西槎汇草(美藏本)(精)/域外汉籍珍本文库 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《西槎汇草(美藏本)(精)》是一部2卷1册的明嘉靖刻本，原刻蓝印，为孤本。作者龚辉，1523年考中进士，历官多职。他任工部侍郎时管理淮河水利，并在江西南部授右副都御史，曾平压当地实力强大的匪帮。后来奉命赴四川采运木材为嘉靖修建仁寿宫所用。本书包括诗文，几篇文章以及一奏议，描写山川险恶、跋涉艰危，伐木运输艰险等情状，并有附十五幅图描绘采办木料的工具和技术，为研究中国伐木方法及工具提供重要材料。由于他的呈书嘉靖终于下旨停止采木。此书还包括曾璵（1480－1558）所写的《说木》一篇，同事郏鼎写后语。卷首有《翰林院印》满汉文大方印，说明这原是四库馆底本。

汉籍之路——《域外汉籍珍本文库》序言 柳斌杰

美国国会图书馆的中文古籍及善本选萃述略一代序言》 居蜜

前言 杨文信

一、龚辉生平与明朝中叶政局

二、美国国会图书馆藏《西槎汇草》之内容与价值

《西槎汇草》卷之一

采运图前说

采运图十五幅

图一 《山川险恶》

图二 《跋涉艰危》

图三 《蛇虎纵横》

图四 《采运困顿》

图五 《飞桥度险》

图六 《悬木吊崖》

图七 《饥饿流离》

图八 《焚劫暴戾》

图九 《疫疠时行》

图一〇 《天车越涧》

图一一 《巨浸飘流》

图二一 《追呼逮治》

图二二 《鬻卖偿官》

图一四 《验收找运》

图一五 《转输疲弊》

采运图後说

《西槎汇草》卷之二

议处接济解运剳子

恳乞停免剳子

星变陈言剳子

赠熊云梦平真诗序

赠何沅溪东还诗序

重庆道中漫兴

次沅溪韵。

登涪翁亭迟刘范东有感

宿白云寺次王内翰

送孙南江

游翠屏次熊云梦韵

山行

原木

书《西槎汇草》後

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书籍介绍

《西槎汇草(美藏本)(精)》是一部2卷1册的明嘉靖刻本，原刻蓝印，为孤本。作者龚辉，1523年考中进士，历官多职。他任工部侍郎时管理淮河水利，并在江西南部授右副都御史，曾平压当地实力强大的匪帮。后来奉命赴四川采运木材为嘉靖修建仁寿宫所用。本书包括诗文，几篇文章以及一奏议，描写山川险恶、跋涉艰危，伐木运输艰险等情状，并有附十五幅图描绘采办木料的工具和技术，为研究中国伐木方法及工具提供重要材料。由于他的呈书嘉靖终于下旨停止采木。此书还包括曾璵（1480－1558）所写的《说木》一篇，同事郏鼎写后语。卷首有《翰林院印》满汉文大方印，说明这原是四库馆底本。

• 作者：陈微微 发布时间：2009-11-30 17:29:46

  “我们希望，英语学习者和使用者能够批判地吸收和利用，并且非常自豪地在您的外国朋友面前，推介福建，而不总是抓住老外问天气，问英语学习方法，谈国际、国内形势……”

• 作者：妙法决诉疑 发布时间：2020-03-12 06:06:11

  十年老粉，我打五星，不公正不客观不理性。一时思绪如潮，不能自已。2010-2020，整整十年，我人生中最美好的十年，感恩遇到罗翔等一批优秀的老师。书中的文字和观点对我来说都不陌生，曾经有幸当面聆听。想来也有八年未见，再读起来，当年场景历历在目，也能看出老师的观点更加成熟了，这十年老师也在成长。作为老师的学生，作为男神十年的粉丝，看到他在b站上火了的时候，我内心其实是复杂的。看到那一层层的弹幕，看到来自不同专业同学的打卡，我是高兴的，我想老师也是欣慰的，因为这是多么生动的普法教育啊；看到好多人在看热闹，我又有点哀伤，我觉得他们亵渎了老师。这或许就是老师所言的骄傲自大与优越感吧。

• 作者：Zephyr 发布时间：2023-09-16 13:57:05

  孤本。正文短，但考证细，豆瓣条目页码有误，实际只有200来页

• 作者：林带雨 发布时间：2019-09-23 17:03:58

  幻想题材多到看不过来，现实主义题材应该多鼓励！

• 作者：Elact 发布时间：2014-11-22 20:10:50

  父母是自恋型人格，或者想了解自恋型人格的读者可以看看，还是有点儿收获的。

• 作者：橐驼 发布时间：2022-08-11 22:16:21

  只影印了图的部分。若能全书影印就好了。

• 简析阿Q性格特点和其形成原因

  作者：一只果子狸 发布时间：2013-08-25 23:21:23

  鲁迅先生在《阿Q正传》这部作品中，运用白描的手法，紧紧围绕着中心人物阿Q进行了一系列生动的描写，从而刻画出了一个生活在辛亥革命前后的性格鲜明、有血有肉的人物形象。

      阿Q是一个在政治上受到极大压迫，同时在经济方面也受到剥削的普通农民。他平时在大户人家中打零工，割麦、舂米、撑船，拿着低廉的工资，从未有人留心过他的行状。不仅不被记挂，经常还会有人拿他开玩笑。然而阿Q，是极有“自尊”的，他凭着自己曾经进过几次城的见多识广和做工时“极能做”的能力，还有据他的话来说自己先前的“曾阔过”和儿子的“会阔得多”，一直自视甚高，经常不将未庄的人们放在眼里，认为别人和自己比起来都“算是什么东西”。他欺软怕硬，只得用精神胜利法消除自己的挫败感，获得心灵上的满足。

       所谓的“精神胜利法”在阿Q身上体现的淋漓尽致。自己头上的癞疮疤被别人取笑，他会说“你还不配…”，并且这时候他头上的癞疮疤俨然已经是高尚的光荣的了。未庄的闲人拿他的癞头疮撩他，他的怒目主义无效后，双方打架虽然在表面上阿Q被打败了，被人揪住辫子去撞壁，但是阿Q心里会想“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”。他说自己是虫豸却依然被人抓住去碰头，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除去那个“自轻自贱”，他颇为自己的“第一”感到荣耀。他在赌博后赢的一堆很白很亮的洋钱被人拿去了，为了缓解自己失败的苦痛，他用力连抽自己的耳光，后来觉得像是自己在打别人一样舒爽。在被庄里鼎鼎有名的赵太爷打后，觉得自己也因此出了名，作了赵太爷的父亲，大家都格外尊敬他，因此得意了许多年。假洋鬼子揍了自己，觉得像是一件悬而未决的事情终于了了，顿觉轻松许多。甚至在临死之前画押，羞愧于自己的圆圈画的不是很圆，最后安慰自己“孙子才画的很圆的圆圈呢”。这种精神胜利法一直伴随他，每一次失败受辱后成了他的治愈良药，一次又一次使他不仅不觉得羞耻，反而感到极大的快慰。

      精神胜利法最大的特点就是对于发生在自身身上的一切屈辱和伤害，采取一种麻木、忘却和自我安慰的方式来缓解精神上的痛苦，最终得到征服的胜利感和满足感。阿Q之所以在性格中有这种精神胜利法的特点，全部源于他在现实社会中经常受到威胁和压迫的处境。他只是一个最普通不过的农民，自认为没有胆量也没有能力去进行斗争反抗。他骨子里流露出的奴性和自卑让他只能自轻自贱、自欺欺人的忍气吞声。久而久之便形成了这种性格，在受到凌辱后会成为一种自然而然的反应。

      其实这也反映出当时社会的一种普遍现象：清朝末年，地主阶级在社会中占主导地位，根深蒂固的封建制度长期腐蚀国民的思想。而农民这一人群作为地位低下且一贫如洗的弱势群体，基本权利得不到保障（也无意识维护自己的基本权利），面对强势的一方只能是任人宰割，默默承受剥削和压迫却无力改变现状。于是在整个大环境的熏染下，便形成了低阶层国民一种普遍的劣根性。然而这种精神胜利法也只是一种暂时性的麻醉。随着时间的流逝，会使人沉湎于自我陶醉和满意当中，失去更多自己本身特有的精神和性格，满足于现状，不知悔改不知进取，成为前进道路上的束缚。

  另外阿Q还有一些鲜明的特点。赵太爷打他耳光说他不配姓赵，他并没有抗辩，只是摸着左颊退了出去；赵秀才的一句专是官府阔人用的“忘八蛋”便可以让他不自觉的怕起来；讷的便骂，力气小的便打；不敢大意的坐在别人旁边，却敢去招惹自己藐视的王胡；打骂抢了自己饭碗的小D..这些都可以看出阿Q的畏强凌弱。拧女人大脚，认为女人在外面走就是想引诱野男人，对小尼姑动手动脚，然后从而对女人产生了一种飘飘然的感觉，进而和吴妈求婚，表现出虽然有封建礼教的束缚，仍然免不了他对于女人产生龌龊的思想。和王胡比较身上的虱子大小和数量可以看出他有多么乏味无聊。看见假洋鬼子拿着哭丧棒向自己走过来，知道马上要挨打，于是抽紧筋骨，耸了肩膀等候着；在大堂上面对长衫人物，膝关节自然而然的宽松，身不由己的跪下了。这可以看出他天生带有一种奴性。作了一次窃贼之后回到未庄炫耀，将偷来的东西低价出售，在大家纷纷讨好的态度里趾高气扬，也可以看出他扭曲的价值观。

      然后再来看一看阿Q的革命性问题。诚然，此处的“革命性”并非真正意义上的革命。阿Q是没有确实的革命精神的，或者说他的革命精神不是我们所认为的先进知识分子要求社会变革的革命，而是认为有利可图，想借此机会为自己牟取私利的革命。又或者说是想借革命的名义革掉举人老爷和赵太爷等地主的命，从而自己翻身做地主来欺压别人的革命。

      时当辛亥革命时期。由于阿Q曾亲眼目睹革命党被处决的场景，所以他认为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以对此“深恶而痛绝”。但是自从看到风光一时的举人老爷面对革命党也要匆匆避难，而且未庄的一群鸟男女因此而慌张，此后便产生了快意，觉得“革命也好吧”，应该“革这伙妈妈的的命”，因为他们太可恶太可恨，甚至觉得自己也想要投降革命党了。他大喊“造反了！造反了！”，享受着未庄人惊惧的眼光和赵太爷赵秀才等人对自己骤然改变的态度，盘辫子，去结识真正的革命党，并且从中感受到了说不出的新鲜和高兴。然而在阿Q的眼里，革命的目的只不过是“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”，是把从前欺压过自己的一干人等踩在脚下，抢夺财物和找女人而已。

      也许这和辛亥革命的局限性有着很大的关系。随着西方先进思想在中国的传播和资本主义潮流的发展，当时占据主流地位的封建思想与其发生碰撞。于是中国的知识分子想要寻求变革，革命势在必行。但是此次革命在与封建势力斗争的过程中，始终都在部分上流社会人士和知识分子中进行，却没有发展到群众中去，没有深入人心，是具有妥协性和不彻底性的革命。像阿Q这样的普通农民，其实应该是革命的主力军，却只能通过举人老爷逃难这种行为中才能片面的对革命有所知晓，却无法系统的完整的接受革命的理念。于是他们只能凭自己的主观臆断去推测，曲解了革命的意图也是情理之中。因此长期受到地主阶级迫害的他们想要借革命的名义去寻求一点应该属于自己的利益，去向富人复仇，革命的概念在他们心里以一种偏离正轨的方式生长起来。就像秀才和洋鬼子借革命之机摔碎了静修庵里的龙牌，拿走了观音娘娘座前的宣德炉，并且禁止阿Q和他们一起革命。基层群众对于革命的错误观念导致了辛亥革命的必然失败。

      学者林兴宅曾经在《论阿Q的性格系统》一文中概括了阿Q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。这完整的体现了阿Q身上矛盾的性格特征。在这部著名的作品中，鲁迅先生在清末至辛亥革命期间新兴的资本主义和顽固的封建主义作斗争的大背景下，以芸芸众生中一个不起眼的阿Q作为主线，辛辣的讽刺当时人们受到压榨而不自知，甚至乐在其中的麻木和愚钝。借以警醒人们，只有清醒的意识到自己的处境并积极寻求真正意义上的变革，中国才会有出路，否则只能像阿Q的悲惨结局一样，不断承受各种外界的欺压。

• 一部中国家族私法的基本原理

  作者：娜一瞬间 发布时间：2010-06-19 16:07:54

  这本书是整整花了两周才读完的，滋贺先生的这部经典著作，在深刻的精读之后，留下的震撼更多的是对日本学者的佩服——扎实严谨的思考研究和精辟的理论概括，广博的历史资料搜集及应用等等，很值得让更多的人拜读。我虽然不是专门学法学、历史学的人，但是看这本书仍有很大的启发，尤其是利用本书的一些家族法原理来关照中国经典小说《红楼梦》，其中的家族法、宗嗣、承继等有很大启发，尤其是对妇女社会地位和社会关系的研究，“妾”制度存在下导致男女婚姻关系不对等的大批女性的悲剧……等等。还有对于《醒世姻缘传》、“三言二拍”、《浮生六记》、《金瓶梅》、张恨水、巴金的一些文学作品中“家”的理念有更明朗的认识和思索甚至于包括当代的小说、影视作品如《大宅门》等。总之，我认为，这部经典著作，超出了一般的文献意义，也超出了法学意义、历史意义，而直接探寻法制背后的家族法的原理——中国传统文化力量、民族习惯思维、集体无意识等——精神文化的追寻，在文学的理解和研究上有很大的参考价值。

  对于本书的写作思路，滋贺先生在该书的“序说”中就开宗明义地指出了本书的研究方法和目的：“从法学的视点做出分析和构设概念，并加以体系化的叙述”。他希望此书的研究能使“中国法制史学这一特殊的法学学科真正能够有助于法学全体的深化和拓展”。为使读者重视他撰写本书的研究方法和目的，他在“序说”的结尾部分又特别指出“本书是法学的著作而不是社会学的著作”。足见滋贺先生的用心。

  在概念的构设方面，滋贺先生认为“只使用我们现在的法学中既存的概念也是不够的，所以决定导入几个切合中国的事象的独自的概念。由于这一原因，就有必要做一些将中国人无意识地经常来使用的几个极普通的词汇，改为从理论性的角度加以省察，通过认真地加以定义，使之达到学术性概念高度的那样的工作”（译本“序说”第5页）。有此种经过理论性思考的学术性概念作为认识的基础，这使得这本学术著作的论证“经得起现代的学术性批判”的检验。滋贺先生这种在坚实的学术性概念基础之上再展开研究的方法，与那些缺少学术性概念的基础，只局限于历史沿革的叙述，局限于泛泛的特点概括的粗加工式的法制史著作相比，其差别是显而易见的。因为作者研究的是我们司空见惯的事情，是在我们的无意识之下的家族宗法习惯，所以将中国人这一司空见惯的“家族私法”理性化、学术化是很难的，也需要大量概念范畴的界定和探讨。滋贺先生的学术研究无疑在这一方面具有开创意义。

  在问题的选择方面，作者非常准确地把握了中国家庭宗法的核心范畴。本书“围绕着所谓的家族共产制”的问题“专门研究家族生活的私法性”的部分。滋贺认真分析了中田薰在研究中国家族制度中所使用的“家族共产”的概念，指出了这一概念的不确切性。所以，“本书中不使用家族共产这样的词语，而是原封不动地采用‘同居共财’这一词语作为学术用语”（译本第68页）。根据“同居共财”这一“特别法制化的概念”，本书集中研究了“家的法律的构造”及相关的若干问题。这种围绕基本概念和基本问题展开研究的方法，使著作的内容重点非常突出，发掘非常深刻。

  值得深思的是作者引用的材料证据很驳杂，功底也很扎实：包括早期的儒家经书、礼乐制度，其后是汉唐历代王朝的立法和记录，以及流传下来的审判判例和民间习惯的调查报告，甚至还有一些民间小说等，并且越到近代越参考“民事审判案例和民间私法习惯”。由此可见，作者更为看重的是中国传统意义上的“家族私法”—血脉继承传统观念下的朴素自然法。而所有家族法规定里又始终遵循的是：父子一体（父子同气），夫妻一体（夫亡妻代）；兄弟一体（平等均分）这三项原则。

  根据滋贺先生的写作思路，我的解读角度包括中国汉民族为主的传统思维习惯、汉民族信仰的男系血脉的宗族承继观念、传统“礼”教文化观念、在中国“礼”教、祭祀制度下所形成的民众习惯的私法意识、中日家族法的差异对比等方面。本书中总结道，中国家族一切制度都源于家族法原理—中国人普遍的血脉继承的自然人生观。具体说中国家族法原理，是一种无形的祖宗生命血脉家族的延长、连续的承继制度；它完全植根于男系血脉（血统）的自然宗族观和人生观。一种单系血亲制度。“己之身为亲之命的延长，亲之命为己之命的本源”，一种朴素生命观。

  在本书中作者详细介绍了各个类型的同居共财的家庭以及各种家庭类型的家产继承和财产分割，分析了中日的不同：家长、本家、族长、当家和家名、姓、长房继承等一系列不同观念；还有女儿承受财产和儿子承继家产的本质区别；中国人强调诸子均分，强调立嗣杜绝户绝，但社会上又有“户绝”造成的极其争议的女儿财产权归属的讨论。最后两章主要强调的是家族共财之外的非家产的形成、作用及归属；不正规的家庭成员，尤其是赘婿有非常大的代表性。所以本书的第二、三、四章是作者强调的重点，第一章在于明确概念。最后两章是对正规家庭成员之外家族法的补充。

  本书开篇由家族中的“亲属”切入，中国人历来重视亲戚，作者由从在发丧礼制上的“服制”的等级差异而入手，判断亲戚的远近，故阐述家庭亲戚关系中的宗族和外姻的分别，以及血亲和姻亲的不同，中国人毫无疑问是以男性血缘关系的宗亲为本的宗法制度。开头的几章，作者选择很好的汉民族文化传统细节作为突破口，条理清晰地一步步由“亲属”引到“家庭”。重点是“家”，“同居共财和家产分割”，不同于日本、西欧的家族遗产继承，中国强调“诸子均分”，儿子都有承继期待权，即使是庶子。主要原因是中国宗法里，只要是父亲的亲生儿子，是直属的血缘关系子孙后代，他就具有了家产的承继期待权，这是由他继承了父亲以及祖宗的血脉而决定的，是自然生下来就注定的，不是社会因素可以改变的，即使是父权也无法撼动。这也足以证明，中国人内在的朴素的天命观、祖宗观，而宗法的背后更多的是汉民族长期以来的集体无意识心理，和中国人民的生活习惯和民族性格。

  在承继上，作者通过对中国人历来“男女有别”的社会现象，重点分析了儿子、女儿在承继、分割家庭财产的时候的不同，即书中重点讨论的“承继家产”和“承受财产”的区别，所以在分家时，女儿可以得到物质利益，但却没有家产的承继期待权，即便是到了宋以后，甚至政府还要掠夺一部分“户绝”的余财。“家产分割”也是作者重点讨论的一个家族法问题，也是书中引起巨大的争议之处。这其中有“家父处分决定权”与“儿子承继期待权”的相互制衡，二者是此消彼长的关系；还有家父亡故后，诸子同居共财下的各自平等的承继期待权的相互制衡。作者重点讨论女性在家庭法里的权利，重点集中在前面的妻子与父同权的礼制、守节寡妇享有的权力以及户绝下女儿的财产承受权益等三方面，真正能够体现女子一部分权力的是守节并有嗣子的寡妇，这样在儿子未长大之前，可以暂时代理夫权。这里对寡妇的叙述，可以联想到中西方文学作品里的“风流寡妇”、上层单身妇女的自由还有更常见的作为贫弱社会对象的寡妇的悲惨遭遇，比如像《王氏之死》，有很大的启发意义。作者也举了很多寡妇的悲惨命运，足以证明，单身女子，即便是已婚守寡有子的单身女子亦是没有多少社会地位的。

  作者对家族中“女性”社会关系的关注，包括在女子的各种社会身份上：女儿、妻子、母亲还有养女、小妾、寡妻、后母等。足见女子无独立的社会关系，时时刻刻必须依赖男权关系。一个女子，成年后若想要获得一定社会关系，就必须结婚，从父权过渡到夫权，从父宗转移到夫宗，以获得社会关系网；而且一旦结婚倘若无子，丈夫可以依法纳妾，寡妻无子必须立同宗昭穆者为嗣子，也就是说女子的社会地位必须始终依附于男权：父权、夫权、子权，即使苦命媳妇熬成婆，或者能像《红楼梦》里的贾母一样达到女性在家族中的权力顶峰，可依旧不过借得是男人（儿子）的权力。在中国传统家族法里，是没有给未婚的成年女子留下任何社会发展空间的，所以一个独身女子是很难存活的，她唯一能参与到社会场合的途径就是“结婚”，哪怕是去作没有地位的小妾，甚至是死后的未婚女子也要“冥婚”，总之中国家族法里，女子因成婚才可以获得一个完整的“社会人”的身份，也正因为结婚而跳入了社会大染缸。这不仅让人想到，《红楼梦》里的贾宝玉每每纳罕：女子一旦结婚后就变得粗俗不堪，在没有作女儿时的清丽纯净，也不再有值得赞美的地方，反而和须眉浊物一样了。

  以上是对书中某些感兴趣的细节内容的具体分析，最后回对中国“家族私法”的定位上，通过对中国家族法资料内在原理的揭示，滋贺认识到：传统中国“尽管从私法的范畴来说不存在实定法的体系，那并不意味社会生活中人们没有意识到私法性的论理”，“具有法的性质和论理，我想称之为法意识，换言之也可称之为自然法”。这种自然法，“由于植根于人性，所以一面含有浓厚的适用于全人类的要素，另一面又限于是历史的产物，因而带有中国式的特色，并且这种特色保持着合理性和逻辑的一贯性”（译本第10页）。从上述滋贺先生的研究方法和研究结论来看，《中国家族法原理》是一部真正具有高质量的法学法制史著作，填补了国内这一研究领域的空白，也引导了国内学者探寻家族法制背后的原理和法学意义。

  这本书是不可多得的家族法制史学的基础理论著作，我读后受益颇多，而且虽然其中有一些法学、史学术语，但不影响普通读者看懂这本书，真正做到了“由深入浅”的层层解说、条条据理的分析，是一部值得反复读的学术经典之作。