长安学术 第六辑 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　《长安学术》（第六辑）分为四个部分：学科总论、台港澳文学研究、东南亚华文研究、北美及欧洲华文研究。

在学科总论部分，各位专家学者对世界华文文学的基本概念以及其内涵、外延做了自己的理解与界定，并进一步深入研究其启示性意义，对世界华文文学的研究提供了有益的思路。

在台港澳文学研究部分，学者们高度关注今日台湾创作，同时也有对较早文本的重新阐释。

在东南亚华文研究部分，既有对马华文学教学电子化的深入探讨，也有对马华文学的整体观照，特别是从微观角度对黄锦树的散文，庄杰森的诗歌进行解读，深入而具体。

在北美及欧洲华文部分，专家们更进一步深入了前后几代众多作家的文本，在微观视野里做深入的分析研究。如张爱玲、严歌苓、黄玉雪、汤婷婷、陈河、哈金等，可谓对北美华文文学所做的整体性观照。

【世界华文文学学科总论】

杨匡汉：学科建设与学理构建

陈公仲：不必妄自菲薄——世界华文文学研究三十年

杨际岚：源远流长——关于中华文化及海外华文文学

庄伟杰：海外华文文学的前沿问题和诗学构建新思考

......

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【台港澳文学研究】

陆士清：台湾小说史研究中的几个问题

朱双一：台湾文学的多元地域文化色彩

朱立立  刘小新：近十年来中国大陆的台湾文学观察研究

古远清：毁誉参半的《台湾新文学史》

......

【东南亚华文研究】

许文荣：论世界华文文学资料电子化对教学与研究的意义

黎羌：东南亚诸国华人的文化交往与华文戏剧文学的传播

赵颖：吟到中华以外天——新加坡华文旧体诗研究

......

【北美及欧洲华文研究】

王列耀：死亡叙事的演变与美学内涵

陈瑞琳：试论“海外新移民文学”的时空坐标

陆卓宁  栗建勇：个人隐喻与民族寓言

——陈河《布偶》的族性叙事

......

后记

陕西师范大学文学院的前身是1944年成立的陕西省立师范专科学校国文科。2000年，为了适应教育事业的发展，文学院应运而生，下设文学研究所、辞书编纂研究所 、西北方言与民俗研究中心、基础教育语文研究中心、周秦汉唐文字研究中心、《史记》研究中心、陈忠实研究中心 、非物质文化遗产研究中心等科研机构。现有在编教职工113人，其中教授36人、副教授28人，具有博士学位者32人， 其中在读博士14人，业已形成以博士为主体的专业教师队伍和合理的学科结构。现有国家中文学科人才培养和科学研究基地、中国语言文学博士后流动站， 中国语言文学一级学科博士授权点，下设博士点8个，硕士点11个。

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书籍介绍

《长安学术》（第六辑）分为四个部分：学科总论、台港澳文学研究、东南亚华文研究、北美及欧洲华文研究。

在学科总论部分，各位专家学者对世界华文文学的基本概念以及其内涵、外延做了自己的理解与界定，并进一步深入研究其启示性意义，对世界华文文学的研究提供了有益的思路。

在台港澳文学研究部分，学者们高度关注今日台湾创作，同时也有对较早文本的重新阐释。

在东南亚华文研究部分，既有对马华文学教学电子化的深入探讨，也有对马华文学的整体观照，特别是从微观角度对黄锦树的散文，庄杰森的诗歌进行解读，深入而具体。

在北美及欧洲华文部分，专家们更进一步深入了前后几代众多作家的文本，在微观视野里做深入的分析研究。如张爱玲、严歌苓、黄玉雪、汤婷婷、陈河、哈金等，可谓对北美华文文学所做的整体性观照。

梁启超在赴欧美考察时得遇王老吉凉茶，感慨不已，特在《新大陆游记》中大书一笔。自然，有华侨的地方就会孕育出华文文学。历史上对华文文学的研究从港澳台等特殊地区文学创作开始，目前主要阵地还包括东南亚华文文学和欧美华文文学。华文文学的创作既植根于源远流长的汉文化，同时也是在异乡（与祖国迥然不同的文化氛围）中的深思与表达，既有作者当时当地的情怀也有对祖国大陆或文化传统的回想。因此对华文文学的研究不仅仅是文学理论，其本身也是鲜活生动的社会史料。

《长安学术》（第六辑）是一本华文文学研究专刊，不仅论述、梳理了三十余年来世界各地华文文学发展，更加注重对当代华文文学及研究成果的介绍，特别是一些文章以某一特定作家为媒介，如白先勇、张爱玲、王鼎钧、黄锦树、严歌苓、汤婷婷、哈金等，深入挖掘，层层剖析，可使爱好华文文学的读者大快朵颐。

• 作者：麦可煮 发布时间：2013-01-19 19:27:11

  大家都要出国的时候,就教人学外语.大家都要挖金子的时候,就卖帐篷.铲子.大家都炒股票的时候,就教人炒股票.你告诉大家,绝大部分散户都是要亏的,大家也愿意听,因为你说真话而更喜欢你.

• 作者：搬砖NPC 发布时间：2020-10-13 09:12:06

  清人编写仓促至极，遗漏错误太多了

• 作者：一日谈 发布时间：2020-01-18 09:43:30

  挺实用的摄影书。即使很少摄影，我在阅读中也感受到不少乐趣，看到广告上的明星照片时也常常会心一笑。

• 作者：caterpillar 发布时间：2019-02-10 16:59:54

  感谢赠书

• 作者：TimeOfMyLife 发布时间：2021-01-31 20:50:31

  写得很生动不枯燥。

• 作者：原點 发布时间：2021-05-29 08:32:14

  读过一遍。

• “所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕”

  作者：蓬山远 发布时间：2010-12-07 00:12:45

  最后一章讲到太皇太后的时候，偶然出现这样几句话——“在对人终极的判断上，我们仍然逃不出两个基本的形容词‘好’与‘坏’。”当阅尽作者的一切叙述，全书几近完结之时，看到这样的话，实在是个莫大的讽刺。原来林语堂先生也知道只把人分成好人和坏人是不妥当的，那这整个一本书都是怎么回事呢？再加上那本《武则天正传》，林先生，这究竟是怎么回事呢？

  既然要作传，要正面地去写苏轼，那作者必定是要倾注感情的了。这自然毫无疑问，作者开篇前言就说自己多么多么喜欢苏轼。但问题在于，读罢全书，我觉得感情最炽烈的部分根本就不是苏轼的篇章，反倒是写王安石的部分。七八九这三章，那简直是，笔走龙蛇，言辞义愤，慷慨激昂，挥斥方遒，痛斥王安石一党之奸险。从王安石起居开始骂，骂他整天蓬头垢面，人不人鬼不鬼，连吃东西都不好好吃。骂到王安石脑筋幼稚，做考据学问如幼童般异想天开，不学无术。继而骂到为人奸诈，用妄语蒙蔽皇上（简直是侮辱宋神宗的智商，还间接地侮辱了欧阳修、司马光、苏轼等人的智商），打击异己，朋比为奸，大权独揽，独断专行。连希特勒都被抬出来比王荆公了。如此笔力，简直和《武则天正传》一脉相承。读罢全书，再无一处文字有这般给力。几年后，也许我会忘记苏轼的种种轶事，但忘不掉的绝对是王安石之“奸佞”。

  就此看来，如果这本书要成为一本名副其实的《苏东坡传》，作者应当更加注重一下选材。即便是写苏轼的部分，也不至于把什么事情都往里写，充斥着种种怪力乱神。比如第六章的“神鬼人”，写上各种传说中的与苏东坡有关的神鬼故事。王安石下台也是上天发怒连降灾祸的结果，就连王安石的过世都是遭天谴的、被鬼怪吓死的。每当想起王安石的“悲惨遭遇”，想起苏轼这些的妖魔鬼怪、炼丹求仙，我都不知道林语堂的“以闲适为格凋”的口号究竟所谓者何。

  “苏东坡喜欢我喜欢，苏东坡支持我支持”就是全书的基本格调。苏东坡酿酒，那也是酿的超级好的；苏东坡炼丹，那也是非常符合他的道家思想的；苏东坡关系百姓，那自然是他慈悲为怀的表现；苏东坡练瑜伽（其实就是打坐而已），那也是对文化的独特贡献。凡扶助苏东坡的，都是贤明之人；凡苏东坡所讽刺的，那必是那人有毛病。天下只有苏轼是关心百姓的，当苏轼在杭州修大工程、赈灾时，只有他一个人眼光长远，整个政坛都不顾老百姓的死活，都只为了自己的官位而尔虞我诈，世人皆醉苏独醒。苏轼和二程交恶，那自然也是二程古板虚伪、不近情理、颇可指摘。苏轼反对王安石时，给皇上上了万言书，强调了君权民授的观点，所以苏轼也就是中国民主思想的先驱了！

  不过，作者脱离了过去总把苏轼单看成一个文学家的窠臼，竭力向我们展示了一个全方位的苏轼，他的散文、诗词、政绩、绘画、书法、交游、种种爱好（佛教、道教、酿酒、烹饪），就此看来，此书是有成绩的。

  毕竟，关于苏轼的史料要比李白、杜甫多得多，所以他看上去似乎和我们更加的亲近。

  总的说来，我愿意给这本《苏东坡传》和《武则天正传》冠以“黑白双煞”的外号——一个写的是圣人、神人、男人，一个写的是鸟人、贱人、女人。林语堂写这两本真的写得太偏激了，会严重误导的。

• 引言 我们为什么需要一个更哲学的童年

  作者：联合低音 发布时间：2020-12-22 14:59:04

  你们手中的这本书既是给大人的，也是给孩子的。本书的第一部分将展示笔者的哲学观以及孩子们如何从幼年时期开始接受哲学教育。第二部分则是将第一部分的理论知识提升到实践的高度。孩童是能够运用哲学的，并且他们若是在生命中获得了这种能力，那他们便可以从自己的视角来参与公民生活，从而建立起更好、更具批判性和创造性，也更人性化的世界。要想建造一个更好的世界，而且人人都能够生存并愿意生活在其中，那么孩子们必须学会独立思考。

  处于现今时代的紧迫性中，我们因暴力的穷追不舍而感到恐惧，男孩和女孩们有必要懂得什么是多元主义。多元主义是位于普遍主义和相对主义之间的哲学立场。显然，人类有一些普遍性，但当我们试图超越理性与道德良知去定义它时，部分少数群体及其权利最终可能会被置于人性之外。与之相反的是，如果我们认为万事都是相对的，并且一切均“视情况而定”，那我们可能是在给那些认可消灭不同身份成分的提议放行。

  因此，笔者提倡多元化，它使尊重特殊性与普遍的共同利益之间可以相互协调。普遍的共同利益是最小公分母，它正是由尊重、合理性以及对差异的关注所组成的，并且这些差异并不是通过权威或无礼的方式强加于他人的。普遍与特殊这两者是你中有我我中有你的关系，这便是笔者理解人性的方式。那么，要在多元化的道路上取得进步，我们必须从男孩和女孩们着手。

  孩童们迈出的最初几步通常不太稳当，轻飘飘的。他们直起身学步，去尝试个人的自主性。他们的肌肉还很柔软，骨头尚未发育牢固。他们或是对扩展个人世界充满好奇心，抑或是他们的双臂已经做好准备并发出邀请，让他们去挑战自己欠佳的平衡力，而孩子们也想寻求认可。唯有上述观点能够解释他们因何为了挑战世界而放弃外界给予的依托与安全感，去试图获得一种完全的直立状态—先落下一只脚，再落下另一只脚，高高地扬起头。如此，孩子们的视线得到了解放，他们得以目视前方，去计划如何触及眼前的世界。他们松开给予自己庇护的手掌，直面个人的恐惧，向环境发起挑战，以解放双手并使其成为改变世界和塑造现实的工具。所有人都是这样学会走路的。我们在这件事上得到的教导适用于每一个崭新的开始。而学习推究哲理则会开启一条无止尽的长路。

  说到哲学家小孩，我们所指并非一种职业属性，而是一种可能性，是利用各种对成长而言不可或缺的品质在孩子们身上激发一种新的视野，为他们打开一扇与众不同的窗去观察世界，这就是哲学的目光。笔者认为人们需要开启尽可能多的窗户来照亮这栋名为知识的大楼。孩子们都是带着一种永不满足的好奇心来到世界上的，他们对发现的事物怀有无比巨大的赞叹之情。而以上两者都属于哲学品质。人类是维持年轻状态最持久的物种并非毫无缘由。我们若是注意一下其他物种，便可以观察到它们构建生存基础的速度比人类要快得多。本能决定一切。人类必须学习文化，而且，我们一出生就身处一个已经成形的世界。我们的青春理应很长，其中充满了全新的歌曲和答案。为此，我们先学会说话，再学会写字。在最美好的青春时期，我们拥有让世界焕然一新的机会。巴基斯坦裔英国作家莫欣·哈米德（Mohsin Hamid）在2013 年写道：

  我们所有人都是童年的避难者。这是我们爱听故事的原因之一。写作或者阅读一个故事就是从避难者的状态中逃离。作者和读者在找寻的是同一个问题的解决方案：光阴荏苒，逝者已去，而那些将会逝去的人，也就是说，所有人，我们终将逝去。因为在曾经的某个时刻中，一切皆有可能。而在未来的某个时刻中，一切皆无可能。不过，在两者中间的某个时刻，我们可以创作。

  时间总是毫不留情地向前走，而机会与之同行。因此，孩子们必须尽早学会独立思考，以懂得认识、行动和存在的意义。这些就是西方哲学和艺术的基础。

  意大利儿童作家贾尼·罗大里（Gianni Rodari）曾说，我们必须从小就开始储备乐观和信心来对抗生活。这句话很优美，但笔者并不赞同将生活当成敌人来对待。确实，生活会将我们置于考验之中，但我们不能通过标出界线和阵地来与之对立。我们的斗争对象是死亡，棋盘和棋子都由它决定。所以，我们必须尽早学会独立思考。与此同时，生活只是标出了我们务必直面的情形。失败不是决定性的；具有决定性意义的是如何面对失败，使失败的经历促进我们成长而非消耗我们的能量。哲学可以是达到这一目标的好方法。乐观主义和信心能够让我们懂得失败仅是一首插曲，是故事的一个章节，是在机会到来前的准备阶段中的必要沉寂。不幸的遭遇会使我们在战斗中变得明智，有助于我们调谐内心的秘密电台，发出庄严的声明：“无论这些时刻多么艰难，让我直面生活，甚至当我无法言语而只能静静地注视着它时，也让我表达对生活的热爱，在黑暗最终拥我入怀之前，这明亮的寂静将一直因胜利而醒目。”

  对于哲学家男孩和女孩们，笔者不想给予他们战斗的武器，而是想要教授他们一种舞蹈，让他们用舞步来赞美生活、发掘快乐。幸运的是，如今人们对童年的看法已经发生了改变。童年不再只是创建未来之前的脆弱和依赖阶段。未来是由现在逐渐建立起来的。把未成年人与服从画等号的陈旧家长作风已不复存在。孩子们有自己的意愿，应该教育他们完成从理性到理智、从情绪到感性、从发掘自我到理解他人的跨越。在幼年时期—可能在长大后也是如此，会有其他人替我们做决定。幸运的话，这些人是以爱为出发点，那么他们所做出的决定必定是为我们着想的。他们会为我们搭建舞台、写好剧本，并在演出时为我们鼓掌欢呼。就这样，我们开始在旁人的掌控之下自由发展。直到有一天，作为演员的我们觉得舞台不够宽敞，还做了即兴表演。我们冒着出错的风险，增添了全新的场景和内容，着手开辟新天地。新的目标就此出现，于是，我们在对未来并无头绪的情况下开始做决定。幼虫开始破茧成蝶。

  如果我们学会了独立思考，那么关于各种意图、前因后果、环境形势和方法价值，我们都将找到自己的标准所在。而这就是我们将要用来进行决策和分析正误的工具，不过，在那之前，我们先要处理好情绪，因为情绪会蒙蔽我们的视线。最终，我们会明白，自由就存在于人的内心，它并非身外之物。我们将必须懂得为自己负责，因为我们是由自己的决策所造就的。这便是与孩童乃至与所有人谈论哲学的另一个原因所在。

  如果我们一致认为男孩和女孩们是小公民，那么他们就应该以积极的态度越来越多地参与公民生活，从零开始学习行使权利和履行义务。孩子们必须内化的实践行为包括：通过提问来获得批判能力，以领会这个世界；保持纯真，用创造性的方式去应对生命给出的问题；在此过程中，既要关心他人，也要顾及自身。

  孩子们必须学会领悟世界之复杂。艺术、科学、哲学和游戏都是我们触手可及的工具，能帮助我们迎接挑战和解决问题。我们应该尽早开始使用这些工具，慢慢摸索和体会，从错误中学习和进步，形成深入的认知。这些工具都属于情绪管理的范畴，为我们的生活提供保护，同时，它们本身也是一种存在方式。

  孩童的大脑正在全面发育中，因此，家长必须激发他们的神经潜能。哲学就可以是增强孩童各方面能力的绝佳工具。很多哲学问题已被刻入各国独有的文化传统，而习惯了哲学的大脑便会在恰当的时候做出反应。

  本书旨在为父母和教育工作者介绍一些西方哲学史上的重要问题，帮助各位来打开儿童对哲学的好奇心。让孩子们去发掘自己的哲学特质—在下文中我们将探讨这是否可以被称作哲学智能，使其服务于个人和社会的发展进步，成为活跃的并且有责任感的公民，并能自由选择他们想要的生活模式。

  然而，可供选择的生活模式十分有限。我们都知道，人是可塑的。人就好比泥土，各种外力会共同作用于人的形态和稳定性。这些外力包括一个人所出生的国家、成长的家庭，以及根本无法触碰的遗传基因。我们无法控制时间、环境、因果、他人的意图，以及困扰我们的强烈冲动。我们也无法控制自己将接受的教育或者培养我们的学校。不过，我们很难说，自己在选择朋友时，不去考虑彼此之间是否有维系的纽带或者共处的可能性，毕竟那是我们编织情感世界的经纬线。我们的性情是天生的，但环境会塑造我们的性格。我们所做的决定会给予我们行动的意愿和方向，尽管我们经常不知自己何去何从。我们无法选择自己的寿命、疾病和弱点，尽管如此，在各方影响的包围之下，我们还是会找到一个隐秘的自由空间，并且有可能以颇具创造性的、近乎艺术性的、绝无仅有的、极佳的方式，满足所有条件，抵达自己的平衡点，建造一个独特的综合体。总会出现奇妙的机遇让我们去把握生命，生命是动态的，它会暂时停下脚步，再接着出发，会坚强不屈，自相矛盾，也会随波逐流。笔者认为，研究哲学有助于我们学会如何下定决心。

  理解力是埋在学习之岛的宝藏。要弄懂理解力的运行机制就如同钻研炼金术，笔者敢肯定，这绝对不像电流传导那样简单。解释很重要，但它不是让理解力前进的车轮。笔者认为，归根结底，是对知识的需要、追求和好奇牵扯着我们的内心，让我们执意弄清各种问题，而这些问题就好似突然划破黑暗的闪电。是机体稳态的某种失衡推动我们追求认知，就像饥饿会促使我们吃饭一样。这是一个尤其充满了爱的过程，没错，与认知建立联系在诱惑我们，因为认知会拓宽我们的世界，让我们得以在地球、人性、生命以及多变的身份中冒险。哲学这门知识所追求的便是深度和理解力。

  你们将会看到本书分为两部分。第一部分面向父母和教育工作者，让大家可以对在童年时期开发哲学能力所带来的可能性有所了解；第二部分则简要探讨了十二个哲学基本问题，这些问题分别是十二位西方重要哲学家的遗赠，帮助我们在教育孩童时，与他们进行对话，引导和培养他们的批判力、创造力与责任心。其中，第二部分的每个章节都由三个部分组成：问题本身、哲学家对该问题的解答，以及一个小故事。各位父母和教育工作者可以根据哲学家的理论，对每个章节的问题进行批判性、创造性，以及从伦理学角度出发的探索。并且，每个故事都配有三项活动指导（对话、游戏和艺术指导），来帮助大家理解这十二个问题。在这里，需要说明的是，可供探讨的哲学问题很多，而笔者只挑选了其中的十二个，它们分别是：

  1. 柏拉图：我们的行动应该追随大脑还是心灵？

  2. 亚里士多德：我们如何辨别对错？

  3. 伊壁鸠鲁：快乐是我们行动的终极目标吗？

  4. 塞涅卡：我们应该畏惧死亡吗？

  5. 斯宾诺莎：如何获得快乐？

  6. 蒙田：拥有好朋友重要吗？

  7. 卢梭：教育的作用是什么？

  8. 康德：我们应该做什么？

  9. 尼采：生命需要创造力吗？

  10. 维特根斯坦：必须对所有事发表意见吗？

  11. 阿伦特：何为恶？

  12. 弗洛姆：占有和存在何者更重要？

  归根结底，也许所有问题的本质都是寻找真理。这个真理并非由事实所强加，而是孩童亲身体验之后获得的。在正文开始前，就“真理”一词，笔者还有些话要说。

  真理往往是难以接近的，也是十分精确的，通往真理的道路崎岖不已。真理出现之时毫无修饰，因为它不需要让所有人都高兴，可以说，它一点也不在意别人的看法。真理也是难以捉摸的，就像刚刚穿过磐石裂缝的水流。真理无须保镖护体，因为无论再怎么被攻击，它都能毫发无伤地从那些笨拙愚蠢的攻击中走出来。遇见真理时，甚至我们自己都会试图躲避！常常，在我们认为自己已经成功躲开了真理时，我们会发现它一直在自己背后，就像那些愚人节被贴在我们背后的小人儿。我知道，你们会说，真理让人无所适从，它会泄露很多秘密，不怎么通情达理，又十分显眼。你们说的这些都对！但是，如果我们真正认识了真理，它就能给予我们的生命非常多的活力！哲学往往直面真理，无论它有多让人不快！而直面真理也正是孩童的习惯！