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作者伯特兰·罗素（1872—1970），20世纪英国著名哲学家，分析哲学创始人和主要代表。本书写于1959年，是罗素对自己哲学思想发展的一个回顾。作者认为，虽然他的哲学发展可分为不同的阶段，但有一宗旨始终没变，这就是他急于要发现究竟有多少东西我们能说是知道的，以及知道的确定性或不确定性究竟到了什么程度。书中叙述了他如何由相信新黑格尔主义转向摩尔的新实在论，并和怀特海一起写下《数学原理》三卷本的巨著，又如何受维特根斯坦的影响与维氏共同创立逻辑原子主义的历程。本书作为研究罗素哲学思想的第一手材料，有其特殊的价值。

第一章 提纲

第二章 我现在对于世界的看法

第三章 最初的努力

第四章 一时走入唯心论

第五章 叛入多元论

第六章 数学中的逻辑技巧

第七章 《数学原理》：哲学方面

第八章 《数学原理》：数学方面

第九章 外在的世界

第十章 维根斯坦的影响

第十一章 认识论

第十二章 意识与经验

第十三章 语言

第十四章 普遍、特殊和名称

第十五章 “真理”的定义

第十六章 非证明的推理

第十七章 放弃毕达哥拉斯

第十八章 对于批评的几个答复

《罗素哲学：关于其发展之研究》（艾兰·乌德著）

人名索引

伯特兰·罗素（Bertrand Russell,1872-1970），20世纪声誉卓著、影响深远的伟大思想家，分析哲学创始人和主要代表。主要著作：《我们关于外间世界的知识》（1913）、《数学原理》（1910-1913）、《哲学问题》（1912）、《心的分析》（1921）、《西方哲学史》（1945）、《逻辑和知识》（1956）、《我的哲学发展》（1959）。

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自一九一四年的八月到一九一七年之末，我是全神忙于反对战争的事。但是到了一九一八年之初，我就已经相信我无法进一步做出对于和平有益处的事。我尽快写了一本原先约过的书，名《到自由之路》。可是这本书一写完，我就又开始研究哲学问题了。我在前章中已经讲到讨论逻辑原子主义的那些讲演了。这些讲演正是我进监狱以前讲完的。在监狱里，我先是写了一篇论辩性的批评杜威的文章，然后写了《数理哲学入门》。在此之后，我发现我的思想转向了认识论，转向了心理学和语言学的似与认识论有关的那些部分。这在我的哲学兴趣中多少是一个永久性的转变。就我自己的思想来说，兴趣转变的结果具体表现在三本书里：《心的分析》（１９２１）；《对意义与真理的探讨》（１９４０）；《人类的知识：其范围与限度》（１９４８）。

　　在这项工作一开始，我并没有固定的信念，而是只有一些箴言和成见。我浏览的范围很广，最后发现，就和写《数学的原理》以前阅读的情形一样，我所阅读的那些东西大半和我的目的并没有关系。

　　在一开始的那些成见中，我应该列举六项，特别重要：

　　第一，我觉得最好是强调动物和人的心理的连续性。我发现普通是反对说动物行为具有理智。对此我大致是同意的。但是我认为解释动物行为所采取的方法比解释人类的所谓"思维"、"知识"或"推理"时所容许用的方法在范围上要广得多。由于有这种成见，我阅读了很多关于动物心理的书。有趣的是，在这一方面有两个学派，最重要的代表是美国的桑戴克和德国的柯勒。好象动物行动的方式总是表示观察者的哲学的正确性。这个破坏性的发现可以适用于更广的范围。十七世纪时，动物总是凶猛残忍的，但在卢梭的影响下，大家开始崇拜野人，认为野人是高贵的，动物也在被崇拜之列，皮考克曾藉"乌兰·豪顿先生"对此加以嘲笑。在整个维多利亚女王当政时期，所有的类人猿都是道德高尚的一夫一妻主义者。但是在放纵的二十年代，它们的道德经历了一场灾难性的衰退...

六月三日。非同小可的是，使我深信的原理或信条是绝无仅有的。我发现，从前毫不怀疑的信仰却一个接一个地溜掉了，滑到可疑的地方去。例如，我以前从不怀疑获得真理是件好事。但是我现在非常怀疑和踌躇。因为寻求真理使我得到写在这本书里的那些结果，而如果我满足于接受我幼时的教导，我本会感到舒服的。寻求真理把我从前大多数的信仰给打碎了，使我可能是犯罪，不然我是不会犯的。我不认为寻求真理在任何方面使我比以前更幸福；当然，这使我的性格更深沉，对于琐事或嘲笑不屑一顾。但是同时也因此失去了欢乐的心情，更不容易交结密切的朋友。最糟的是，这使我和家人融洽的来往受了阻碍。这就使他们完全不知道我内心最深处的一些思想。这些思想如果我偶不留意泄露出来，立刻就成了笑柄。这使我感到难言的隐痛，虽然他们原不是出于恶意的。所以就我个人来说，我不能不说，寻求真理的结果是弊多利少。可是我接受的所谓真理也许可以说不是真理，并且也许有人对我说，如果我得到真的真理，这就使我更加幸福些，但这是一个很可怀疑的提法。因此，对于真理的纯粹好处，我很怀疑。毫无疑问，生物学里的真理降低我们对人的看法。

《数学原理》的主要目的是说明整个纯粹数学是从纯乎是逻辑的前提推出来的，并且只使用以逻辑术语说明的概念。这当然和康德的学说正是相反。

"大体上说：说两件东西等同，是没有意义的，说一件东西和其本身等同，等于没有说"（《逻辑哲学论》，５．５３０２和５．５３０３）。有一个时候，我接受了这个批评，可是我不久就得到了这样一个结论：他的批评使数理逻辑无法成立，并且事实上维根斯坦的批评是无效的。如果我们考虑到计算，这就格外明显了：如果ａ和ｂ的一切性质都为它们所共有，你就永远不能提到ａ而不提到ｂ，或数到ａ而不同时数到ｂ，不是把ｂ当作单独的一项来数，而是在同一数的动作中来数。所以你就决没有可能发现ａ和ｂ是两个。维根斯坦的主张是假定不同是一种难以明确的关系，虽然我并不认为他知道他是做此假定。可是如果他不做此假定，我就看不出有什么理由能象他所说：说两件事物的一切性质都为他们所共有，是有意义的。可是如果承认不同是有的，那么，如果ａ和ｂ是两个，ａ就有一种为ｂ所没有的性质，那就是，与ｂ不同那么一种性质。所以，我想维根斯坦关于同一的那种主张是错误的。

他颇看不起“一些哲学家的鄙陋短小的眼光，这些哲学家只把注意力限于这个不足道的行星和在这个行星上爬行的卑微的小动物”

“在死之前，我必须找到一种方法，能道出我之所以为我的本质所在，这种本质的东西我还从来没有说过——这种东西不是爱，不是恨，不是怜悯，也不是轻蔑，而是生命的精髓，这种东西的性质猛烈，是来自远方，把非人世的事物的广大和那种可怕的无情的力量带到人生中来......”

书籍介绍

作者伯特兰·罗素（1872—1970），20世纪英国著名哲学家，分析哲学创始人和主要代表。本书写于1959年，是罗素对自己哲学思想发展的一个回顾。作者认为，虽然他的哲学发展可分为不同的阶段，但有一宗旨始终没变，这就是他急于要发现究竟有多少东西我们能说是知道的，以及知道的确定性或不确定性究竟到了什么程度。书中叙述了他如何由相信新黑格尔主义转向摩尔的新实在论，并和怀特海一起写下《数学原理》三卷本的巨著，又如何受维特根斯坦的影响与维氏共同创立逻辑原子主义的历程。本书作为研究罗素哲学思想的第一手材料，有其特殊的价值。

• 作者：阿拉胖泪 发布时间：2011-04-13 06:27:15

  类似于学术生涯传记，但谈了不少专业问题。

• 作者：阅微草堂 发布时间：2012-01-28 14:16:23

  今天，去南京的新华书店，发现我的偶像罗素竟然是哲学畅销书籍；

  南京的新华书店显然没有苏州的书城那样人气哪么多；

  我今天读的这段还是真的感觉有点入门了，不错的书籍，

  哲学让人张智慧，这是必然的，

  可是很多人不理解哲学，我真的感觉无语，那些所谓的励志书籍都是最浅的哲学，

  我感觉不是书太少，而是懂书的人太少了。。。。

• 作者：Bloodie 发布时间：2019-09-11 11:55:19

  我不敢妄议，同时作为哲学家和科学家，罗素先生更偏向哪边一点，但我深深体会到他更偏向真理，哪怕这个真理是无法追求到的。我一直认为，不论是整个人类还是单体的个人，如果其有哲学的气质，那必然是从专注本体论逐渐发展到聚焦认识论和方法论的。科学不顾一切的向前发展推动了太多肉眼可见的妙处，无从适俗的哲学的阵地被蚕食无几，但在我心中永远都是基础。罗素先生旨在为一切显而易见找到本源，而又不愿陷入形而上学的黑洞，这个宏伟的目标过于虚无，远远地难于几何原本相对于欧几里得的映射。我自认为我相信的可以称为惯性唯物主义或者积极机械论，但是大爆炸这个元点谁又可以断定呢？很多罗素先生的见解我无法无权无力理解，然而我坚信他的积极和努力。如是所说，一言蔽之，语言和符号是人类万劫不复宿命之起源。

• 作者：蝉 发布时间：2014-03-22 18:01:39

  :

  B561.54/6259-32

• 作者：以太 发布时间：2012-04-15 19:51:26

  数理哲学那段看不懂的话略读，不影响阅读后面的，反正我就是这么做的

• 作者：kayoko 发布时间：2018-12-12 12:50:12

  一般

• 离罗素有多远，离豆瓣中这本书的作者简介的作者又有多远？

  作者：嬤嬤的番茄蛋 发布时间：2009-12-01 14:52:21

         我作为一个哲学的业余爱好者，其实罗素先生是一个很和谐亲切又比较幽默好玩同时思维逻辑慎密的一个人，对我进入哲学领域的思考有着很大的促进作用。我看完了他的自传三册，也看完了他获诺贝尔文学奖的《西方哲学史》，也看完了《哲学问题》，也看了《幸福之路》，看完了《我的哲学的发展》，现在正在看《人类的知识》。差不多已经适应了他语言风格和思维方式，但似乎没能从另个角度或高度去评价他（不过觉得他是老师的时候，确实会缺少一份去评价他（独立思考）的勇气）。

      但豆瓣这一份作者简介实在让我觉得，有些人更牛！真牛！比罗素牛得多（当然这有可能是借着历史单向流动的局限性所致）！评价时说得那么通俗，对那些大家的名字及故事用似乎那么的顺手拈来，妙笔生了好多花！这是一种能力，也是一种勇气！

• 一本了解罗素思想脉络的地图

  作者：游心于玄默 发布时间：2010-04-24 19:08:10

  从对维特根斯坦后期哲学的批评，及对现象学与存在主义的忽视。都能从本书发现端倪。

  截最后一篇 艾兰·乌德 评论的部分段落，表述罗素思想根源

        罗素后来追忆的时候写道：“我那时需要的是确定性，就象人们需要宗教信仰那样”。我相信在罗素的工作的背后有一个基本的目的，那就是以一种类乎宗教的热诚来寻求真理，寻求超乎人世的真理，一种离人心而独立、甚至离人的存在而独立的真理。

        他颇看不起“一些哲学家的鄙陋短小的眼光，这些哲学家只把注意力限于这个不足道的行星和在这个行星上爬行的卑微的小动物”。

  在他的晚年，他批评了一些牛津的哲学家过于注意研究“糊涂人能说糊涂事情的各种方法”，而不想法了解这世界。

        但是最有力的证据是在他的书札中。例如，他在一九一八年写道：“在死以前，我必须找着一种方法，能道出我之所以为我的本质的所在，这种本质的东西我还从来没有说过——这种东西不是爱，不是恨，不是怜悯，也不是轻蔑，而是生命的精髓，这种东西性质猛烈，是来自远方，把非人世的事物的广大和那种可怕的无情的力量带到人生中来……”

   “我年轻的时候我希望在哲学里找到宗教上的满足；即使是在我放弃了黑格尔以后，柏位图式的永恒世界给了我一种与人无关的东西使我崇拜……我一想到数学我就有崇敬之心…… “有些好象是与人无关而值得使人懔然的事物颇能使人感动。我一向是热烈地渴望着能找出一些理由来做人受感动的根据……如繁星布列的天空……科学宇宙的广大无边……和个人无关的真理的体系，这种体系，正和数学体系一样，不只是描述这个偶然存在的世界。