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1978年是一个“拨乱反正、百废待兴”的时期，蒋先生牵头在中国科学院上海有机化学研究所成立了物理有机化学研究室。蒋先生的研究方向主要集中在物理有机化学领域，他以严谨扎实的科研作风，在疏水亲脂作用驱动的有机分子簇集、自卷以及解簇集现象和自由基化学中的取代基自旋离域参数的建立和应用方面做了大量原创性工作，取得了一系列重大突破，相关成果于2002年获得国家自然科学一等奖。伴随着这些科研成就，他领导的物理有机化学研究窒也为国家培养了大批科研人才。

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书籍介绍

1978年是一个“拨乱反正、百废待兴”的时期，蒋先生牵头在中国科学院上海有机化学研究所成立了物理有机化学研究室。蒋先生的研究方向主要集中在物理有机化学领域，他以严谨扎实的科研作风，在疏水亲脂作用驱动的有机分子簇集、自卷以及解簇集现象和自由基化学中的取代基自旋离域参数的建立和应用方面做了大量原创性工作，取得了一系列重大突破，相关成果于2002年获得国家自然科学一等奖。伴随着这些科研成就，他领导的物理有机化学研究窒也为国家培养了大批科研人才。

• 作者：陆秋槎 发布时间：2009-08-19 23:39:16

  理杀人，我杀理。向里向外，遇着便杀。

• 作者：Leo2375 发布时间：2019-09-14 20:44:44

  虽然翻译不敢恭维，但不太影响理解，作者的线索逻辑是十分清楚的，从“博物学”、“分析”、“实验”、“技术科学”等相互交织的认识方式出发来看待科学发展的进程，对诸如如何看待当代科学的新形态等问题有启发意义，但遗憾的是对这每个阶段的形成原因语焉不详。

• 作者：Schwarz™ 发布时间：2014-02-12 21:30:27

  书中有很多错误，自己能看出来就行了

• 作者：shaqual 发布时间：2020-07-12 19:58:11

  还是说得很真切的，尤其是产后部分

• 作者：广奈 发布时间：2024-02-17 17:34:23

  好的小说教人学会阅读和分析小说

• 作者：为一 发布时间：2022-01-14 17:53:11

  了不起的女人

• 简单梳理古希腊时期的自然法观念

  作者：別畫秋山 发布时间：2023-02-09 23:06:41

  自然法传统在西方源远流长，先后经历了古希腊时期的发源，古罗马时期的发展，中世纪神学时期，古典自然法学时期以及现代自然法复兴时期。其中古希腊法律思想十分丰富，包含着深邃的自然法思想和真知灼见的民主法治思想，这些法律思想是古希腊独特文化和独特自然历史条件的产物。其中的“自然法”概念更是希腊哲学的创造，自然法的萌芽经历了前苏格拉底时代的自然哲学时期、苏格拉底以来的人文哲学时期，最终在斯多亚学派强调人人平等、尊严至上的自然法学说下成为了西方法学的起点。正因如此，西方法学具有着古希腊哲学中的批判性特点，这也使西方法学千百年来一直永葆活力，促使着西方社会的不断进步。

  一.自然哲学时期的自然法观念

  自然法并非如同被攻击的那样“是美国革命和法国革命的一种创造”。相反，自然法的观念是基督教和古典思想的一份遗产。此观念无疑不是诞生于18世纪的哲学，我们可以将其追溯到格劳秀斯、苏亚雷斯，进而追溯到托马斯·阿奎那和圣奥古斯丁，再进一步可以追溯到西塞罗、斯多亚学派，乃至亚里士多德、柏拉图以及在他们之前的自然哲学家们。自然法也即是不成文法，人们对于它的认识随着道德良知的发展而逐步得到提升。马里旦通过钢琴的比喻，作出了对自然法的如下定义：“人被赋予了理智并且可以规定他自己的目的，所以他能调整他自己，以便使之与‘由自然加诸给他的那类目的’相协调。这意味着，基于人类之本性，存在着一种人类理性可以发现的秩序或倾向，人类意志活动必须根据这一秩序和倾向，以便使其自身符合于人类的必然目的。这便是自然法这一不成文法。”

  自然法的英文为“natural law”或者“law of nature”，并不是“naive law”，所以自然法即包含有自然规律、秩序、理性，但是在古希腊的理性和自然之间的关系还没有达到中世纪的紧密制度。在神学思想笼罩下，自然法、理性都是指上帝的理性，而在古希腊，理性更强调城邦公民灵魂的理智，它合于自然，但不等于自然。基于这种思维，早在米利都学派时期就有了自然正义的思想，泰勒斯希望通过对自然的探索“去寻找唯一的智慧”，“去选择唯一的善”，在此之后产生了三位重要的思想家：阿那克西曼德、毕达哥拉斯和赫拉克利特。

  阿那克西曼德认为世间的本原是“阿派朗”（无限定），阿派朗在运动钟分裂出冷热、干湿等对立面，从而产生了万物。对此，罗素在《西方哲学史》中写到：“万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补。”与之相似，毕达哥拉斯认为世界是由“科斯摩斯”所组成的。这种观念为自然法的出现埋下了伏笔。

  而在此之后的赫拉克利特，提出了“逻格斯”的概念，他对“逻格斯”作出了这样的描述：“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”因此万事万物都要遵循“逻格斯”，人间的法律秩序也是源自“逻格斯”的，他主张人们应当为法律而战斗，“人们应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样。”这毫无疑问是一种自然法的观念。

  二.人文哲学时期的自然法观念

  2.1智者学派

  行至公元前五世纪，人的自我意识逐渐觉醒，人文哲学兴起，这是以“人”为价值中心的新思潮，起先是由一批自称为“智者”的教师发起的。智者们对自古以来所设想的具有绝对价值的权威提出了质疑，这标志着古希腊人从客观法思维向主观法思维的转变。这同样也标志着人类自我意识的觉醒，可谓是西方文化史上的第一次启蒙运动。伴随着该思潮的运动蔓延，感觉主义、怀疑主义、相对主义开始盛行，这些智者们开始对传统的事物提出质疑和否定。他们质疑是否真的存在着规定着世间的尺度和秩序的“逻格斯”，是否有超越一切变化的永恒不变的法律，是否有这样的普遍真理？诸如此类的外在超验被他们一一否定，普罗泰戈拉说出了那句著名的“人是万物的尺度”。因此“正义”取代“逻格斯”成为了这一时期人们探索和争论的焦点。希比亚认为自然所提供的指示要高于城邦的法律；安提丰认为人人平等，自然法永远高于城邦法。智者们所探求的“自然”不再是外在于人类的客观世界，而是转入了人本身的存在之中，是人性的自然。经过他们的发展，加深了人们的思考，城邦国家的法律必须符合理性、自然。正义，应永恒不变地成为自然法的主要特征，自然法作为正义永恒的组成部分，与多变的、有时是暴虐而非正义的人定法相对立。

  2.2苏格拉底

  苏格拉底继承了智者派的人文主义方向，但苏格拉底更注重人的德行，他曾说：“美德即知识。”苏格拉底也反对智者学派的相对主义和其主观性，他主张“认识你自己”。结合社会历史，苏格拉底有此思想上的转变，大概是因为雅典城邦由于战争其政体不再如往日那般兴盛，人们的精神世界出现危机，个人的道德普遍堕落亟待拯救。正如修昔底德所写：“现在因为文明生活的通常习惯都处在混乱中，人性傲慢地表现出它的本色，成为一种不可控制的情欲，不受正义的支配，敌视一切胜过它本身的东西。”因此，苏格拉底力图引入“自然法”这样一种新的理性的道德标准，进而重振雅典城邦。然而，当这种理性必然与城邦法律出现冲突时，苏格拉底又认为这两种法在本质上是统一的，都应遵守，这也是导致苏格拉底悲剧之死的原因之一。

  2.3柏拉图

  柏拉图作为苏格拉底的学生，继承了对于真理客观性的看法，但是柏拉图力图在理念中去发掘真理，在理念中构建一种自然法。“这种真正的法律、这种真正的正当，存在于理念的领域中，并永远如此。”在柏拉图看来城邦是各人的扩大，城邦中的人应该像人身体中的各个器官一样各司其职，有序工作。甚至在《蒂迈欧篇》中柏拉图将这种秩序建构上升至宇宙的理性建构。这是一种对自然秩序的服从，也即是对自然法的服从。到了柏拉图这里，自然法已基本完成了基础理论构架：第一，自然法是一种法理念，是法律正义，是发本身的终极追求；第二自然法是法律的伦理功能，是法律对至善的绝对理念的趋同；第三，自然法是一种法律价值观，是法自身的最高价值目标；第四，自然法是理智的人的价值观、人生观，是完美的人性的自我实现形式。

  2.4亚里士多德

  亚里士多德在他的著作中两处论及自然法。他在《尼各马可伦理学》中说到：“政治的公正部分是自然的，部分是约定的。自然的公正到处都有同样的效力，不与人们的意见相关。”他在《修辞学》说到：“现在划分正当行动与不正当的行动。正当与不正当视法律与人而定。“法律”，指特别法与普通法。‘特别法’，是指每一个社会制定来约束自己成员的法律，分成文法与不成文法；‘普通法’，指按照自然法则规定的法律。按照自然的法则，行动有正当与不正当之分。索福克勒斯悲剧中的安提戈涅所指的显然是这种自然法，她说，埋葬波吕涅刻是一个正当的行动，尽管是被禁止的，因为按照自然的法则，这是正当的。”可见，亚里士多德仍追随前人的脚步认为自然法是一种普适且应该去遵守的秩序。同时，“正义”在亚里士多德的法律概念中占有重要地位，体现着他对自然法的追求。亚里士多德重点强调分配的正义，其核心是各取所需，每个人都按照自己的才能、身份去分配相应的荣誉、财产等。“成立国家的目的是为了过一种优良的生活。”这与柏拉图认为城邦中各人应各司其职的观念有异曲同工之妙，是强调着人的社会属性的自然法理念。

  2.5斯多亚学派

  亚里士多德之后，进入希腊化时期，也正在此时斯多亚学派诞生了。斯多亚学派对自然法理论的贡献意义非凡。斯多亚学派在伦理学方面的教义最为突出的特征之一是他们的普世主义，他们对人类统一体的理解，以及他们对人类事务受到普遍有效的规则统治的信念。斯多亚学派的创始人芝诺认为自然法则是无上的法则，它的效力远远超过了人类领袖所制定的法律。因此人类所制定的法律应当符合那种代表理性的统治着全世界的、永恒不变地自然法。自然法是理性的代表，遍及世界万物，它的命令就体现着公正、客观。在此基础上，斯多亚学派明确地区分了自然法（即不成文法）和成文法。自然法是自然或人的理性，是世界普适的法律；而成文法是该普适法在国家中的具体体现。

  至此，自然统率了理性和正义，自然法成为凌驾于实在法的高级法律，奠定了西方理性至上，自然法至上的法文化基础。

• 病态孤独的位移：人人监控、精神溃败、生命衰竭

  作者：顶呱糕坚持不懈 发布时间：2021-06-29 14:15:02

  从文革的动荡与苦难中走来，残雪的作品将丑与荒诞推向了极致，《苍老的浮云》满是阴谋怪癖，人人窥探，人人被窥探，人人戕害，人人被戕害。如其自述，

  （写的东西）属于灵魂的黑洞洞的处所；它在世俗之上、虚无之下的中间地带。

  政治变故导致的家庭颠沛离索，颠覆了残雪的生活方式，至少有很长一段时间是小心翼翼，因此她笔下的人物充斥着极端的狭隘的虚伪与阴暗，丑陋与荒诞。心惊胆战的存活，在病态孤独的影响下人们处在自我捏造的臆想的世界，偷窥他人的生活，监控又被监控，在猜忌与焦虑与踌蹰中精神得以分裂，肉体干瘪腐烂走向衰竭之境。

  一、人人监控

  邻居间背地里的窥探体现的是人类的一种集体无意识行为：孤独。在病态的社会推动下和病态的心理作用下孤独做了现代化位移，从“君子慎独”残落成“小人窥探”。更善无妻子慕兰与邻居虚汝华相互监视彼此的生活，邻里间做着恶意的宣泄，鱼缸里的金鱼吃了肥皂水翻了肚皮，大树上的镜子入射又反射搅乱了两位女人的精神状态。当下，技术的发展科技的进步使人看似联系更广泛而实际却是日益的隔绝和封闭，社交软件的交互使人与人之间的凝视无处不在，一个个app像极了悬挂在莫善无和虚汝华小院树上的镜子。封锁信息不再是隐私的防御优势，而成了它的耻辱，如密封一样的内部愈来愈被视为病态情感。权力掌管者或者即便只是好奇者利用大众的自我躲避，施予无限多元的思想束缚，人人感到无孔不入的精神压迫，刚发的一条动态想了想还是删除，在人人监控的世界里，人类的积极性被打压，创造力被扼杀。隐私从一种权利变成一种自卫方式再变成虚无。

  二、精神溃败

  病态的怀疑他人与自我怀疑使郁结越来越深，人们在无意识的状态下像虚汝华一般肚子里长满杂草，时不时燃烧，靠慌乱饮水止住明火，暗火却向脑门一拥而上，因此人们或焦虑，或爆炸，总之，精神被消耗，磨损，殆尽。站在文革后的废墟上，社会改革良莠并进，残雪笔下的人物体现出精神向度上的迷惘，社会怨恨大爆发，与父母、与妻儿、与同伴的交往充斥的通通是隔膜、怨恨、猜疑和攻讦，人们丧失了个性自由，成为时代压迫的思想傀儡。我们国家的发展在近几十年也是质的突破，80与90的交接也是物质文化的交接，许多没能从小灵通时代很好转换到iPhone时代的年轻人也开始出现思想疾病，病态的阴谋论充斥网络，人们的交往靠pua予以推动，我控制你，你控制他。人与人的信任在膨胀却不均衡的物质分配间崩塌，利益驱使下人们难以找到内心的平衡，在恍惚间，情感被阻塞。虚汝华自顾自地日日喷洒杀虫剂，当当当钉紧四周房门，别人进不来，自己出不去，与臭虫、老鼠、蟑螂和虫卵为伍。我们自顾自地日日冲浪娱乐，通过窗户看天气，自我解除人之群体性，紧锁心门，与书本与猫咪度日。想寻求的是安全感，实现的是精神溃败。

  人人都疯了。

  三、生命衰竭

  慕兰洗澡摔倒在常年不打扫的溜溜滑滑的地上，死亡从黏糊糊的伤腿处开始蔓延，她意识到死亡在好多年前就到来了。沉重的肉身在苟活。书中人物的主体性早已丧失，沦落为被人被权威被他人认知指使的客体。妈宝男被妈妈带走，眼里的爱人曾经是言听计从，现在是吸他血的老鼠。莫善无和虚汝华越轨的恋爱在话不投机中死亡，胳肢窝的味道从清新变为酸臭。各个人物的相遇是因为精神猜忌，分别是因为精神猜忌演变为精神疾病，在精神终于宣告死亡的那天这部故事也终于结束，长舒了一口气。

  太好了，人终有一死。

  阴暗的散发尿骚味儿的臭水沟，蚊帐上的密密麻麻的虫卵，不明的粘稠臭物不仅是环境描写，也是书中人物的基调，忍着生理性反胃读完了。口中满是酸黄瓜味儿。