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本书按照婚姻家庭纠纷产生的一般过程，提出了99个典型问题，共分为结婚、家庭关系、财产关系、离婚四篇。其中“离婚”篇又分为离婚的条件和程序、子女的抚养以及财产分割及其他。

本书以通俗简洁的语言，并在重要问题上辅以案例，力图达到使广大普通群众掌握婚姻家庭基本法律知识的目的。但面对着法律科学和语言艺术，编著者常常捉襟风肘，不足之处，还望读者不吝指正。

一 结婚篇

1 什么是一夫一妻制？

2 什么是重婚？重婚有哪几种形式？

3 “包二奶”就是重婚吗？

4 我和我的恋人达成的婚约算数吗？

5 什么是婚姻自由？哪些行为属于破坏婚姻自由的行为？

6 结婚有哪些条件？

7 哪些亲属之间不可以结婚？

8 得了哪些病就不可以结婚了？

9 我们通常说的“傻子”，他（或她）自己可以结婚吗？

10 我要去结婚登记，应做哪些准备，走哪些步骤？

……

二 家庭关系篇

三 财产关系篇

四 离婚篇

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书籍介绍

本书按照婚姻家庭纠纷产生的一般过程，提出了99个典型问题，共分为结婚、家庭关系、财产关系、离婚四篇。其中“离婚”篇又分为离婚的条件和程序、子女的抚养以及财产分割及其他。

本书以通俗简洁的语言，并在重要问题上辅以案例，力图达到使广大普通群众掌握婚姻家庭基本法律知识的目的。但面对着法律科学和语言艺术，编著者常常捉襟风肘，不足之处，还望读者不吝指正。

• 作者：何焉 发布时间：2012-01-21 18:31:17

  吐槽心得：哲学和宗教只是一墙之隔==宗教直接承认某个彼岸的最高存在，而哲学在不断追问来源的同时建构出一筐筐根基不牢靠的以“理性”达成“系统化”的理论，那个不牢靠的出发点在体系崩坍的时候又总是被发现它本身是一个被伟人们忽视了追问来源的公理性先天信仰。

  而我的感觉是：哲学是人之为人的存在本身。（于是在这么想的时候看到了书上类似意思的话==）笛卡尔那个“我思故我在”的用理性作出存在者的规定的出发点大概可以换成人就是在有限当中试图把握无限的悖论般的存在。悖论中纠结成的“一团毛线”是确认自我存在的根本途径？

  哲学总是下好一堆定义，然后逐步论证建构一个意义体系，而其最基本的底线在于：对于“人”这一“名”之下的存在，相信它是“崇高“的。如果突破这一点，人不再为人，会变作他物。

• 作者：提子 发布时间：2015-02-01 11:06:50

  这爷们儿真能玩...这样的男人我不喜欢 可是这本书真的蛮有趣的，哈哈

• 作者：YB 发布时间：2021-08-02 07:39:45

  20120221购买

• 作者：Jack Chu 发布时间：2017-10-31 23:33:11

  与西蒙辛格的《费马大定理》相得益彰，对初等数论和证明过程做了很好的介绍。

• 作者：溪水边 发布时间：2022-06-16 09:11:57

  2022.06与孩子们分享点滴中经历 神，好细腻的牧者和父亲。感觉自己错失了多少孩子成长中记录的机会，更需要一颗小事中对上帝作为敏锐的心。

• 作者：左唯 发布时间：2019-07-31 17:39:44

  像中学生日记

• 文武双全、诗名在外又有着远大理想抱负，构成诗人辛弃疾完整一生

  作者：读一点书长见识 发布时间：2023-06-19 18:15:52

  最了解文人的一定当属文人自身，他们虽然跨越着时间的长河，但却有着很多情感上的共通之处，能够更为清晰理解彼此内心真实的诉求。

  对于一千多年前的辛弃疾，他其实也是一位文人，也有着当代的文人，才能对于他有着更深入的了解。

  

  随园散人，当代知名作家，也是当代有思想的文人，那么他对于辛弃疾有着哪些深入的了解呢？

  “在大多数人的印象里，他都是雄姿英发，气吞山河的，然而对着一片苍凉的往事，饮着浊酒，他也无话可说。对于许多人，那都是一场不忍翻开的往事。就好像早已结痂的伤口，再去掀开未免太残忍。”

  

  可是如果想深入了解这样一位中国的文化巨匠，了解这样一位引领了国人思想先河的诗人，了解这样一位“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”传奇人物，我们依然需要撕开他身上的那些结疤的伤口，依然需要走进他的生命历程里，去还原着辛弃疾的那些让人不忍打开的往事。

  

  随园散人创作的作品《辛弃疾传：一生都是少年》就是撕开辛弃疾身上的伤疤，带我们走进辛弃疾的人生里，去用文人的视角发掘作为文人辛弃疾的传奇人生。

  辛弃疾生于宋高宗绍兴十年的山东济南府历城县，而这时这里当时是金国的统治之下。南宋的半壁江山局势已成，宋高宗赵构已经放弃了任何的抵抗，一心求和。而第二年就是岳飞被杀的日子，独属于宋朝风雨飘摇之际，确是辛弃疾人生刚刚开始之时。

  

  可是作为在金国出生的辛弃疾，一生依然拥有着收复旧山河的报复，但是面对着南宋的那种局面，他的人生注定是悲剧的。

  辛弃疾从小在父亲的培养下学习儒家文化，并学有所成，受到了当时人的盛赞。而他更是借助于金国科举的机会，对于金国都城有了更多的了解。22岁的辛弃疾投奔了当时的农民起义军——天平军，开始了自己的武人生涯，并在其中取得了非凡的成就。

  

  为了天平军能够更好的发展，在辛弃疾的建议之下，天平军归顺南宋，辛弃疾也就成了南宋官员中的一位。但面对着南宋的官场，一心想报效朝廷的辛弃疾空有一腔热血而无处施展，直至他蹉跎一生。

  

  那么，这样一段人生之中，到底有着哪些具体的故事呢？辛弃疾又给我们留下了哪些表达心意的诗篇呢？身为南宋官场一员的辛弃疾又有着哪些诉求？报国无门的辛弃疾又怎样度过自己的残生呢？

  

  想了解这样一位文武双全、诗名在外又有着伟大理想抱负的诗人完整的一生，那就走进这样一本《辛弃疾传》，从另外一个人的总结叙述之中，深度了解历史上那个曾经的少年——辛弃疾，了解他悲苦波折的一生。

• 作为世界公民的阿伦特

  作者：fateface 发布时间：2010-01-23 10:29:27

  阿道夫·艾希曼（Adolf Eichmann），一个尽忠职守的官僚，在纳粹德国负责处理犹太人问题，以他在行政管理方面的才干，把几百万德国占领区内犹太人驱除出境，后来又把几百万犹太人送进集中营，送进了毒气室。战后纽伦堡审判战犯，他作为一个行政官僚并未受到起诉。他隐姓埋名到在阿根廷过起了普通人的生活。1960年，以色列特工在阿根廷绑架了Eichmann，并把他偷偷运到以色列接受公开审判，最终被判绞刑并立即执行了。

  汉娜·阿伦特的《Eichmann in Jerusalem（艾希曼在耶路撒冷）》讲的就是她对这次审判的反思。阿伦特是德国犹太人，哲学家，曾做过海德格尔的情人，纳粹统治期间从德国逃到了法国，在德国占领法国时，又逃到了西班牙，并从那里获得了去美国的签证。她后半生在美国度过并加入了美国籍。她的代表作是《极权主义的起源(Origins of Totalitarianism)》和《论人的状态(On Human Condition)》。当得知艾希曼遭绑架并在耶路撒冷接受犹太法庭的公开审判时，她主动向《纽约客》杂志请缨，去以色列做报导。她后来写了一系列文章，最后集结成这本书，初版于1963年。

  这本书的出版曾遭到各方面，尤其是来自犹太人的批评，因为阿伦特书中讽刺了安排这次表演性审判的以色列总理和极为煽情的主检察官，更重要的是，阿伦特把艾希曼描绘成一个平庸无害的官僚，仿佛为其参与屠杀三百万犹太人辩护。但如果把整本书看完，我觉得阿伦特才是真正的了不起，她希望做的事情远比犹太人法庭已经做的事情要大得多。

  首先，阿伦特质疑了这场审判的程序合法性。从一个主权国家绑架人并将其偷运出国境，是非法的。在以色列以屠杀犹太人的罪名起诉艾希曼，也有法理上的缺陷。理论上说，以色列虽然是由犹太人建立的民族国家，但他们并不能在法律上代表所有的犹太人。

  其次，阿伦特认为，艾希曼的罪行不单单是屠杀犹太人，不是历史悠久的反犹思想的最终实施这么简单。她认为这是“反人类”的罪行，是一种完全没有战略和战术的实际需要，而试图消灭整个民族的行为，其野心和手段是前所未有的。这是因此这场起诉应该是由国际法庭以整个人类的名义来审判他，而不是由以色列的犹太人以民族复仇的心态去审判。

  最后，阿伦特对制造艾希曼这个罪犯的极权政府也做了反思。她这本书的副标题是“恶的平庸”，在她看来，艾希曼只是一个没有独立思考能力的官僚，是纳粹这个大机器上的一个齿轮，虽然是个运转得相当好相当重要的齿轮。在艾希曼的自辩中，他也反复强调他只是服从命令，把他的任务完成好，并没有主观愿望去杀某个犹太人，或者消灭整个种族，因此他 并不觉得自己有罪。由此阿伦特把艾希曼置于她对极权主义的思考中，艾希曼的平庸是极权主义之恶的最佳象征，这个制度可以把一个官僚变成魔鬼，把一个普通人变成屠夫（想想文革）。但对于由此引出的另一个重要问题，在此情况下，艾希曼作为个人是否需要为整个系统负责？阿伦特的答案是肯定的。她认为“政治不是幼儿园，在政治上服从就等于支持”(p279)。

  掩卷思考，给我印象最深的就是作为犹太人的阿伦特，能从自己的种族和历史的束缚中摆脱出来（是否真的做到暂且不问），努力从一个超越种族文化历史的人类成员的角度去思考这个艾希曼在耶路撒冷受审一事。有人曾说过，真正的知识分子都是无国籍无民族的，我从阿伦特身上看到了最好的表现。