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如花的生命在乱世硝火中香消玉殒，花妣拖着残腐的尸骨，披着一副美丽的画皮流荡在尘世间。纵然是一心要铲除世间魑魅魍魉的青年道士也不忍将其毁灭。尚不知情为何物的花妣竟恋上了道士。道士明知与其有剪不断，理还乱的情缘，却因为自己特殊的身份和使命而逃避。『冷漠』令花妣绝望，愤然杀死了贪图自己美色的读书人王生……

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书籍介绍

如花的生命在乱世硝火中香消玉殒，花妣拖着残腐的尸骨，披着一副美丽的画皮流荡在尘世间。纵然是一心要铲除世间魑魅魍魉的青年道士也不忍将其毁灭。尚不知情为何物的花妣竟恋上了道士。道士明知与其有剪不断，理还乱的情缘，却因为自己特殊的身份和使命而逃避。『冷漠』令花妣绝望，愤然杀死了贪图自己美色的读书人王生……

• 作者：逆十字の荣光 发布时间：2012-03-10 10:35:44

  此时李堃画风未成熟，真不能说有多美，故事讲述的中规中距，无什亮点。

• 作者：落三君 发布时间：2022-02-15 13:18:27

  不好理解，太深了，适合网络专业的同学。

• 作者：Yenicall 发布时间：2017-12-01 14:59:46

  《死侍大战漫威宇宙》这部作品，看似荒诞，实则充满了哲学思考和人生思考。就如经典电影《黑客帝国》里，我们认为丰富的人生原来是自己的一场梦，而自己的肉体却被人工智能所控制，这是一种何等的悲哀？读完这部漫画，回想我们自己，你是在过你自己的一生，还是在过那个别人口中的一生？

• 作者：青 发布时间：2012-01-14 19:00:20

  有点乱……

• 作者：Clouddia 发布时间：2011-10-17 18:56:39

  蜀书中到处都飘荡着孔明的影子。

• 作者：Sherry~ 发布时间：2020-06-21 17:27:50

  难

• 为什么你总是想“买买买”？

  作者：今天小熊不吃糖 发布时间：2022-09-13 18:14:40

  37岁这一年，我的生活轨道发生了一个很大的变化——我失业了。

  37岁，女性，已婚未育，从大厂离职，失去了一份光鲜且收入稳定的工作，或许对于许多同龄人来说都是一件极易令人感到焦虑的事，但对于我来说，至少到目前，我的心态都还是稳的，原因不外乎是两个字：有钱。

  别误会，这并不是一篇炫富的文章。

  我想表达的是，我非常庆幸自己多年来的消费和储蓄习惯，让我在突逢变故时，可以有足够的积蓄平静面对，甚至坦然躺平。

  而以上，也是我想要认真写下一篇书评，把这本《制造消费者》推荐给你的原因。

  在我看来，这本书剥丝抽茧般向我们揭露了营销的本质以及消费的真相。

  “购物一时爽，还贷火葬场”——成为一个理智的消费者所能为我们生活带来的红利，远比冲动消费下的短暂满足要长尾得多。

  

  是我们占有了商品，还是商品奴役者我们？

  我们每天、甚至每个小时都在通过各种形式进行着消费，但并非所有人都能意识到自己的消费行为背后真正的驱动力是什么。

  而《制造消费者》的内容正如它直白的书名，讲的就是我们头脑中大大小小的消费欲望是如何被外界从无到有地激发出来的。

  作者安东尼·加卢佐是大学讲师，除日常教学工作外，还负责主持“消费文化和市场新策略”项目的研究。

  在《制造消费者》这本书中，作者从市场的形成、品牌的产生以及城市化和百货商店的出现开始讲起，以西方资产阶级为例，以严谨的学术态度向读者婉婉道来商业发展对个人生活的入侵以及心态上的影响，广告与营销手段又是如何在不知不觉中渗透至我们的潜意识。

  作为市场营销专业的毕业生，工作十余年来，我主要从事的工作便是营销推广以及商务策划，坦白说，这本书的很多内容对我来说并不陌生，但依然有几点让我觉得印象深刻、有所启发，作为消费者本身，值得着重分享：

  1，

  广告的套路即是引导受众自我否定、激发焦虑，从而产生购买

  广告及营销话术最具体的效果是诱发攀比，并由此引起焦虑，尤其是女性的身体被媒体大做文章。

  人的身体尽管是天生的，但也蕴含了消费的想象和身份、价值的反映，是自我投射和自我投资的对象。

  媒体的宣传往往乐于暗示人们：我们的身体必须经过锻炼、改善，才能达到理想的样子。

  于是市场上出现了各种整形美容服务，号称可以帮助人们变美，商家还为此设计了各种宣传话术：“世上没有丑女人，只有不知道自己能够变美的女人。”

  ——这类宣传话术提出了一种错误的二元论观点：女人要是不自我拯救，就会被抛弃。

  所以，在这种论点下，女人必须努力让自己的形象引人瞩目、惹人喜爱。

  化妆品行业及整形行业一样，都是用了这一套论点，让人的身体成为被加工、被物化的对象。

  很多促销话术的目的其实是为了让目标人群对现状产生不满——产生不满后，人才会产生改变的冲动，而那些引起人们烦恼的话即能引起人们的消费欲望。

  这种“买东西补偿自我缺陷”的幻觉是商家营销商品、引导消费的关键——令人不满才能诱发更多消费。

  

  读到这里，不禁想到：现今自媒体的盛行，貌似拉近了人与人之间的距离，却也让我们陷入了更频繁、更隐秘、更具渗透性的“比较与攀比”之中

  2，

  很多人都在被商品符号牵着鼻子走。

  当下，在很多人的认识中，所谓的成功就是“在别人的眼中显得成功”。

  在各种竞争中，地位的高低都取决于他人的看法，而他人的看法则取决于这个人的表象——这便是很多人乐于炫富的缘由。

  而商品除了具备实用功能外，同时也可以使它的主人进入某种角色，消费构成了一种“通用代码”，一种“定位系统”，展示了人在社会中的位置——这便是书中所说的商品的“符号价值”。

  而很多人，并不是真的因为内在需求而消费，他们之所以乐于为某样物品一掷千金，往往是在被商品的“符号价值”牵着鼻子走。

  这或许就说明了，为何越是自卑、越渴求被认可的人，越喜欢“打肿脸充胖子”。

  在他们的内心深处，他们并不确定自己是谁、归属于何处，越是如此，便越是需要某样可以证明他们“身份”的物品为他们打气——“只要我拥有它，我就可以证明，我是富有的美丽的自信的时尚的值得被尊重、被重视、被爱的……”

  

  3，

  一旦忽视了商品本身的具体性，我们会更容易被商家“忽悠”

  物流的进步和生产过程的复杂化、全球化从某种程度上加强了人们的拜物情节。

  当我们对商品的生产过程无从知晓时，会让我们脱离其物质的本质，更加容易相信商家煞有介事的营销话术所带来的符号联想。

  个人觉得，对以上最形象的一句解释就是——很多人都乐于相信且自我催眠：“包治百病”。

  由于众所周知的原因，时至今日，经济下行已是必然。

  在我看来，《制造消费者》是一本特别适合当下这个时局所看的书。

  阅读的过程中，通过梳理商业社会形成的历史以及消费形式、消费心态的演变，可以让我们意识到自己在消费过程中所可能会产生的迷失——“是我们占有了商品，还是商品奴役了我们？”

  当繁华的泡沫被无情戳破时，身为弱小个体的我们就更应保持清醒：

  为真正的内在需求而消费，而不是为了迎合他人的价值观；

  找到真正属于自己的乐趣与价值，而不必刻意向他人展示自己拥有什么；

  珍惜自己所拥有的一切，而不再盲目追求“在别人眼中显得成功”；

  清楚地知道自己是谁，不再热衷于借助商品的符号价值证明自己的社会角色。

  为自己真正的需求买单，不要轻易被外界投掷于你的诱惑所奴役。

  PS:

  这本书可以在微信读书app上免费阅读

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• 有闲阶级与消费模式

  作者：Core 发布时间：2012-04-05 21:25:38

  世界上没有一个阶级，也没有一个国家，会在物质短缺的压力下那么卑怯地屈服，以致放弃自己对这个较高层次需求或精神需求的完全满足。——凡勃伦《有闲阶级论》

  十九世纪末期，美国社会以“社会达尔文主义”为主流经济观点，认为富人因才能卓越而富，穷人因软弱无能而穷。凡勃伦的《有闲阶级论》 一经推出即引起整个社会的思想动荡，睿智的辩驳、严密的思维逻辑、对遵循传统的反叛态度、敏感而灵动的制度解释构成了本书基本格调，其对富人阶层的辛辣揭穿、对“生产主义”占主导的社会规范的突破，在历史长卷中留下了浓艳的一笔。

  凡勃伦历史性地打破了当时经济思维局限。在机构上，本书中用整体主义原则分析制度演变、用二分法解析制度结构、用制度分析工具剖析了有闲阶级特征等三方面。在内容上，研究了经济行动的非经济意义，强调制度对经济行为的重要影响，分析制度与经济的密切关系、炫耀消费行为的显功能和潜功能；分析有闲阶级、食业营利者和机器操作者之间的矛盾与冲突。

  一 有闲阶级的产生

  凡勃伦将人类社会的发展分为野蛮部落、未开化文化、准和平文化、现代文明四个阶段。在野蛮时代末期有闲阶级的孕育胚胎出现，随着社会分工的出现与细化，到了人类未开化文明时期一部分人脱离了生产自此产生了有闲阶级。“各阶级的业务不同，但是有一个共同的经济特点，那就是在性质上总是属于非生产的。”在凡勃伦看来，“任何努力只有其最终目的在于利用‘非人类’的事物，才可以看做是非生产性的”，则这类非生产性的上层阶级业务，归纳起来大致是以下几项——政治、战争、宗教信仰和运动比赛。从这个层面上来说，有闲阶级可以被描述为：从事非生产性工作的上层阶级。

  有闲阶级往往和私有制关系紧密。当私有财产成为身份地位的象征，就满足了我们称之为自尊的基本条件。在财产积累过程中有闲阶级为了展示和下层阶级的区别往往选用一些特殊手段以达目的。

  为保持自己的荣誉性地位，有闲阶级有一套自己的规范特征 ：

  一 金钱至上原则是成为有闲的最基本条件。社会环境下金钱代表一个人的价值，也就决定了这个人的生活品味与对事物的判断标准，掠夺性本能是对事物占有的最初动因，嫉妒性区分满足了有闲阶级的炫耀心态。

  二 明显有闲是有闲阶级的惯常表现方式。从希腊哲人的时代一直到今天，那些沉思着的高尚的人们认为，享有一定程度的闲暇、避免一些为人类需求直接服务的生产工作乃是一种有价值、美好、体面的生活必需。例如礼貌，“其流行的深层经济依据是要在与有闲的荣誉性或非生产性地利用时间与精力的荣誉性中来寻求”。礼貌是有闲的衍生物，表现了控制与从属的象征性姿势。

  三 明显消费是有闲阶级的发展行为模式。社会进一步发展，人们的物质生活越加丰富、交际范围明显扩大，有闲阶级为了“歧视性”地给别人留下高级印象，明显的无知消费成了首选。包括“代理有闲”和“代理消费”在内的炫耀性消费 使有闲阶级找到了证明身份面子的捷径。

  四 高雅的时尚潮流是有闲阶级永远的追逐。“社会认可什么样的生活是有闲的或荣誉性的方式，大体是由最高阶级决定的；这个阶级的职责是通过教诲和示范来表明这个社会拯救方案的最高理想形态。”有闲阶级的品位引领了下层阶级的流行风潮。以文化资本的占有为表现形式的消费压倒了单纯的物质消费，人们从炫耀金钱转向炫耀品味。

  二 劳动的“堕落”

  高雅人士认为，低层次的精神生活总是和简陋的住宅、粗鄙的生产活动相关联，忙碌的生产劳动被指责与高尚的思考不相融合。从凡勃伦的观点看，人们将生产性的劳动当作是“有损体面的事”是竭力避免的。“于掠夺的文化时期，在人们的思想习惯中，是把劳动跟懦弱或对主子的服从这类现象连结在一起的。因此劳动是屈居下级的标志，是一个有地位、有身份的男子所不屑为的。在这样的传统观念的影响下，人们感到劳动是要降低品格的。”非生产性劳动具有荣誉性，而下层阶级要从事纯生产性劳动，人们崇尚事物的适应性和有效性，鄙视徒劳无益、浪费和无能，“劳动由于已成为贫困的证明，也仍将无可避免地带上不光荣的色彩”，凡勃伦将之称为“工作本能”。

  所谓的上流阶层的工作则是非生产性的劳动，也就是“有闲阶级”的工作： “……在不生产的情况下消耗时间，是由于：(1)人们认为生产工作是不值得去做的，对它抱轻视态度；(2)借此可以证明个人的金钱力量可以使他安闲度日，坐食无忧。作为一位有闲的先生，他生活中的理想的一个组成部分，就是这种可敬的有闲，他要使旁观者获得印象的也就是这一部分。但他的有闲生活并不是全部在旁观者的目睹下度过的，其间有一部分势不能为公众所看到，为了保持荣誉，对于这个不能为人所窥见的部分，就得有所显示，使人信服他的生活的确是有闲的。他应当想出些办法来做到这一点，对于不为旁观者所见的那部分有闲生活，他应当有所证明。这一点只能间接地做到，办法是把他从有闲中得来的一些具体的、持久的成绩显示出来，这就同他所雇用的工匠和仆役们的情形一样，他们也是惯于把工作中一些具体的、持久的效果显示出来的。”

  古典经济学奠基人亚当•斯密、大卫•李嘉图认为商品的价值来源于劳动 ，马克思继承此看法认为生产比市场更重要 。凡勃伦却给了我们一个全新的视角去认识生产劳动，他颠覆性地提出与正统经济学理想消费理论相背驰的观点：消费的文化理论——习惯、风俗及迷信等非理性都将决定人们的消费；消费的另一个重要目的——给他人留下印象，或称之“炫耀性消费”。

  　　

  三 派生出的“代理消费”

  在工业社会范围内有闲阶级不再满足以往的自身消费模式，他们为了财富的累积不得不在一定程度上舍去“有闲”使琐碎杂事占用了时间，但为了给大众留下更为深刻高贵的印象，有闲阶级寻找到了“明显有闲”“明显消费”新模式——代理有闲和代理消费。

  “占有并蓄养一批奴隶，叫他们从事生产财物，其所证明的是财富与威力；但是蓄养一批仆役，不让他们从事任何生产活动，其所证明的却是更多的财富和更高的地位。”有钱是有闲阶级的基础条件，其财富可以通过他人（配偶、子女、仆役等）来显示，这种消费模式叫做代理有闲或代理消费。

  “家长明显有闲这一主要事实在较高的等级点上消失……主妇实行代理有闲和代理消费。”在古代，一个“健壮男子”在社会经济中的专职就是杀戮，通过妻子和若干的奴隶获得有闲标志；在中古，贵族或者富人通过迎娶漂亮的妻子或者妾侍来表明其财富。凡勃伦说主妇的功用大部分在于他们的明显地脱离生产劳动，在于能由此证明他们的主人的有财有势。“妻子最初不论在事实上还是理论上都是丈夫的苦工和动产，生产供他消费的物品；作为这个古老制度演化的后果，妻子现在成为礼仪方面的消费者，要消费她丈夫所生产的物品。但是在理论上，她无疑还是丈夫的动产，因为经常进行代理有闲和代理消费是无自由的仆人持久标志。”让妻子流连于高级会所，在高级商场任意挥霍，在他人面前不经意间透漏出妻子身上奢侈品的价格，从使用和欣赏一个高价而且以为优美的物品中获得的高度满足大部分是在美感名义的假托下对奢侈感的满足。“主人”式的自豪感达到了有闲阶级家长炫耀性消费的目的。

  凡勃伦还在书中阐述了服装最为金钱文化的一种表现，女装忽视种种舒适感的迹象表明，女人在经济上仍依赖于男人。例如高跟鞋不利于没有任何实际使用价值——不从事任何实用性的工作室有闲标志——表明了有闲主人的不凡社会地位与无需操劳的闲暇。

  代理有闲是有闲阶级所圈养的寄生对象，他们要为主人服务、为主人增加金钱荣誉。仆人们为了礼仪而存在为了管理而生存，教士、神父等职务可以看做是“神的奴仆”，代理消费不仅侵入了宗教仪式的适应性准则领域，还影响了宗教仪式的手段和方式，信徒们依照金钱声誉准则的传统来生活。军人，公务员，律师等也可以说是为统治阶级协助管理和代理有闲而存在。代理有闲需要保持有闲绅士的声誉，以明显有闲和明显消费的方式证明主人的金钱实力。

  四 奢侈品的疯狂来袭

  据世界奢侈品协会统计，2010年亚洲游客在欧洲奢侈品市场花掉690亿美元，其中中国游客花掉500亿美元。消费奢侈品不仅为满足自身的物质需求享受，更重要的是让其他社会成员了解自身有闲的身份地位。“在我们的欣赏过程中把那个物品的高价标志和美丽特征完全融合在一起，并且把由此形成的效果仅仅包含在审美的名义下。于是贵重物品的高价标志主见被认为是它的美丽特征。”

  凡勃伦在《有闲阶级论》中也对奢侈品做了有趣的论述。奢侈品是“明显浪费”和“对于其使用者的摒绝生产工作具有证明作用”，使旁观者对于其金钱地位和支付能力的认可。“物品中过分华贵的价值标志是通过这些物品的消费而适应间接的嫉妒性目的上具有高效能的标志。”

  在《奢侈与资本主义》 中作者桑巴特写道：“于是，正如我们所看到的，奢侈，它本身是非法情爱的一个嫡出的孩子，是它生出了资本主义。” 在《名牌至上》 中名牌被塑造成了额一套体系：“名牌构成了一套完整的社会标识体系，人们通过穿戴重新定义自己的身份，重新划分社会阶层。”现代奢侈品具有社会辨识度高、品牌文化代表优越上流的意义，有钱人趋之若鹜正是遵从“凡勃伦理论” 。　

  随着现代消费时代的变化，消费者被看做是“一种欲望无止境，能够驱动经济不断实现繁荣的消费动物”。奢侈品的疯狂来袭似制造、分离、解放了种种现代欲望，使之变为一种不间断的、连续的自我化消费幻象。

  凡勃伦的炫耀性消费理念贯穿了经济大家的主要思想。马克思的“商品拜物教” 的“真实性”表明所谓“名牌拜物教”的建立无非是试图遮蔽人与人之间的真实关系，而代之以 “金钱和名牌”之间的交换关系；波德里亚在《消费社会》 中说，普通个体向自由时间要求的“并不是尽责的自由”而首先是标榜自己时间的无用性，“作为奢侈资本、作为财富的时间的富余，休闲时间就和消费时间一样”；布迪厄 则认为在现代社会人们日常生活中的消费斗争实际上成为寻求区隔而展开的符号斗争。