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• 作者：ly的读享生活 发布时间：2018-03-23 16:16:43

  1932年写的，是“我在这地面上二十年所过的日子，所见的人物，所听的声音，所嗅的气味”，早期的生活里充满散文化的情致，至决意北京求学止。附录三篇80年代的演讲，一篇回忆录，一篇虎雏的回忆纪事。

• 作者：edith 发布时间：2008-05-18 14:45:20

  一套好多本呢，假期看的

• 作者：cxqdwd 发布时间：2023-04-28 00:16:05

  《援越抗美》一文详细分析了决策过程和原因，证实了大家长久以来的分析——援越的意识形态考量和国内政治需要远超国家安全考量。《评亚太再平衡》通过数据分析，证明奥巴马时期美国对外战略重心依然在中东，也印证了我在本科论文中的预测。《印中对抗》详细论述了62年以后印度对华心态的重新形成，对分析当前和今后印对华政策很有价值。东德信息员档案连载很有意思。

• 作者：风老耳 发布时间：2022-03-18 18:21:27

  跟网格本一起读的，一样的内容，都标记上。第一部真是酣畅淋漓，这就是陀！

• 作者：和书籍来场约会 发布时间：2019-06-14 16:11:58

  继续盗墓贼与古墓的探险故事，从欧洲来到北欧、直至北极火山口，沿着西伯利亚、贝加尔湖来到中国新疆，喀纳斯、伊犁、喀什、楼兰、昆仑山、敦煌……

  楼兰古城和鄯善国女王，之前已经在蔡骏的著作中拜读过，这次照搬了整个故事简略描述；带着读者游历世界名胜，很多地方近几年刚去过，所以蛮有共鸣；

  写到神话故事，昆仑山上的西王母、蟠桃树，挺有想象力；敦煌藏经洞、丝绸之路，好像又回到了当时游历过的地方；

  对于盗墓，蔡骏真的不是太拿手，地点、故事转换太快。

• 作者：River 发布时间：2019-07-15 18:13:44

  简单清楚

• 刑名有因果 刀笔辩是非（二）

  作者：豆友161554239 发布时间：2017-05-19 11:27:07

  对法律的敬畏之心

        初中时叛逆的“我”被父亲要求写一篇案例集《误入歧途》的读后感，虽然不乐意，“可似乎还是在我心里播撒了种子。对于犯罪案件的兴趣，对于法律的敬畏，大概是从那时候萌生的吧”。

        对于从事法律工作的专业人士，如果自身对法律没有一个深刻认识，那么对辩护人很难起到实质有效的辩护。尤其在涉及刑事案件辩护的前提下，无论从加害人或者被害人辩护角度，都需要律师能够坚守自己的底线，清楚自己所从事工作的重要性和意义。绝不是简单的拿人钱财替人消灾那么简单。在书中，“我”在会见委托人和当事人时，都会提出明确要求，对法律和法庭都必须给予应有的尊重。在这个前提之下，才能根据案情实际为被告人在法律允许范围内争取最大权利。触犯刑律，自然有因有果，作为律师莫不以刀笔唇枪在法庭之上据理力争，为法庭最终做出公正裁决、合理量刑提供必要参考依据。

        “作为一名法律人，我会一直怀着对法律的虔诚与敬畏，像爱惜自己的眼睛一样珍重和爱护当事人的权益，毕竟我们的笔端和唇间，与人们最宝贵的东西休戚相关。（P262）”

        慧鑫兄确实也是这么做的。

       鲜明的时代特征

      

        自1979年起，律师制度逐渐恢复，我国的社会主义法律制度也逐步完善。 在书中，以一个不甘于寂寞、希望实现自己梦想的年轻人“我”的亲身经历，以所服务的雅泰律师事务所为背景，向读者展现了二十一世纪我国律师制度和行业发展的一个真实场景。

        在过去的几十年里，一些陈旧的专业名词和条文得以逐渐废除或加以修改，以适应新时期下的法制建设。从“罪犯”到“犯罪嫌疑人”应该是颇有代表性的一个变化。随着改革开放的不断深入，经济活动日益活跃，对外开放更加自由。由此产生的经济、涉毒、诈骗、网络信息技术案件日益所占比重逐渐加大。曾经的法律书籍，案例也稍显陈旧，很难为读者提供有效的参考借鉴。在这个背景下，作者从自己亲身经办的刑事案例中精挑细选，加以分类。从“权”、“斗”、“毒”、“骗”等几个案件类型讲述了自己的刑辩过程。其中的案例既有来自自己少年时隔壁班男生被害的记忆，也有从业后的受委托处理各种刑事案件的经历。从纵向上，揭示了自己的律师成长经历，使“我”的形象更加立体丰满，实际上这也是中国法制建设进程的缩影。横向上，众多代表性的案例也极大丰富了书的内容。无论广度、宽度、深度都足以令人称道。

        当然，让人稍感遗憾的是，当前传销、电信互联网诈骗等新型犯罪的案例尚未提及，这其中也涉及了调查取证起诉困难，如果能够在今后再版中补录此类案例，或许可令此书的现实教育意义更加明显，内容更加全面。

• 对美的复仇

  作者：海带岛 发布时间：2013-07-07 13:33:25

  沟口对金阁纵火，就是艺术家对美复仇。

  1.

  少年沟口因为“美”这种颇有些虚无主义的问题就可以决心和金阁一起殉情，不论怎么想，他也不是个单纯清爽的寺院小沙弥，无论怎么想他都太怪异了。三岛为这小说做了最精细的调查，把事件的外表还原到了完美的程度，包括鹿苑寺相关的种种信息，包括京都的种种地理风俗。可实际上，他近乎狡猾地改造了这个事件最致命的地方。那便是沟口其人。

  沟口在三岛那里，不是作为罪犯，而是作为艺术家的象征被描写。

  三岛故意让沟口带着口吃的缺陷。每当他希求与外界进行交流的时候，就会不得要领地陷入狼狈。这难道不是一种意味深长的象征吗。他达不到内部和外部的联通，无法顺畅地让意识之流抵达外界，外界也无法触及自己思想的内核。口吃将自己与世界之间那道无法逾越的鸿沟具象化了，将艺术家与表达的战争具象化了。一边忍受表述的不可能，一边期望能将内心的炽热与黑暗翻转出来，这简直就是艺术家的宿命。

  所以，沟口这个艺术家式的人物设定是小说的所有前提。而他所有的行为也都是为了解决表述的不可能，解决外部与内部、观念与现实的矛盾。

  2．

      这简直像一个成长故事，沟口为了解决自己的问题经过了一次又一次地尝试和努力。整个小说的行进过程中贯穿着两个迷，被沟口视为自己疾病的药引，即“陶醉”和“美”。

  在他将自己的人生与金阁连接在一起之前，在漫长的童年里，他向往的，是集体性的陶醉。可以让他超越个人性的痛苦，个人性的欢喜，达到酩酊状态的陶醉，一种名副其实的“酒神”状态。在有为子赴死的那个夜晚，沟口和村里的少年们一起体验到了一种悲剧性的崇高，那种巴洛克式鲜血横流的场景。在那种时候，有为子对他的嘲笑，他在这少女面前的手足无措，他面对世界时随时都能感觉到的痛苦都不见了踪影。单纯因为有为子的死促成了自己单方面的复仇，沟口就条件反射地忽视了自己遭受的耻辱吗。我不这样认为。关键是陶醉。他陶醉于共同见证悲剧的参与感中，陶醉于这种集体性的事件中，超越了“个人的痛苦和烦恼”这种浅薄的概念。唯有在这样的情景下，他才会觉得作为个人，和世界的对立缓和了，因为陶醉是超个人的，酒神的狂喜是超个人的。作为个人的沟口消失了，身为沟口所必须承受的失语的痛苦也一并消失了。

  这个事件在沟口的人生里扮演着黑暗源泉一样的角色，以至于在后来反复地出现。他在这里享受了观看悲剧后的集体性陶醉。这显然是三岛式的解读，他尤爱这样的场景，他在《太阳与铁》中提到，在抬神轿的狂欢里，他所感受到的平均的悲剧性，用语言所不能触及的集体性的酩酊，在身为作家的三岛心中种下了困惑但疯狂的种子。他发觉语言的逻辑性，在这种时候竟起不到任何作用。三岛作为作家，对语言的操纵和玩弄无疑是堪称完美的。可这种时候他却看到了语言的无力，看到了表述的苍白。语言所创造出的结构性的美，全然无法传达这种庞大而具侵略性的快感。因为这种原始的情绪，是现代人的伦理所无法诠释的。

  而另一个迷思，美，则全然和金阁链接在一起。他用自己的幻想来改造父亲心中那座无与伦比的建筑，在与金阁初遇之前，已将它奉上王座。可是“美一旦接触到现实就会变得不完整”。他内心里的金阁和他眼前的金阁之间横起的鸿沟让他失望至极。这加剧了内外的偏差。作为一个拥有诗人气质的少年，怎么也不会允许“现实”这种庸俗又无趣，伪装成真实的虚假侵入到他对美的幻想中。他不甘心这样坐以待毙地接受信仰的毁灭。于是，他一边否认现实中具象的金阁一边告诉自己，“金阁掩饰了美，将自己幻化成了别的什么东西。美为了保护自身，可能会诓骗别人的眼睛”。从那个时候开始，金阁便彻底不再是他从父亲那里承袭下来的对美的憧憬了。每当金阁流露出现实的身影时，他自身总有一个力量在逼迫着自己为金阁蒙上神秘性的，命令性的色彩。沟口陷入金阁的难解中，希求窥见金阁破败外表下隐藏的金色内核，他确信在美的神秘中有金阁要告诉他的东西，可以疗治他的病症。在暗地里赋予了自己的口吃某种深层意义，将其视为金阁对自己的启示。正如他所说“我总觉得这个世界的某个地方，存在着自己尚未知晓的使命在等待着我”。他的一系列行动也是对这一虚幻使命的回应。“我要谁都看得见的，能成为我自豪的东西，比如，挂在他腰间的短剑。”与其说是金阁一直在操纵着他，不如说是他让金阁操纵着自己。他耽溺于自己的特殊使命中，甘之如饴。

  由此可见，“美”和“陶醉”都带有不可解的神秘，被沟口看作内部与外部调和的手段。他觉得如果能够解决“美”的问题，“陶醉”的问题也将一并消失，内部和外部便会达到和解。可这两种东西却是极端矛盾的，一个代表着对自身的过度瞩目，一个代表着对自身的全然忽视；一个是个人性的无限膨胀，一个则是个人性的消弭。一个是阿波罗，一个是狄奥尼索斯。

  3.

  他寻找着能同时体味美和陶醉的事件。

  沟口和三岛都是一样的，对于一个昭和时代的少年来说，距离这种陶醉最近的，就是站在遭受空袭的石板路上，在闪耀着火焰般红色光芒的天空下幻想世界的毁灭。残酷，酒醉和性在这种时候都融入一炉。这就是一个饱受思想之苦的少年为自己找到的出路，为抱着黑暗内核而无法与外界连接的自己找到的出路。在《恶事》这首写于战争中的小诗中便可窥见，战争的鲜血和黑暗是如何不遗余力地滋养着三岛的文字。

  “就在窗棂之外

  我等待每一个夜晚

  我期待奇异的事会发生

  我张看邪恶的预兆

  一场沙暴 汹涌于街道

  一道彩虹 斜悬于夜空”

  三岛在战时的飞机场幻想着自己和分崩离析的日本一起归于火海，在那个制造死亡的国度里写着他关于“黑暗中世”的小说，等待末日降临。而少年沟口，在内心深处，难道不是在写一出以金阁为主角的悲剧吗。他赋予金阁像古希腊史诗一般崇高的悲剧性，一种宿命式的悲剧性。他将美与自己一同放在摧毁性的外力中，以期在毁灭的一瞬让观念性的金阁与现实中的金阁重合，达到内部与外部的和解。等待空袭的那段日子，沟口内心的黑暗得到了最精心的灌溉，只要想到自己能够和金阁一起死于战争这场伟大的狂欢中，沟口就能被这种参与感所激励。无疑，在对这种可能性的短暂幻想中，他得到了暂时的解脱，看到了内部与外部之间那座充斥着火光和死亡的桥。

  可不幸的是，在天皇的终战宣言后，他们像两个弃儿，被抛在了战后的废墟中。向他们袭来的不是世界毁灭的伟大悲剧，而是“无序的战后”这个扫兴的日间剧。他们得到的不是悲剧这种一次性的“行动式的时间”而是一种重复性的“佛教式的时间”。

  经由毁灭和世界和解的希望就这样破灭了。

  4．

  在战后苦闷又窒息的空气中，金阁（美）依旧在持续不断地向沟口施加命令。他所抱有的关于“使命”的念想怎么也不肯散去。金阁的美经由战争中的尸体和鲜血的滋养变得更加可怖，在战后的无序中它自身似乎在昭示着规则。“美从人生中阻隔我，又在人生中保护我。为什么金阁单单对我露出真实的姿态呢。为什么横在我于女人的欢愉中呢。它反复提醒我，我所握有的独特性，个人性。”沟口不得不逃离这种快让他疯狂的思维桎梏。出走之后，在眺望里日本那荒凉寒冷的大海时。他终于知道，美对他意味着什么。

  他曾经在这样的海上看到联合舰队的出航，翻腾在血液中的战争的记忆汹涌而来。所谓战争就是最彻底的集体式陶醉，他在这种酒神带来的“共性”中享受过和世界的和解。而金阁阻碍他寻找超个人的共性，金阁总反复提醒着他，他的独特性，他的使命，他作为个人的价值。金阁作为美总在阻止他达到陶醉。它们之间的距离是何等的遥远，它们之间的差异又是何等的可怕。它们，就是生存的两极。

  艺术家们总期望美能解决他们的苦难，可美却往往成为他们的负担。在这样颠覆性的发现之后，沟口终于认清了“美对我来说，就是怨敌”这样的现实。他必须烧掉金阁，必须毁灭美。

  接下来的一切，都是为这个决心所准备的理由。在我看来，他并没有什么为了战后日本重整秩序的野心，他至始至终都在用“美”的标准左右自己的“生”，如今又怎么会搬出“道德”“法”的尺度来决定自己呢。即使他给自己的行动披上“法”的外衣，他也依旧只是个陷入艺术家式幻想的神经质。

  这和三岛何其相像。即使三岛切腹时高喊着“天皇万岁”，他也依旧只是个想借自己的手品尝同日本一起毁灭的“陶醉”的诗人。他明知道人们会对他报以阵阵嘲笑，却仍旧不息将自己高贵的头颅和漂亮的内脏奉献给他的观众。甚至打电话给自己熟悉的记者让他去观看自己的切腹。他想变成悲剧本身。他堵上自己的生命，只为创造“陶醉”本身，以传达给所有注目他的人“这里，存在着根源性的东西”。

  当然，与三岛的切腹一样，沟口对金阁放火虽是货真价实的“行动”，却最终也没有用道德性的标准来丈量这个世界。战后的混乱也好，架空的秩序也罢，他压根就没有想要恢复秩序。一个艺术家怎么可能制造社会性的道德性的法则呢，他只能借由对美的复仇来走出深渊。借由毁灭独特性来再次品尝他的“集体性陶醉”，品尝和世界的和解。借由充当一个非个性的纵火犯连接世界。

  只不过，艺术家的宿命，便是作为美的奴隶而存活。最后，他还是没有逃出金阁对他的掌控，第三层那扇打不开的门，变成了金阁留给他的最后谜底。而他将在战后的世界里，抱着这个谜底一路抗争。

  三岛的自杀便是这抗争的结局。