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• 作者：人间草木 发布时间：2012-11-30 14:04:39

  我梦寐以求的书，必须研读的书，非常和我胃口——繁体竖排原文影印无标点，唯一的缺点就是：字小费眼。我估摸着得看一辈子。

• 作者：宇宙飞行士 发布时间：2021-04-07 14:35:36

  细思恐极，廉价而美丽的衣服多么好，但造成的劳工和环境问题真的触目惊心，消费者会降低自己的欲望吗？资本家会降低自己的欲望吗？可怜的地球。

• 作者：lianghao 发布时间：2020-12-05 16:53:16

  2020年从本院图书馆借阅；“北京方案”-单倍体相合造血干细胞移植，理论上每个人都有移植机会，但恢复时间较HLA相合造血干细胞移植长，移植以后感染发生几率较高。最官方的解答！

• 作者：不问岁月任风歌 发布时间：2022-10-17 17:22:09

  我觉得审美是一个很主观的东西，当然这个主观的形成也有客观的因素存在。，觉得没有共鸣就无法深入理解艺术和美的存在。长北教授的话有很多就直接勾起内心的波澜，时不时有一种“原来如此”的感觉。

• 作者：啾啾啊 发布时间：2021-08-06 23:01:17

  这么好的一本书，不懂豆瓣为何没有评分，甚至都没几个人读过。可惜。

  如果你和我一样，没有农村生活的经历，那么这本书可以作为你从宏观层面深刻理解“三农”问题的一个渠道。

  农业在古今中外都是一个国家的根本，只有“三农”问题解决好了，国家的根基才是稳固的，继而才能更好地发展。

  书中系统梳理了几十年来国家制定的一系列有关于“三农”的政策，并辅以大量的数据和实例，直观地展现了建国以来我国农村发展的壮阔图景。

  你不是农村人，你出生于城市，成长于城市，但是你的父辈或祖辈，大概率是农村出身。

  农村，是社会的根本，也是每一个人的根本。

• 作者：读者 发布时间：2022-05-10 20:12:48

  警察小说，是本好书

• 短评

  作者：MiaoZ 发布时间：2024-03-08 10:12:49

  ABRAMS装帧设计的太美了。纸张手感厚实，另外从05年开始就给爱马仕网站做这个设计，虽然是商业设计，但是真的好好看，而且创意不过时。作者竟然有五个子女。好厉害

  很高兴第一次给豆瓣添加了条目，也希望读到的豆友豆喜欢来评论这本书。

  橙色标志色非常的醒目突出，2020年国外出版，图片还是在亚马逊上找到的，可惜原版的hermes.com网站不能登录，国内的官网主页则没有这些插图内容。

• 一些粗糙的评论与反思

  作者：行邪术的维普 发布时间：2020-04-15 10:50:47

  前言：

  对于一部文学作品而言，当我们首次接触它时，我们接触到的并非其本身，而乃是遭遇到我们自己的先入为主之见。读者的先入之见根植于自身的经验，很大程度上成为了我们把握和认识文学作品的基础。但这种先入之见果真能成为我们认识作品的出发点吗？我们面对作品时，理所当然地会看到那些超出我们认识的因素，但先入之见恰恰阻碍了我们对此类因素的接受。读者会蜷缩于先入之见所编织而成的框架之中，对那些超乎“常规”和超乎自己认识的东西抱有某种耐人寻味的敌意。因此，当一部作品不符合我们的先入之见或者预期之时，我们或许会理所当然地对作品作出较差的价值判断。

  先入之见使得读者常常陷入这样尴尬的错误，而与先入之见不断搏斗乃是读者的义务。阅读、分析首先不可能完全把握和认识一个作品的全部内涵，但重要的并非达到“把握全部内涵”这样一个结果，在阅读和分析的过程中，我们向着作品敞开自身，试图拆解那业已根深蒂固的先入之见。在良性的阅读过程中，作品的内在丰富性涌入读者，打破了读者的思维桎梏，促进了思维的生长；反过来，思维活跃的读者进一步发掘出了作品的新的内涵，彼时遮蔽之义，此时则显现出来。人在面对一面模糊的、不清晰的镜子时所看到的，不过是一些模糊的、不清晰的残影。阅读的过程，也同其它具有重要意义的过程一样，都是人努力地去擦亮那面镜子，

  人终将通过那面镜子——心灵的镜子——和自己面对面，认识自己，认清自己。

  《瓦利斯》与长青哲学

  作者在这部小说中显示出的是一个寻找答案的过程，正如肥特在小说中所提到的那样，他想搞明白自己身上究竟发生了什么。但正如答案的千变万化一样，问题同样也是模糊不清，这究竟是一个生理层面的问题？本体论层面的问题？或许人生意义层面的问题？我们都难以综合概括。即使问题和答案都并未明确显现，寻找的过程却似乎有迹可循。我们首先必须承认，之前许多学者曾指出，用“一种”或“几种”特定的思想框架去概括迪克的思想并不合理，迪克并不试图用某一思想体系去图解其作品，而仅仅是为了寻找答案，他本人的思想与其小说一样居无定处，变化莫测。但我们仍然可以尝试梳理出一些零散的线索。

  阿道司·赫胥黎在1945年所写成的《长青哲学》（The Perennial Philosophy）一书，做了一种可贵的探索。在这本书中，他将尽可能搜集到的东方宗教和哲学中的因素和材料，纳入到神秘主义的范畴之中，试图为长青哲学搭建一个框架。即使如今来看，这个框架过于庞杂，而且存在许多漏洞，但我们仍然可以找出其中的关键点。

  最重要的一个是认为宇宙一元的理念，一元的宇宙同时包含了无限多的二元对立的方向，所有的差异并非“不是/而是”的关系，而是“既/又”的关系。用一个比喻来说就是，上坡和下坡是同一条坡道，只是方向不同而已，用庄子的话来说即是“方生方死，方死方生”（《齐物论》），人的生命，从生的方向看是不断生长的过程，从死的方向看是不断走向死亡的过程。《瓦利斯：神圣秘密》的P286—289点明了这个理念，但在迪克的作品中，这并非首次出现，《尤比克》（Ubik，1966）中隐含了这个理念，而在1970年出版的《死亡迷局》（A Maze of Death）中，则进一步将其作为小说的神学体系核心。

  既然“长青哲学”认为，宇宙根本上就是“一”，那我们如何理解我们所感知到的如此丰富的差异性呢？庄子回答了这个问题，这些差异性根植于“我们所感知”，我们从“自己的角度”出发对世界的把握，构成了我们对世界的认识，在这里，“角度”一词和“方向”等同，都指向了我们人类认识的一种物理局限性，由于我们的寿命大部分不足百年，我们的体型大部分所能接触到只有几立方米的空间，因此人类完全不能理解更广大维度的时间和空间是怎样一种体验。在这个意义上讲，我们所认识到的差异性无异于“盲人摸象”的寓言。

  荣格则从其心理学体系的角度探讨了这个问题，人的意识从无意识（术语是“自我”ego从“自性”self）中分离之后，就形成了“角度”、“方向”，世界成为了“我眼中的世界”。而根据荣格的设想和推论，无意识和集体无意识本身是一种完整、完满的“一”，如果用图像的类比就是西藏的坛城图和曼陀罗画像。而意识则是片面的，带有角度的，却构成了我们对世界认识的基础。

  在这样一个粗糙的“是什么-怎么办”的框架中，我们简单且不充分地介绍了“是什么”。正如《瓦利斯：神圣秘密》中所提到了，埃克哈特大师和商羯罗最终揭示了人的意识（内宇宙）和人所处的宇宙（外宇宙）是等同的，那么所谓“拯救”的途径便不再是向外寻求的了，而变成向内寻求。从这个角度来讲，

  一个冒险的推论即是：诺斯替的论述和神话，并非描述的是外宇宙的动态过程，而恰好是描述的内宇宙的动态过程——它讲述的是自我ego如何从自性self中分离最后回归自性self的过程。

  最后所达到的效果，即是印度教所说的“梵我合一”，也是庄子所谓的“吾丧我”，或许也是那些服用LSD之后人们所体验到的感觉，或许也是瑜伽和证悟的终点。

  因此，在《瓦利斯：神圣秘密》小说结尾，爱马士·肥特所要找的那个“最想不到的地方”或许并不是外在的某个具体的地点，

  而是指向了其内心

  。将拯救的希望寄托在异于自身的他者身上，寄托在某一个遥不可及的“定点”上，或许仅仅是欲望制造出的假象。而真正重要的，在于这个不断努力、不断“知”的过程，而真正能拯救自己的人，不是别人，正是自己。“道”既是一个名词，但同样也是一个动词——“在路上”；同样，“灵知”既是一个名词，也是一个动词——knowing。用豆友@redefine的话来说，即是“当人的困惑和潜意识里的困惑越来越少的时候，就是趋近于普累罗麻的精神状态，而解惑就必须要自己去领悟。”可以说是困惑，但我更倾向于把它理解为“我执”、“自我中心”。

  我们从《瓦利斯：神圣秘密》出发，对小说的探讨，同时也找到了打开A Scanner Darkly这部作品的钥匙，即如何理解小说的书名A Scanner Darkly。当我们终于明白了A Scanner Darkly的寓意后，也就明白了《瓦利斯：神圣秘密》中的菲尔和肥特所经历的漫长旅程。

  因此，小说附录的手稿最后说道：“但是，虽然名字众多，‘永生者’却只有一位——我们就是‘永生者’”。

  非理性世界：

  小说在背景架构上借用了诺斯替主义的极端二元论结构，即神圣本原与宇宙的对立，人与神圣本原同源，因而人与宇宙对立。但值得注意的是，小说将理性-非理性（日神阿波罗-酒神狄奥尼索斯）叠加在了这个结构之中，疯狂与精神错乱成为宇宙的一般常态，宇宙的掌权者不过是一个瞎眼孩童。

  “凯文的猫”似乎成为了非理性世界的标志，它设下了一个对于所有人来说都难以解释的问题：如果上帝是良善的，为什么凯文的猫会被车碾死？由此可以进一步问道：为什么良善的上帝对世间个体的苦难坐视不管？在小说中，这些问题指向两种回答——要么根本没有上帝，要么上帝已经精神错乱了。

  重新审视这个问题时，似乎要倒退几步。当人们说“精神错乱”和“疯狂”的时候，是在什么尺度和标准之中进行判断的？显而易见，我们是从惯常的“正常人”的标准出发去判断“疯狂”与“精神错乱”。人们认为“正常人”是理性而“疯狂”是非理性，可以看到，我们在人类的尺度上谈论和衡量这一切。

  但宇宙不是人，宇宙的尺度也与人的尺度迥然相异。个人视作至关重要的事，诸如生死，放到广阔宇宙的尺度上讲，不过是线性时间中的原子的聚散，更要命的是，一切的聚散都还是偶然的。

  人惯常以为在漫长时间中的人的命运具有某种必然性，但仔细推敲之后发现那不过是事后之见。老子和庄子指出了这一点，如果真有一个“常”，那么这个“常”则一定是“无常”，不变的即变化本身。由此我们能够理解小说中对宇宙的比喻——“活的迷宫”，我们也能理解《道德经》第五章那句话“天地不仁，以万物为刍狗”，广阔的宇宙并不按照人所理解的方式运转，在无限的时间和无垠的空间之中，万象都是暂时的聚合和分离，在一定标准和尺度下准确的所谓“规律”，放在不同的尺度和标准下就不再具有效用。

  因此，宇宙怎么会注意凯文的猫的死亡呢？凯文觉得难以接受是因为猫对凯文来说是非常重要的，凯文用凯文的道德标准，用“人类”的道德去质问宇宙，或者质问超越的神圣本原，但那超越者沉默不语。如此就回到了庄子的寓言故事，我们如今常用“夏虫不可语冰”来讽刺那些见识浅薄的人，可似乎未曾想过人类在宇宙面前也不过是夏虫而已。关于大小的论辩，完全取决于所处的位置之上，站在凯文的角度觉得比天还大的事情，站在更高的角度来看，不过是如芝麻般的小事。

  当我们谈论道德上的良善之时，如同中国古人谈论“仁”，总是根植于一种语境之中，换句话说，只在一定范围内起到效用。认为人的道德放到整个宇宙皆准，不过是某种一厢情愿的幻想，迪克的另一部作品《等待去年来临》（ Now Wait For Last Year）也暗示了一种条件性：当条件和语境变化了后，“爱”也会变成“恨”，看起来完全对立的两种情感“爱”与“恨”之间，实际上只有微小的差距，甚至二者本身就是同一的。约纳斯在《诺斯替宗教》的末尾一篇用了一个恰当的比喻，现代人所处的困境与诺斯替世界相比依旧有所不同，后者描绘的是一个充满敌意的宇宙，而前者，约纳斯说，是一个冷漠的深渊——与充满敌意相比，更可怕更令人绝望的，乃是冷漠。“没有谁会关心你的生死”，这正是人们口中“非理性的宇宙”。

  对“琼斯镇惨案”的反思：

  P359：“他们现在会相信的。”肥特说，“在吉姆·琼斯和琼斯镇九百人集体自杀事件之后，他们会相信的”。

  我们惯常所持的线性时间观，或者社会进步/进化理念，某种程度上来说也成为了一种先入之见。前提依旧是，我们从多长的时间长度去讨论“进化/进步”？从什么层面（技术的？道德的？）去讨论“进化/进步”？这是我们必须思考的问题。但正如迪克的小说中反复提及的“琼斯镇惨案”那样，现代人必须面对的问题在于，启蒙（enlightment）运动的时代后的两三百年，为何现代却发生了如此令人惊悚的惨象，20世纪诸多以真善美为目标出发的乌托邦愿景，最后却演变成了惨无人道的大屠杀？启蒙的重要理念在于人合理地运用理性，而20世纪却显示了非理性在人身上的作用力量——盲目、无明、以自我为中心——可怕的非理性狂热造成了无可挽回的灾难，纳粹如此，“琼斯镇惨案”亦如此。这正是倡导长青哲学的赫胥黎和荣格提出的警告，也是迪克在《瓦利斯：神圣秘密》中想要最终寻求的解答。

  我认为李倩很早以前的硕士论文实际上指出了这一点，现摘录如下：

  

  附注：

  关于本书与A Scanner Darkly（苏教版译为《遮蔽的眼睛》，科幻世界暂译名为《暗黑扫描仪》，电影名为《盲区行者》）的关系，也有几处线索：

  其一，是对《浮士德》的运用，在ASD一书的第十一章，迪克穿插入了《浮士德》第一部分的德文原文选段，包括《夜》、《城门前》的部分段落。在本书中，提到《浮士德》第一部分是在P136提到存在主义的来源时所说的话。

  其二，在本书的P168—169直接提到了ASD一书，引文来自于小说的第二章开头（Gollancz版的P15—16）。小说中一个重要的物品scramble suit（暂译为“全息影像服”）的构想，即是这位S.A.鲍尔斯（S.A.Powers）所提出的。而本书中的节选即是鲍尔斯看到的诸多怪异图景，或许是取材于迪克本人的真实体验。

  其三，P297中的大门后面的克里特岛，呼应了ASD中Donna口中那个见过上帝的男人所说的景象（第十三章，Gollancz版的P185）

  其四，P357所说肥特要找的那个“他”说不定就在迪士尼乐园扫地（maybe he's working at Disneyland, pushing a broom）呼应了ASD中众人闲聊里面毒友Luckman所说的那个“假扮假扮者的假扮者”：“The guy pushed a broom at Disneyland……”这位假扮世界著名假扮者的假扮者原先就是在迪士尼乐园扫地的。

  参考文献：

  1. Scott Durham：From the Death of the Subject to a Theology of Late Capitalism. Science Fiction Studies, Vol. 15, No. 2, Philip K. Dick (Jul., 1988), pp. 173-186

  2.Roger J. Stilling：Mystical Healing: Reading Philip K. Dick's "VALIS" and "The Divine Invasion" as Metapsychoanalytic Novels. South Atlantic Review, Vol. 56, No. 2 (May, 1991), pp. 91-106

  3.Gabriel Mckee：Pink Beams of Light from the God in the Gutter: The Science-Fictional Religion of Philip K. Dick. Lanham, Maryland: University Press of America, 2004

  4. Umberto Rossi：Illuminating Dick. Science Fiction Studies, Vol. 31, No. 3, Soviet Science Fiction: The Thaw and After (Nov., 2004), pp. 460-463

  5. Umberto Rossi：The Shunts in the Tale: The Narrative Architecture of Philip K. Dick’s VALIS. Science Fiction Studies, Vol. 39, No. 2 (July 2012), pp. 243-261

  6.李倩：《虚无与拯救——论瓦利斯三部曲中的灵知主义思想》，南京师范大学硕士，2013年

  7. 豆友redifine：PKD：to write to be a gnostic.

  https://www.douban.com/note/735824084/