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• 作者：羽夜祭 发布时间：2023-12-05 16:08:23

  线条和色彩迷人，但不喜欢这种叙事方式，每次摄影师的画面出现，就因即将面对大段飘忽的内心独白而感到厌烦。

• 作者：苏西 发布时间：2014-12-31 11:01:22

  不错

• 作者：宁宁 发布时间：2011-07-18 23:14:23

  一位拥有盖世的美丽、绝顶的聪明、超凡的理性、彻底的无情和刻骨的恶毒再加上强烈的政治欲望与无与伦比的好运的女帝王在男性视角下无限卑劣下贱，读毕无语到了极点。撇开我个人对武帝的看法不说，这书实在渣到一个境界。一个大有作为的人怎么也有功有过，在作者的主观之下只有无限荒淫无度的残暴过失，没见武帝一项政绩没见她在位时比肩男人的智慧，拼命说她性欲强有没有……看完想说一句：我艹早知道渣成这样还不如买那本维基解密打发飞机晚点时间，呸。

• 作者：fu*k all 9.7 发布时间：2021-12-18 16:18:58

  纸质很好，没有解析，难度比考研二外法语的简单一点。听力和作文没做。这本书里写满了我的法语情话，不能丢掉

• 作者：益坤 发布时间：2021-06-09 16:48:27

  很厚，图片丰富

• 作者：钱湖风光 发布时间：2019-02-15 21:12:11

  其实我看的是南京微旅行，五天四夜，感兴趣的几条线都走了一遍，恰逢南京大雪，金陵美景尽入眼帘...

• 一位钢琴教师的生存悲剧

  作者：文景杂志 发布时间：2008-10-23 09:51:55

  　　苏宏斌/文 （原载《文景》2005年第四期）

  　　在二OO四年度的诺贝尔文学奖揭晓之际，相信许多人也象我一样感到一头雾水：耶利内克何许人也？她有些什么重要作品呢？略一查询，不由得恍然感喟：原来她就是《钢琴教师》的作者啊！这感喟不是因为我们早就阅读过这部小说，而是因为我们早就欣赏过那部获得戛纳电影节三项大奖的同名影片。回想这几年国内影坛日渐增多的作家为导演“打工”的现象，才发现原来小说屈尊为电影之侍从，已经成为当今世界的普遍现象了！

  　　

  　　不过在为小说之没落大发感慨的同时，我们也不得不承认小说以及小说家从电影和导演那里获益良多。单就《钢琴教师》一片而论，据说耶利内克就对导演哈内克的改编十分满意，并且引为同道。尽管我们这些观众并不知道电影改编自作者的同名小说，还以为是编导的独创，但毕竟这为作品今天的传播进行了成功的“预热”，这对于我们接受耶利内克显然是大有帮助的。然而正所谓“成也萧何，败也萧何”，影片的成功也带来了一个不易察觉的问题：我们对小说的理解很可能已经打上了导演的烙印。那么，导演对作品的诠释是否合理和成功呢？我们怎样才能摆脱和超越这种先入之见呢？

  　　

  　　看过影片的人很容易形成这样一个印象：电影讲述的是人到中年的女钢琴教师与风华正茂的青年学生之间的一场忘年恋。除了年龄的差异之外，这场恋情还是一种不折不扣的畸恋，因为女教师埃里卡在精神上有着十分严重的变态和分裂倾向：她在课堂上道貌岸然，为人师表，在工作之余却完全换了一副面孔，在家中的卫生间里用刀片自残，在音像店里观看色情影片，在汽车影院里偷窥他人作爱，在与学生的恋爱中要求对方虐待自己，而在进行这一切变态活动的过程中，她又始终保持冷静和理智，让人不禁对其灵与肉、内与外之间的深度分裂惊骇不已。这一系列在道德上的越轨之举经由导演的精心调度，转化为电影所特有的图象语言，其视觉冲击力和精神震撼力都是不容置疑的，因而影片的成功绝非偶然。把影片与小说相对照，我们发现大多数情节都出自原著，少数场景的改变（如偷窥的地点从公园改在了汽车影院，观看色情表演也从大桥下面的真人演出变成了音像店里的色情影碟等等）似乎也是出于技术层面的考虑，无损于原著的精神，因而我们似乎没有理由排斥导演为我们设定的理解框架。然而事实上我们却不难发现，影片与原著在结构上有着十分明显的差异：

  　　

  　　在电影中爱情是唯一的主导性线索，因此男主角瓦尔特•克雷默尔很早就登台亮相了，当然埃里卡的母亲仍是一个重要的角色，导演还用一些重要的细节和道具（如衣服、电话等）来表现她与埃里卡之间的关系，然而主要的戏剧冲突却发生在埃里卡与瓦尔特之间。而小说则不同，作者在结构上将其划分成了分量大体相同的两部，而且两者在叙述的内容和方式上都迥然不同：第一部主要表现的是埃里卡与母亲之间的关系，至于瓦尔特则只是一个次要的角色，只有在第二部中，爱情才上升为主导性的线索。与这两种叙述对象相适应，在第一部中采用的是一种近似于静态的叙述方式：几乎每一个现实的事件（如埃里卡的新衣服）都只是一个引子，借以引出埃里卡的童年以至青少年时代的经历。这种叙述方式显然与现代的意识流小说十分接近，所造成的艺术效果也是相似的：现时的情节线索似乎被切割成了许多碎片，作者就在这些碎片上开掘下去，把人物的过去以及隐秘的精神世界挖掘出来。因此，小说第一部叙述的重心不是现在而是过去，其目的则不是表现埃里卡现在的性格和精神状态，而是表现其人格的养成和由来。只有在第二部中，作者采用的才是传统的线性叙事方式。显然，导演在影片中所用的恰是这种方式，正是因此，小说第一部中的大部分内容都被舍弃了，埃里卡的过去自然就成了一片空白。

  　　

  　　导演做出这种选择自然有其艺术上的理由，因为那种静态的叙述方式显然并不适合电影这种艺术形式。然而问题在于，文体上的这种内在差异不可避免地使作品的艺术重心发生了转移。具体地说，电影的重心乃是表现一场悲剧性的畸恋，而小说的重心则是双重的：既是表现由专制的母爱所造成的女儿的精神畸变，又是表现精神变态的女儿所遭遇的爱情悲剧。不仅如此，悲剧性的母女关系在某种意义上才是小说的真正重心，至于爱情悲剧则只是这种关系的结果，因为正是由于长期受母亲压制而形成了一种不可逆转的变态人格，才使埃里卡无法建立任何健康的恋爱关系。人们常常强调这部作品具有某种传记色彩，这当然是由于作者耶利内克的生平与主人公埃里卡之间有诸多相似之处，但在我看来作品特有的艺术风格也是一个重要的原因，因为小说的第一部俨然是埃里卡的精神传记。

  　　

  　　从电影改编的角度看来，导演的这种选择和取舍显然基于一种艺术再创造的自由，因而是无可厚非的。然而对于小说的读者来说，却不必也不应局限于这种特定的阐释角度，因为这种角度实际上极大地损害了小说的艺术容量，使其思想内涵变得单薄了许多。当然，这并不意味着导演的改编是不成功的，因为这种情节以及内涵上的丰富性乃是小说艺术固有的优势。那么，这部小说未能为电影全部揭示的深刻内涵究竟何在呢？我们以为正是作者对于埃里卡人格悲剧的深入开掘。从电影中我们所看到的更多的只是对这种变异性格的种种展示，至于这种性格是如何形成的，则只有一些暗示性的交代，我们从中可以隐约地推知其与那种不正常的母女关系（埃里卡人到中年仍与母亲同居，共用一张双人床，并且没有任何个人自由）有着某种联系，然而一种过度的母爱何以竟会导致孩子的精神畸形，我们对此却不明所以。从电影的角度来看，忘年畸恋当然具有更高的表现价值，然而用小说美学的标准来衡量，恰恰是对母女关系的深刻剖析，才使这部作品成了一部真正的经典，因为作者实际上由此揭示出了人类自我的普遍性养成方式，从而使作品彻底超越了由特定的题材所带来的猎奇色彩，具有了普遍的人类意义。

  　　

  　　把一个具有传记色彩的故事说成具有普遍的人类意义，是否是一种不合理的夸张呢？从表面上看来，这个故事恰好是一个不具有普遍性的特殊个案，因为故事中的女孩形成了一种变态人格，而现实中的大多数孩子则都是精神健全的。然而在我们看来，这种表面上的特殊性恰恰是由于作者把每个孩子性格形成过程中的普遍方式加以极端化的结果，而性格的形成其实也就是自我以及个性的养成过程。那么，个体自我究竟是如何形成的呢？我们认为其基本模式就是自欺。顾名思义，自欺就是一种自我欺骗，它与一般的说谎区别在于，说谎的对象总是他人，而自欺的对象则是自己。但两者作为一种欺骗行为，其内在本质是相同的，即欺骗者对于事情的真相都是清楚的，但却都以一种假象来蒙蔽被骗者。一般的说谎行为之所以能够得逞，是因为被骗者并不了解事情的真相。然而自欺要想取得成功，其难度却要大得多，因为欺骗者和被骗者是同一个人，换句话说，被骗者也是了解事情真相的，何以仍会自愿地接受一种假象呢？我们以为这里存在着两种可能：一种可能是自欺者发生了内在的分裂，其一部分了解事情的真相，另一部分则并不了解，两者分别承担欺骗者和被骗者的角色；另一种可能则是自欺者尽管很清楚真相是什么，但却宁愿把假象接受下来，然后通过自己的努力来使假象成为现实。事实上这两种可能在思想史上都得到了充分的发挥，从而形成了关于自欺的两种主要学说：前一种学说由弗洛伊德加以发挥，从而建立起了意识与无意识的双层结构心理模型。按照这种学说，自欺者在无意识中是明白事情的真相的，但在显意识层面则并不明白，因为他并没有明确地意识到这一点；后一种学说则是由萨特所建立的，他认为人之所以能够自欺，是因为人的存在划分成了自为（意识）与自在（身体）两个部分。身体作为一种自在存在的特征是“是其所是”，也就是说它只能是自己本来就是的那种东西；意识的存在特征则相反，它能够“是其所不是”和“不是其所是”。这是因为，意识不是任何一种自在式的存在，而恰是对这种存在方式的否定，也就是说意识具有一种否定和虚无化的能力，意识就是虚无。既如此，意识就能够达成自欺，因为它不会僵化为任何固定的自在，而总是处于一种自我否定和变易之中。

  　　

  　　萨特在提出自己的自欺学说时，曾对弗洛伊德的无意识理论进行过尖锐的批评，他根本否认了无意识活动的存在，认为意识总是一种自我意识，没有被意识到的意识（即无意识）是一个自相矛盾的说法。对于这种理论上的分歧我们在此不予涉及，所要指出的是，儿童的自我意识尚未真正确立，自我的内在分离即便存在也并不显著，因而意识的虚无化能力才是儿童具备自欺能力的根本原因。当然，这种自欺并不一定是儿童自发的，更可能是来自父母以及社会的压力所致。就埃里卡的情况而言，这种压力显然就来自于她的母亲。这位母亲“被人一致公认为是在国家生活和家庭生活中集中世纪异端裁判所的审讯官和下枪决命令者于一身的人物”，其专制倾向无以复加。她从小就认定埃里卡是一个音乐天才，并且通过各种努力来使孩子接受这一点。显然，这无论对母亲还是孩子来说都是一种典型的自欺行为，因为她们实际上都没有发现孩子有任何真正的音乐天赋。事实上，埃里卡最终也只是成了一个普通的音乐匠人（钢琴教师），然而她们却宁愿生活在这种自欺之中，以此来营造一种虚幻的优越感。母亲其实是一个十分势利、精于算计的小市民，偏偏对周围的邻里不屑一顾；埃里卡更是把自己看作独一无二的人物，即便在观看色情表演时也镇定自若，似乎自己的行为可以超越一切世俗的道德标准。

  　　

  　　那么，这种半是被迫、半是自愿的自欺何以会使埃里卡出现一种人格的分裂，最终成为一个受虐狂呢？我们以为这其间经历了一个十分复杂的畸变过程。首先，自欺的本体论前提在于意识和身体之间的二元对立。自欺是意识活动特有的存在方式，这就要求自欺者首先把自己的意识与身体分离并且对立起来。这种分离一旦确立，意识必然将自己置于身体之上，认为身体作为一种自在之物乃是一种低级的存在。正是因此，自欺者总是不断地贬低自己的身体，试图摆脱身体必然伴随着的各种欲望的纠缠。由此我们不难理解，母亲在埃里卡进入青春期以后为何如此警觉，她总是害怕孩子陷入身体的欲望之中，从而受到男孩子的诱惑。为此，她不许孩子购买新衣服，并且诱惑她说：“只有靠她自己的能力和她自己的知识，她才能吸引每一个男人。”她阻止埃里卡与男人接触，“只要孩子一同男人接触，她就用打死她来进行威胁。”她同时又劝诱孩子，作为一个音乐天才，只有压抑肉体上的欲望，才能获得事业上的成功。在这种恩威并施之下，孩子渐渐成了她的同谋，养成了蔑视自己肉体的习惯。由此自欺便进入了第二个阶段——自残。自残的高峰当然是成年之后用刀片来切割自己的下体，但这个过程其实早就开始了。最初是对身体及其欲望的压抑和蔑视，在长期的压抑之后，身体就变得如同一潭死水，一段朽木，不再有任何正常的欲望。她甚至在幻觉中感到自己的身体正在腐烂：“埃里卡觉得她那个地方像是块实心木头，而那儿正是木匠给真正的女人开孔的地方。那是森林里一段海绵质的、腐朽的、孤独的木头，而且这腐朽还在继续。”由此我们才能理解，何以当她观看色情表演，并且嗅着他人留下的秽物时，自己却没有任何冲动。这里令人困惑的地方在于，既然这种行为并不能给她带来真正的快感，她何以仍乐此不疲呢？我以为原因在于她由此可以获得视觉上的满足。对于普通人来说，视觉上的快感只是通向身体快感的一个中介，其作用是唤起和加强身体的冲动，而在埃里卡这里则出现了欲望的倒转，由于身体的冲动机制已经被取缔，因此视觉上的满足成了真正的目的。就此而言，埃里卡实际上成了一个“女阉人”，对下体的切割就是一个象征性的仪式。当然，这种“阉割”主要是精神上的，其表现形式也不拘一格，有时身体的欲望并没有消失，而是从生殖器官转向了排泄器官，于是我们看到埃里卡的性高潮不是表现为阴部的痉挛，而是转化为排尿的冲动：在偷窥别人野合，以及报复性地弄伤女学生的手之后，莫不如此。奇妙的是，这种体验竟然主要是伴随着音乐而来：“埃里卡觉察到两腿之间发痒，只有由艺术，并且为了艺术挑选出来的人，当他说起艺术时，才有这种感觉。”我以为这正是由自欺所带来的双重异化：压抑身体的欲望是为了将其升华为艺术，但由此结出的艺术之花却总是暴露出其生殖器官的原型来。在这里，演奏艺术也已蜕变为一种精神上的自残行为。

  　　

  　　自残在根本上就是一种自虐行为，而自虐又必然进一步扩张为受虐，即主动要求他人来虐待自己。到了这一步，自欺者自然就转变为受虐狂了。当然，由自虐向受虐的转变需要某种机缘，因为这需要自虐者克服某种心理障碍，同时还需要面对失败的风险，因此受虐的愿望常常只能保持为一种内心的隐秘渴望。当瓦尔特•克雷默尔出现的时候，埃里卡显然认为自己长期等待的机缘降临了，因为瓦尔特是她的学生，并且在主动追求她，这双重的优势似乎大大地减轻了失败的风险，所以埃里卡抛开了顾虑，大胆地写出了自己内心的渴望。当然，鼓励她迈出这一步的还有她的初战告捷：在厕所中的初次交锋中，瓦尔特屈从于她的要求，任由她侮辱性地对待他的身体。然而这个小小的胜利已经耗尽了她的全部资本，学生实际上仍沉湎于浪漫的爱情幻想之中，所以当他读了埃里卡的信，并且面对她所准备的施虐工具的时候，便决然地掉头而去了。这种意料之外的重大挫折显然使埃里卡在心理上受到了沉重的打击，使她长期保持的优越感荡然无存，因此她阵脚大乱，再也无法保持平日里的镇定与从容，于是她反过来主动追求瓦尔特，并且试图与对方建立一种正常的爱情关系（当然，这种关系同时意味着女性对于男性的迎合与顺从，但这属于女权主义的阐释视角，本文不拟涉及）。在此我们发现，这实际上是埃里卡自我疗救的绝望努力，也是她返回正常社会的最后机会，因为如果对方是一个熟知精神疾病的内在机制，并且愿意用真正的爱来帮助她重建精神人格的人，那倒真有可能充分利用这一机缘，使埃里卡逐渐打破并走出自欺以及自虐。然而不幸她所面对的是一个涉世未深，并且抱着许多自私念头的年轻人，埃里卡的悲剧便无法避免了。因此我们在小说的结尾看到，她只能无助地受到瓦尔特的侵害，带着伤痕累累的身心回到原有的牢笼之中去，真正成为封闭在“琥珀中的一只小甲虫”。

  　　

  　　现在的问题是，这种由自欺所导致的人格变异和精神悲剧在现实中毕竟只是少数，怎么能说这篇小说揭示了人类自我形成的普遍形式呢？我们以为，小说的意义恰恰在于深刻地触及了每个人的精神世界中潜在的悲剧“基因”。表面看来，埃里卡的悲剧是个别性的，但实际上这一悲剧却并不是偶然的，因为她所走过的精神轨迹是每个普通人都必须经历的，在每个人的自我意识形成的过程中，自欺都是必不可少的中介。这是因为，精神的存在方式就在于不断地自我否定，使自己转化为某种新的形态，这种转化的前提就在于自我相信自己是某种目前还不是的东西，因而就必须首先进行自欺。人们之所以认为自欺只是一种个别和偶然的现象，是因为这在道德上是一种消极的行为，但实际上从哲学的层面来看，自欺乃是一种中性的本体论活动。这种活动在伦理学上既可能表现为消极行为，如道德上的不诚实，也可能表现为积极的形态，如理想。究极而言，理想其实也是为自己设定某种目标，并且通过行动来使其转化为现实。以埃里卡而论，成为一个音乐家何尝不是母亲为她所设定的人生理想。这两种形态之间的界限其实并不是绝对的，因为当理想已经被证实为不可能实现，而自我却仍然执迷不悟时，其自欺的本质便暴露无遗了。正常人与埃里卡这样的精神变态者之间的区别也正在于此：前者在发现理想与现实之间的距离无法克服时，便明智地放弃理想而接受了现实，于是其人格便保持健康；埃里卡则始终不肯接受现实，于是便只能在精神异化的道路上越走越远。表面看来大多数人都成功地避免了精神悲剧的发生，但实际上其间的尺度是极难把握的，因为精神的临界点并无确切的位置，每个个体都必须准确地衡量自己的能力与理想之间的距离，也就是说必须具有客观地认识自我的能力，同时还必须具有克服来自幻想的诱惑的能力。这种内在的自我认识与搏斗往往是持续一生的过程，因为一个人一旦彻底放弃了对生活的幻想和抱负，他的精神生命便立刻终止，所剩下的只是行尸走肉而已。正是因此，每个人在生活中其实都经常面对着精神畸变的可能，这种悲剧的“基因”是永远无法克服的，人们所能做到的只是谨慎地维持理想与现实、精神与肉体之间的微妙而脆弱的平衡，因而任何人都没有嘲笑和轻视埃里卡的资格，因为这种平衡在任何一瞬间都有可能被打破。从人类把自己的精神与肉体分离开来，或者说从人类作为人类而存在的那一刻起，这种悲剧的“基因”便种了下来，我以为从此我们可以将其命名为“埃里卡基因”，而耶利内克和《钢琴教师》也必将因这一命名而不朽。

  　　

  　　

• 老西安的古寺和城墙们

  作者：哪种汪呀 发布时间：2021-07-23 21:51:11

  秦腔：Shanxi opera, popular in the northwestern provinces

  明中叶以后，元杂剧衰落，陕甘一代的民间曲调与元杂剧结合形成最早的梆子戏秦腔。

  又称乱弹，最古老的戏剧之一，起源于西周，成熟于秦。流行于中国西北的陕西、甘肃等地，以宝鸡的西府秦腔口音最为古老，保留了较多古老发音，传统绝技有变脸、吹火、顶碗等，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

  兵马俑Terra-Cotta Warriors and Horses

  世界八大奇迹是广泛流传于中国大陆的说法，指的是国际公认的世界七大奇迹（按建造时间从先到后）：埃及胡夫金字塔、巴比伦空中花园、阿尔忒弥斯神庙、奥林匹亚宙斯神像、摩索拉斯陵墓、罗德岛太阳神巨像和亚历山大灯塔的基础上，再加上中国的秦陵兵马俑。

  半坡遗址：Banpo Ruins

  仰韶文化是母系氏族文化，因最早发现于河南省渑池市仰韶村而得名，仰韶文化以陕西西安市的半坡遗址最为著名，出土的陶器多为彩陶，又被称为彩陶文化。

  西安事变

  the Xi'an Incident (which occurred in Xi'an on December 12, 1936， when Zhang Xueliang and Yang Hucheng, the Kuomintang generals influenced by the Chinese Communist Party's policy of an anti-Japanese national united front, imprisoned Chiang Kai-shek and demanded that he cease the civil war and unite with the Communist Party to fight the Japanese invaders)

  西安事变的和平解决成为时局转换的枢纽，十年内战的局面由此结束，国内和平基本实现。

  玉祥门——纪念冯玉祥

  朱雀大街、朱雀门——皇城正南门

  古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。

  东方七宿如同飞舞在春末夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；

  北方七宿似蛇、龟，出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；

  西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；

  南方七宿像展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。

  勿幕门——纪念井勿幕，蒲城人，同盟会成员

  安定门——朱元璋

  自古西安便为通往西北地区的要塞，朱元璋重建

  往来的商队必需经过此门，进入长安

  中山门——小东门，纪念孙中山

  文昌门——文曲星

  明清时期的孔庙和西安府学就建在城墙旁边

  文曲星

  星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》 ：“这些中老爷的都是天上的文曲星

  玄武门

  玄武门之变

  唐高祖继位后，立李建成为太子，但次子李世民战功威信更胜，两大集团明争暗斗，最终李世民在长安城玄武门杀死李建成等人，成为皇太子并掌握京师兵权，不久后便继位，是为唐太宗。而这场流血政变即为玄武门之变。

  儒家思想的四座城门——尚德、尚武、尚勤、尚俭

  大慈恩寺

  中国“佛教八宗”之一“唯识宗”（又称法相宗、俱舍宗、慈恩宗）祖庭，唐长安三大译场之一，已有1350余年历史。

  大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，为李唐皇室敕令修建。唐太宗贞观二十二年（648年），太子李治为了追念母亲文德皇后长孙氏创建慈恩寺。玄奘在这里主持寺务，领管佛经译场，创立了汉传佛教八大宗派之一的唯识宗，成为唯识宗祖庭。大慈恩寺内的大雁塔又是玄奘亲自督造，所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外佛教界的重视。 [1]

  大雁塔

  从基本理论和主张看，佛教有小乘佛教和大乘佛教之分。

  大乘佛教指后起的、变化了的教派，指 斥传统的佛教只讲自我解脱，不讲普渡众生，认为自己是能把一切众生就出苦海运往幸福彼岸的“大乘”，还认为，过去、现在、未来以及十方世界有无数个佛，释迦牟尼只是其中之一。它后来流传于中国、朝鲜和日本等，称为“北传佛教”。

  小乘佛教——可以吃肉

  中国佛教属于大乘佛教，它所尊崇的是文殊、普贤、地藏、观音四大菩萨

  名称由来：

  玄奘所著《大唐西域记》中记载的他在印度所闻僧人埋雁造塔的传说，解释了最可信的雁塔由来之论说。《大唐西域记》卷九载：在摩伽陀国的因陀罗势罗娄河山中，有雁塔，相传雁投身欲开悟小乘教徒，也许这一记事就是雁塔名称的出处。

  相传很久以前，摩揭陀国（今印度比哈尔邦南部）的一个寺院内的和尚信奉小乘佛教，可吃三净肉。一天，空中飞来一群雁。有位和尚见到群雁，信口说：“于今大家都没有东西吃了，菩萨应该知道我们肚子饿呀！”话音未落，一只雁坠死在这位和尚面前，他惊喜交加，遍告寺内众僧，都认为这是如来佛在教化他们。于是就在雁落之处，以隆重的仪式葬雁建塔，并取名雁塔。

  玄奘于629年至645年间，在印度游学时，瞻仰了这座雁塔。回国后，在慈恩寺译经期间，为存放从印度带回的经书佛像，于652年，在慈恩寺西院，建造了一座仿印度雁塔形式的砖塔，这座塔就叫雁塔。名称延续于今未变。而塔名的来历是这样的：大雁塔是玄奘仿照印度的雁塔而建，故沿袭印度塔之原名。塔名前加一“大”字是代表大乘佛教的意思。 [5]

  玄奘

  法相宗在中国的创始人是唐代著名的翻译家玄奘（602〜664）与他的弟子窥基（632〜682）。

  他是唐代著名高僧，法相宗创始人，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。

  因探究佛教各派学说分歧，玄奘一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，后玄奘一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部。译著有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。

  创始人玄奘曾游学印度17年，回国后翻译了很多佛教经典，奠定了法相宗的理论基础。他的世界名著《大唐西域记》研究了古代西域、南亚各国的社会、历史文化，因此把他带进了世界伟人的行列。

  荐福寺

  荐福寺建寺前，寺址先后是隋炀帝杨广做皇帝前的旧宅晋王府和唐中宗李显做皇帝前的旧宅英王府，故称“潜龙旧宅”。

  永淳二年（683年），唐高宗李治去世，即位的唐中宗李显不久被皇太后武则天所废，弟弟李旦即位，是为唐睿宗。睿宗文明元年（684年）三月十二日，太后武则天敕命为驾崩百日的唐高宗献福立寺，“度僧二百人以实之” [3] 。当时长安城中规模最大的寺院是慈恩寺，慈恩寺有房十余院，1897间，也不过度僧300人而已，荐福寺规模宏大，由此可以想象。载初元年（690年）九月九日，改“大献福寺”为“大荐福寺”，武则天亲书飞白体（笔划中丝丝露白，其势若飞）“敕赐荐福寺”寺额。武则天在长安时，常于荐福寺“降香、放生”。 [4]

  大荐福寺重修以后，唐中宗多次前来巡幸，百僚奉和赋诗。李乂《奉和幸大荐福寺》：“象设隆新宇，龙潜想旧居。碧楼披玉额，丹仗导金舆。代日兴光近，周星掩曜初。空歌清沛筑，梵乐奏胡书。帝造环三界，天文贲六虚。康哉孝理日，崇德在真如。 [5] ”李峤《奉和幸大荐福寺应制》：“桂舆朝群辟，兰宫列四禅。半空银阁断，分砌宝绳连。 [6] ”刘宪《奉和幸大荐福寺应制》：“香塔鱼山下，禅堂雁水滨。珠幡映白日，镜殿写青春。 [7] ”这些唐诗说明，对自己的潜龙旧居眷恋不已的唐中宗把荐福寺的规模和繁荣推向了历史巅峰。

  中国历史上发生了四次大的灭佛事件，叫“三武一宗”，即：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴荣。

  会昌五年（845年），唐武宗下令在全国范围内毁佛。当时只允许长安左右两街“留二寺，每寺留僧三十人” [8] ，“上都左街（朱雀街以东）留慈恩、荐福，右街（朱雀街以西）留西明、庄严” [9] 。由于荐福寺是武则天敕建的为唐高宗祈福的圣地，具有特殊的政治地位和影响，因而在这场灭佛运动中幸免于难，躲过了厄运

  香积寺 （陕西省西安市香积寺）

  香积寺是中国“佛教八宗”之一“净土宗”祖庭，唐代著名的樊川八大寺之一，全国重点文物保护单位，位于陕西省西安市长安区郭杜镇香积寺村。

  唐高宗永隆二年（681年），净土宗创始人之一善导大师圆寂，弟子怀恽为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教“净土宗”正式创立后的第一个道场。

  香积寺殿宇庄严整齐、环境优雅、规模广大，唐代著名诗人王维曾写《过香积寺》诗予以赞扬：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”

  兴教寺

  兴教寺 （法相宗祖庭，世界遗产兴教寺塔所在地） 语音 编辑 讨论16 上传视频

  兴教寺，又称“大唐护国兴教寺”，唐代樊川八大寺之首，中国佛教八宗法相宗（又称唯识宗、慈恩宗）祖庭之一，位于陕西省西安市长安区杜曲街道境内，城南约20千米处的少陵原畔。

  兴教寺是唐代著名翻译家、旅行家玄奘法师长眠之地。后其弟子窥基法师和圆测法师也归灵于此，陪伴在玄奘灵塔左右。

  卧龙寺

  卧龙寺 （陕西省西安市卧龙寺）

  卧龙寺，位于陕西省西安市碑林区柏树林街，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。据寺内碑刻载，卧龙寺创建於汉灵帝时(168-189年)。隋朝时期被称为“福应禅院”，距今已1800多年。唐朝时，因寺内保存着吴道子在这里画的观音像，又称“观音寺"。唐懿宗咸通年间(860年)和僖宗乾符年间(874年)，先后在寺内建立石刻陀罗尼经幢。

  卧龙寺，宋初有高僧惠果入寺住持，终日高卧，时人呼为“卧龙和尚”。宋太宗时(976-997年)更寺名为“卧龙寺”。 [1]

  牛头寺

  终南最佳处，禅诵出青霄，群木沉幽寂，疏烟泛泬寥

  寺宇建筑宏丽，又有杏花坪，九龙潭诸名胜。武则天曾到此观赏过，并赋诗《游九龙潭》纪胜，写道：“岩顶翔双凤，潭心游九龙，酒中浮竹叶，杯上写芙蓉。”把她置身于秀美环境中饮宴的雍容华贵情景，写得真切生动，读之令人神往。九龙潭泉水甘冽，千百年来取之不竭。

  传说牛头寺第一祖师遍照禅师道行高于净业寺创始人道宣律师。一日，遍照应道宣邀请赴宴，知其有比高下之意，遂负一牛头前往赴会。道宣设宴招待，但柴火不济，菜肴未能及时做好。遍照一再催促，并说：“菜既未妥，我负一菜，请试用之。”便将所负牛头置于案上，自己大嚼起来。吃罢，坚辞离去。道宣追至沣峪口外，见遍照正在峪右破腹洗肠，深服其道行高于自己。从此，人们将遍照禅师称为“牛头师”，将他所创建的寺院称“牛头寺”。

  有说牛头寺原为卧龙寺下院。牛头山慧融创立牛头宗，属禅宗七小宗派之一。遗则对这一经法的阐释有突出贡献。

  解放初，牛头寺占地仍有20余亩，有大殿、金刚殿各3间、僧寮10余间，寺塔不知毁于何时，但殿宇内佛像尚存，大殿前有石经幢二座，一为沙门词浩书，乾符六年（879年）立的陀罗尼经幢；另一座为不空和尚翻译的阿闇如来根本灭恶趣陀罗经幢。今仅余大殿3间，僧寮7间，石经幢1座，殿前的两株龙爪槐“形如华盖，四时皆花，”以奇绝著称的“四季柏”，依旧苍郁。

  宝庆寺塔

  宝庆寺塔，又称花塔。在陕西省西安市南门内书院门街北侧。塔始建于唐文宗太和开成年间（公元827—840年），明清屡经重修。明景泰年间（公元1450—1456年），将塔从宝庆寺内迁建于今址。因以五色砖砌筑，又称花塔。平面六角形。七层，高约23米。现塔东侧有景泰二年（公元1451年）重修碑石一通。据《咸宁县志》、《关中胜迹图志》载“隋

  宝庆寺塔，是八大古寺之一。宝庆寺塔始建于隋朝隋文帝时期，距今有千多年的历史。从造型上来说，它重要特征就是在塔身上半部分装饰有各种繁复的花饰，看上去好像巨大的花束。这种塔形成于宋辽金时期，元朝后几乎 绝迹，国内现存塔总数也不过十几座，是现存为数不多的塔中造型最奇特、装饰最华美的一座。1961年被国务院公布为全国重点文物保护单位。宝庆寺塔为六角楼阁式花塔，塔身由两部分组成。主塔为四层，耸立正中，塔高约40．5米，底层四隅各建一六角形亭状小塔，将主塔一至二层环抱，高低错落，主次偎依。这个造型又有金刚宝座塔的意味，给人感觉整个塔造型富于变化。主塔身最上部是整座塔的精华所在，花束型塔身占了大约整体的1/3左右，其上按六面六角垂直线刻塑出狮、象、佛、菩萨、兽头、大天王力士等形象，各种刻塑参差错落、变化有致。如今宝庆寺塔伫立在古城古色古香的西安历史文化街区，掩映在参差错落的民居中，沧桑之至而又华美至极，诠释着亘古岁月的从容和精致，又抒写着历史文化街区今世。

  罔极寺

  位于西安市东关炮房街路北，唐中宗神龙元年（705），太平公主为其母武则天所立。取名于《诗经》“欲报其德，昊天罔极”之意，称罔极寺。

  禅经寺——阎王殿——国民党特务分子

  圭峰寺

  寺庙规模不大，但历史悠久，风景秀丽，气候温和，交通方便，历来是五台山的著名寺庙。“圭峰古柏”为繁峙十景之一。

  草堂寺

  草堂寺，“佛教八宗”之一“三论宗”祖庭，是中国第一座国立翻译佛经译场 [1-2] ，也是佛教三大译场中时间最长，规模最大的译场 [3-5] ，是佛教中国化的起点 [6] ，全国重点文物保护单位，位于陕西省西安市鄠邑区圭峰山北麓。

  草堂寺创建于东晋，已有1600多年的历史。原为后秦皇帝姚兴在汉长安城西南所建的逍遥园，弘始三年（401年），姚兴迎西域高僧鸠摩罗什居于此，苫草为堂翻译佛经，由此得草堂寺名。 [7]

  佛教中著名的“中观三论”——《中论》、《百论》、《十二门论》都是由鸠摩罗什在草堂寺译出，为三论宗的创立提供了经典，所以他被尊为该宗开祖，草堂寺也因此被奉为三论宗祖庭 [1] 。鸠摩罗什应请译出《成实论》，大力弘扬成实派宗风，所以草堂寺又被视为“成实宗”的祖庭。还由于华严宗五祖定慧禅师即宗密，曾在草堂寺著书讲学多年，所以又被视为华严宗祖庭。日莲专依鸠摩罗什译的《法华经》建立日莲宗，日莲宗信徒将草堂寺视为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。草堂寺被中国佛教三论宗、华严宗和日本佛教日莲宗尊奉为祖庭，在世界上独一无二。 [8]

  中国佛教八大宗派

  中国佛教出现过许多派别,主要有八宗。

  一是三论宗又名法性宗,

  二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗,

  三是天台宗又名法华宗,

  四是贤首宗又名华严宗,

  五是禅宗,

  六是净土宗,

  七是律宗,

  八是密宗又名真言宗。

  这就是通常所说的性，相、台、贤、禅，净，律，密

  中国佛教在长期的发展过程中，出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是瑜伽宗，又名法相宗;二是天台宗;三是贤首宗，又名华严宗；四是禅宗;五是三论宗，又名法性宗;六是净土宗;七是律宗;八是密宗，又名真酋宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密 八大宗派

  清凉寺

  汝窑是宋代五大名窑之一。因窑址在今河南省宝丰县清凉寺，宋时属汝州，故名汝窑。汝窑以烧制青釉瓷器著称，是继定窑之后为宫廷烧制贡瓷的窑场。其器物多仿青铜器及玉器造型，主要有出戟尊、玉壶春瓶、胆式瓶、樽、洗。胎体细洁如香灰色，多为裹足支烧，器物底部留有细小的支钉痕迹。釉色主要有天青、天蓝、淡粉、粉青、月白等，釉层薄而莹润，釉泡大而稀疏，有“寥若晨星”之称。釉面有细小的纹片，称为“蟹爪纹”。汝窑传世品极少，被人们视为稀世之珍。

  青龙寺

  日本真言宗的祖师空海到华后，在此寺受学于惠果。诃陵国（今印度尼西亚爪哇岛）僧人辨弘，新罗僧人惠日、悟真也曾从惠果学习密宗教法，因此，青龙寺盛名远播海外。

  城隍庙Town God's Temple

  城隍庙，是用来祭祀城隍神的庙宇，城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。

  城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。

  西安城隍庙，是明、清时期风格的坛庙建筑，天下三大都城隍庙之一，与北京、南京城隍庙齐名，位于西安市西大街大学习巷东侧，占地约11024平方米，建筑面积约4466平方米，国家重点文物保护单位。

  丰德寺

  千年古刹丰德寺，位于陕西西安城南约30公里的终南山沣峪口的东山坡上，是南山律宗祖庭，在中国佛教史上占有相当重要的地位，在海内外享有很高的知名度。丰德寺是由隋文帝御赐而得其名，又因唐高僧道宣律祖长居此山著疏撰钞、设坛传戒、弘演律学，并在此完成了南山三大部著述，即《四分律含注戒本疏》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律删繁补缺行事钞》等，流传海内外，由此丰德寺又名丰德律寺。丰德寺，始建于隋，兴盛于唐。后人称其所著为南山律，以此立宗而名南山律宗，尊道宣律师为南山律祖，称丰德寺为南山律宗祖庭。丛阅千年古刹丰德寺近1500年的沧桑历史。它曾有无尽光辉的历史，亦有映尽海内外灿烂辉煌的过去，然而更有不堪入目的昨天和百废待兴的今天，以及充满希望的明天。 [2]

  悟真寺

  悟真寺在西安市东南约五十公里的蓝田县境内，是闻名中外的净土宗祖庭；寺依终南山北麓，岩崖峻峭，曲水回环，茂林幽篁，流云飞瀑，自古即有“圣坊仙居”之称。