发农业银行领导不满，所以农业银行要求孙少安退还贷款。孙少安无奈找到县上，希望县长帮助解决问题。结果是：

  “万万没有想到，事情竟出奇地顺利！周县长不仅在县上，而且马上就抓起办公室的电话，三言两语就和农行说妥了这件事。”（第三部·第三十五章）

  2、人物性格开掘不足，人物流于概念化、平面化，流于虚假高尚，高大全式人物比比皆是。书中情境场面每个细节都是写实的，唯独人物性格是极其不现实的。

  在《平凡的世界》中，一个省委书记乔伯年，竟然带着交通部门几个领导干部，一起乔装成普通市民，挤上了公交车，从而亲眼目睹、亲身体验、调查了解公交车过于拥挤、售票员和司机态度恶劣的问题，来为民众分忧解难。原文写道：

  “‘今天把同志们找来不说别的事，咱们一块去坐一次公共汽车怎么样？’...省委书记要深入基层了解情况，解决群众坐车难的问题。...乔书记这样做是要了解我市公共汽车的实际情况，请大家出去不要公开身份。”（第二部·第二章）

  再如，孙少安因为贷款的事去找徐主任。但因为文革时期孙少安组织大会批判过徐主任，所以他非常担心徐主任会不予帮助。然而没想到：

  “出乎少安预料的是，徐主任——现在应该叫徐局长，很热情地接待了他...人家徐主任终究是大官，心胸开阔，不计前嫌...‘走，我引你去农业银行去！你的情况我知道哩！’”（第三部·第二十四章）

  再如，因为醉酒驾驶导致的车祸，李向前失去双腿。结果，本来背弃了他、转爱别人的女友田润叶，竟然因为他的伤残而回心转意，回到他身边：

  “田润叶突然间对李向前产生了一种怜爱的情感。她甚至想到她就是他的妻子；在这样的时候，她要负起一个妻子的责任来！”（第二部·第五十章）

  又如，孙少安因为用人不当导致砖厂破产，向妻子撒气，他的妻子竟然如苦情戏一般“心甘情愿当他的出气筒”：

  “亲爱的秀莲不仅跟她一样承受着破产的痛苦，而且还要千方百计地安慰他...甚至在他苦闷之极，无端向她发火的时候，她也心甘情愿当他的出气筒。”（第三部第二十四章）

  又如，孙少安进城，准备住比较高级的黄原宾馆时，服务员要身份证登记，孙少安没带身份证，服务员竟然连领导也没通知一声就直接不查身份证地给孙少安登记了：

  “那姑娘看他那么恳切，犹豫了一下，就把票开了，说：‘那你明天得另找地方住。交十八元钱。’”（第二部·第四十四章）

  3、社会现实开掘不足。改革开放后的章节中的现实材料被大量过滤掉负面的东西，留下的尽是片面而又“正确”的、光彩照人的、正面的信息，例如书中官气十足地写道：

  “去年底召开的党的十一届三中全会，为整个国家做出历史性的总结，同时又展示出辉煌的发展前景...一个新的历史时期开始了，而眼下又是一个艰难的转折阶段：既要除旧，又要布新”（第二部·第一章）

  “什么是社会主义？社会主义不是一个美丽而空洞的口号，也不意味着贫穷面前人人平等...社会主义首先应该极大地发展生产力，以此证明自己比别的制度优越”（第二部·第二十四章）

  即使出现一些负面信息，也必须随即用“政治正确”的话予以否定。

  例如，书中一个老作家黑白指出：“农村已经出现了严重的两极分化”“不务正业的人在发财”“困难户得不到集体的关怀”。这些话本来都是些实在话，但是这句话立即遭到“正面人物”田福军的否定：

  “田福军原来以为，作家的思想应该能够站在时代前列的，想不到黑白同志竟然不最保守的基层干部都要更不理解农村的改革...可是农村既然发生了这么重大的变化，出现任何问题也是不可避免的...但我们还是要从最主要的方面来看这种变革是否利大于弊。”(第二部第二十六章)

  又如，书中外迁乡民闹事，警察竟然出于同情心，不舍得暴力强制驱逐人民，原文写道：

  “警察也是人，他们怎忍心用暴力对付这样年纪像自己父亲一样的老人呢？”（第三部·第三十章）

  有的读者说：“《平凡的世界》好歹励志啊！”没错，它励志，但它是怎么励志的呢？《平凡的世界》力图让你相信，你要坚持罗曼蒂克，坚信生活是光明的，因为：

  （1）领导、警察、编辑、记者乃至服务员，都是新闻联播里的人物。

  （2）生活中总会有贵人不期而至，帮你解决问题。你的运气总是很好。

  （3）不好的东西，只是少数，只是个别，只是暂时的，不是主流，主流永远是好的。

  但是，以上三点理由的合理性均难以保证。理由的合理性都难以保证，你要乐观积极面对生活这个要求如何得以保证？这种乐观积极，因为缺乏合理基础，所以只能是虚伪的乐观积极。所以文中大段励志的话，大都只是缺乏合理现实依据的空话而已，尽管它们说得热血沸腾。

  路遥想要励志，这没错，但励志的方法是，为青年人编制一个虚幻的美好社会，让青年人在这个虚幻的美好社会中迷失，以至于把它当成是真实的社会，从而骗得他们在真实生活中变得积极向上、充满阳光。

  得出结论：《平凡的世界》是一部能够感动部分人群的作品，但不是一部伟大作品。

• 人心与人生

  作者：西风独自凉 发布时间：2013-12-15 12:21:17

          “我写的书，特别是最大的一本书、最重要的一本书叫做《人心与人生》”，当梁漱溟在接受美国学者艾凯的访谈时这样说到。

         梁漱溟一生不断追求的两个问题：一是人生问题，即人为什么活着；二是中国问题，即中国向何处去。他一生大道独行，不随时俯仰，成为了中国现代知识分子的脊梁。尤其是当他在黑白颠倒、是非不分的文革时期中，在大会上被群起批判时，仍能坚持说出“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”，这种铮铮骨气令我辈钦佩不已。《人心与人生》与其说是他想通过自己的人生来体悟人心，不如说是想启发读者认识人心，以此来观照往后的人生。

         其实人心和人生本无差别，人心是指人的生命活动能力，而人生是人生命活动的轨迹，皆为生命力的体现。但动物也有生命力，为何单说人心？梁漱溟这里提到，其实人和心分离不得。说人，必于心见之；说心，必于人见之。人心就是主宰的意思，一为主动，一为宰制，或者可以说成是自觉能动性。相比之下，动物虽也活动不已，但没有自觉，只是本能驱动，谈不上主动，而且不能宰制，对自然只能逆来顺受。

         为何人能主动宰制，而其他生物只能沦为天地之刍狗？首先这跟生理构造有着莫大的关系。不同的生理构造展现不同的生理机能。低等生物与高等生物，最大的区别就在于大脑的发达程度。就是因为发达的大脑，或者说发达的神经系统，使得人能够从主动调节自己的反应去适应环境。那动物也有反应，差异为何？在这要说一下生命本性，生命本性就是指生物莫知所以然地不断地扩大生命力，争取更加灵活，更加自由。维持生存和繁衍后代成为所有生物最重要的两大问题。但其他生物陷于本能生活中，整个生命沦为两大问题的一种方法手段，为了生存而生存。人进化之初也是为了生存而生存，大脑逐渐发达而产生了理智，或者说是思考能力。理智最初的发展是为了生存目的，不料发展到一定高度，生存问题渐得到解决后，人的兴趣从生存问题上转移到其他地方。这期间最重要的就是产生了人的自觉，就是人开始意识到有一个“我”存在，能够意识到自己在干什么，而不像其他生物一样陷于本能生活；而且理智的发展使得人能够运用知识和经验去事先谋划，再以行动去达成自己的目的，而不像其他生物一样机械地反应。

         其中，梁漱溟最为称赞的是人心是最能贯通宇宙生命的本性，即不断地向上发展，不断地创新，不断地争取灵活和自由，这一点从人类科技和社会制度的不断进步便可得知。而其他生物自解决了生存和繁衍两大问题后便自安自足，不再上进，失了生命本性。在这里，笔者觉得其他生物既没有个体自觉，便谈不上什么上进不上进，其他生物其实也在不断进化，但这种进化还是出于生存本能，要不断地去适应变化的环境，只是说这种被动适应，与人类的主动适应，甚至于主动宰制距离甚大，只体现了基本的生命本性。

         以上只是从人的个体方面来说人心。但人能称之为人，更在于人的社会性，社会性是人最重要的特征，因此，人心也具有社会性的一面。人心是社会的基础，社会塑造着人心。在这里，人心从某种程度上等于人性，就是人的性情，即人的情感意志，以及所表现出来的行为所恒有的倾向。因为人都有相同的生理构造，意味着人性有一些共同点，可以称为“基本人性”，比如说嫉妒心、同情心。但人是被社会所塑造，所以人性中不可避免地带有社会文化熏染的痕迹，可以称为“文化人性”，比如中国人所具有的一些国民性。除此之外，每个人的天性禀赋和后天成长经历不同，使得人性又带有一些个人特性，可以称为“个人性格”。可见，人性，或者说人心，有相同的一面，也有不同的一面。

         从自身所处社会来看，也可以见得出人心的复杂性，没有完完全全的好人，也没有完完全全的坏人。上述所说基本人性、文化人性和个人性格只是从人心的表征而言，而为重要的是，人为什么会在不同时候表现不同的人心？怎么才能使人多表现善的人心，少表现恶的人心？要必须要弄清楚人心表现背后的驱动是什么。

         西方著名哲学家罗素就曾把人心分为本能、理智和灵性三类，在这把驱动因素等同于表征。本能接近于动物的那种生存本能，理智接近于人的功利心（不仅局限于生存目的），而灵性则接近于宗教精神和社会道德心。可以说，道德心是人所独有的，是人贵为人的根本原因，也是古往今来人们所倡导的。梁漱溟在这里把本能和理智同划为“私心”，受制于身；把灵性作为了人心之所为人心的特征，称为“道德心”或“公心”，受制于心。所以，人如果某一个行为出于私欲，则是心蔽于身；如果某一个行为出于无私，则是身从于心。由于道德修养功夫不一样，有些人更多地表现出“公心”，有些人更多地表现出“私心”，所以才有人们所看到的人心反复，社会纷杂。

         那人为何又应该行善止恶？用梁漱溟的话来说就是，人心在通，不限于局。这里的“通”和“局”可以从两个方面来说，从个体生命来说，人心的通，就是人心与宇宙生命本性相通，即人的生命活动无时不体现着向上、灵活、自由、创新，人生不局限于生存，不局限于身体感官享受，而是要对社会创造出独特的价值。从社会生命来说，人心的通，就是人心与他人的心相通，与社会的道德心相通，尊重他人，尊重社会准则。在这里也可以称之为“尽伦”，即尽了各种人伦关系的义务。最高境界则是自觉做出道德行为，即做出道德行为就如吃饭睡觉那么自然而然，非为了道德而道德，也不是为了其他目的而道德。总之，人心通了，才算是尽了此心，不辜负身之为人，儒家提倡的“践形尽性”也是此意。但是作者在这并未给出“人心在通”的通透原因。人心与生命本性相通，这好理解。但人心为何要与人心相通，怕在这只是一个从人心本善做出的推论，但从只有人与人互相协助，社会才能发展这个因素去看，人心相通也是有其现实意义的。

         梁漱溟所说的人心与人生有着应然之义，都着眼于人来说，即人应该保持上进心，应该不断提高道德水平，这样才算是不辜负人心，这样的人生才算是有价值的人生。回顾现实，却难见人心应然，扶老人被讹、暴力慈善等现象却凸显转型社会中的道德困境。对于此，梁漱溟特地提到“所谓贡献者，莫偏从才智创造一面来看”，“人在社会中能尽其各种伦理上的义务，斯于社会贡献莫大焉；斯即为道德，否则，与道德有欠”。立德重于立言和立功，从尊重他人做起，这本是每个人从每一件小事上可以做起的，这也是梁先生对国人最真诚的希冀。