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• 作者：你是我的小芒果 发布时间：2013-06-14 12:16:55

  准确

• 作者：devofi 发布时间：2021-03-11 23:59:41

  本质上没有理论创新，对定位和心智理论的解读让我这个初学者能更好地理解，包括其他一些论述的补充有所收获，表示感谢！同时不可否认分众的成功之处和作用，但不用全篇涉及到案例就要给自己贴金吧，最无语的是严重怀疑各部分是不是分部门编纂的，案例重复快十遍了不嫌浪费纸吗？！

• 作者：nothing传叔 发布时间：2017-01-26 20:55:27

  看图，主要是看图。。。看图，主要是看图。。。重要的事情要说三遍！！！

• 作者：007 发布时间：2022-09-28 06:55:34

  五篇人与动物的小故事。一般般，谈不上优秀。

• 作者：松静 发布时间：2023-12-25 07:51:43

  这本书有一种回到过去的那种苦中带甜的感觉

• 作者：陈细柳 发布时间：2014-05-27 22:17:05

  太可怕了 农民婆婆

• 要一辈子好玩

  作者：三月 发布时间：2009-04-01 16:22:25

  老妈曾问过我，想找什么样的人做老公？条件么？世面上普遍的要求应该是有房有车有貌有学历吧，可是……我可不可以要好玩的？好玩的人一定是聪明的，这个聪明不是指读书成绩有多好哦！书读的多只能增长阅历，但不能变聪明。这么说有些人可能要伤心了，就是说遗传的闹？个不是变不来的？对啊，你知道的：“在哪里？”“在天上！”呵呵。

  不喜欢昆虫，或者说是害怕，哪怕是蝴蝶。可是封面太漂亮的，站在路上看到新华书店橱窗里展示着，还没走近心里就想，就它了！

  小孩的脑袋就像一座活动迷宫，没有人知道入口在哪儿，也没有人知道出口在哪儿。

  只要开始怕晒太阳、怕雨淋、怕风吹、怕肮脏，你的童年就结束了。

  悲观主义者觉得昨天比较好，乐观主义者觉得明天比较好，绝对小孩主义者觉得有糖吃的那一天最好。

  小孩就像顽皮猫一样，不断地摸索；大人就像落水狗一样，不停地打哆嗦。

  password:1)做兔子：翻墙逃课 2）看见彩虹：老师又在口沫横飞了 3）打鼓：肚子饿得咕咕叫 4）打野味：吃零食 5）尝牛肉干：没事干闲得无聊 6）牛头马面：发成绩单后的父母 7）八爪章鱼：考试作弊 8）爱迪生：爱低分的学生

  幸福对小孩来说，就是你一直可以想像这种快乐。

• 作者：菀烟 发布时间：2022-04-23 10:47:41

  委运任化、回归本真

  ——陶渊明的生命观

  本书选择通过校记、笺注、集评三个部分对陶渊明诗文进行校笺。陶渊明集因无数次转写翻刻存在“有一字而数十字不同者”的状况，本书在【校记】中加按语指明，或略作考辨。陶渊明距今年代已久，导致训释难明。故本书【笺注】采用集注形式，汇集众说加以辨正。【集说】有介绍前人有关陶渊明生平行事及其诗文旨意之说。本书【集说】选择前人对陶渊明诗文有代表性的评论，便于读者了解陶渊明的写作背景及其思想艺术价值。

  生命问题的探索一直贯穿古今诗文的始终。诗人一般围绕人生的短促、死亡的必然及其面对生死应该持有何种态度来进行创作和思考。我国古代对生命问题的探索由来已久。

  早在春秋战国时期，《诗经·唐风·蟋蟀》中便有“今我不乐，日月其除”的说法。诗经·唐风·山有枢》中也曾写道“宛其死矣，他人是愉”。从类似的诗句中便可窥视，自先秦时期文人便对生死问题有着朦胧的关注。与此同时，儒道两家对生命观念也存在自己的独特见解。儒家以孔子为代表，主张通过“立德、立功、立言”超越生死，在有限的生命中追寻无限的人生价值。道家以老庄为代表，老子认为“我命在我，不属天地”（《西升经·我命章》），强调人的自我性，重视人的生命价值。庄子也在《大宗师》中也提出了“古之真人，不知说生，不知恶死”的说法。儒道两家对待生命问题的看法虽差之千里，但我们却可从其言辞中得见其对生死问题的不同看法。

  自汉末魏晋以来，政局动荡不安，战争迭起，各阶层人民处于水深火热之中。随着人的生命意识不断觉醒，文人开始发现自我并重新审视生命存在的意义和价值，将自己对于生命的看法融入到诗歌当中。此时的诗文充满着对生死问题的感叹以及永恒与有限的矛盾，读起来给人一种“物长人促”之感。《古诗十九首》中便充满了浓烈的感伤情调，如“人生忽如寄，寿无金石固”（《驱车上东门》）、“生年不满百，常怀千岁忧”，表达了对生命逝去的哀叹与岁月流逝、人生不再的感叹。

  如罗宗强先生所说，“死之悲哀的主题，始终贯穿在两晋士人中，无论是石崇辈的宴乐，胡毋辅之辈的纵欲，还是王羲之的潇洒风流，都同为人生之匆匆而感伤叹息”。陶渊明有此感慨可以说与社会现状与时代思潮不无相关。在现存的一百二十多首陶渊明诗歌中，正面歌吟生死这一主题的诗歌就有五十一首之多，如果加上他侧面和间接涉及生死之忧或迟暮之叹的作品，吟咏生死的诗歌占了他全部创作的一半以上。陶渊明的生命观念无疑深受自汉末魏晋以来生命观念的影响，但不同于他人“苦生乐死”的态度，陶渊明生命观念的背后却蕴含着对尘世美好生活的依恋与热爱。

  我们可以经由其诗文探究其对生命本真的独特感悟：

  委运任化、不喜不惧

  戴建业曾言，“陶渊明显然不是一个政治诗人或社会诗人，他所关注的是个体存在的终极意义，而不是某朝某姓的兴衰”。陶渊明将对宇宙、社会、人生的感悟内化于心、外化于诗文及日常生活之中。对“生命的深度体验，人生目的与价值的深微透悟”，使陶渊明得以形成委运任化、不喜不惧的生命观。

  陶渊明的“委运”意为随顺自然，听凭天命。在《形影神·神释》中便有“甚念伤吾生，正宜委运去”的说法。而与此同时，他的诗文中多次写到“化”的问题。“化”便是指生死之变。在陶渊明看来，“化”是一种自然规律，宇宙万物都处在“化”之中，认为“有生必有死”，“人生似幻化，终当归空无”（《归园田居·其四》）。陶渊明对生命所秉持的态度是“任化”、“顺化”，而非“腾化”。陈寅恪阐述说，“委运任化”意味着“夫委运亦自然也，既随顺自然，与自然混同，认己身亦自然之一部，更不须别求腾化之术”针对生死问题，陶渊明认为“对于生命而言，生之前与死之后，均为空与无”。我们应该对生命不喜不惧，达到内心的宁静与超脱。

  《形影神》（并序）中是最能体现陶渊明“委运任化、不喜不惧”生命观的组诗：

  形影神三首（并序）

  贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。

  形影神分别指形体、影子和精神。古代哲学家常用形神关系讨论哲学问题，“陶渊明在《形影神》中不仅言及形神关系，且又增加‘影’，遂将形神两方关系之命题变为形影神三方关系之命题，使其哲学含义更为丰富”。龚斌指出形影神三首，通过形影神三者的答辨表达了自己的见解，是研讨陶渊明自然哲学与人生哲学最重要的作品。序言及“贵贱贤愚，莫不营营以惜生”，人无论何种身份地位都有其向生之心。龚斌认为惜生有两层内涵，一指养形，一指求名。陈寅恪也曾说“「惜生」不獨指舊日自然説者之服食求長生，亦兼謂名教説者孜孜爲善。立名不朽，仍是重視無形之長生，故所以皆苦也。”由此可知，惜生在陶渊明笔下具有十分丰富的内蕴。

  形赠影

  天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。

  谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。

  奚觉无一人，亲识岂相思。但余平生物，举目情凄洏。

  我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。

  “天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。”古《笺》引《老子》七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”。胡小石亦在手批靖节先生集中言：“君不见河边草，冬时枯死春满道”。《形赠影》一开始，就以天地山川的长存与草木的荣枯，对照人生的短促。“谓人最灵智，独复不如兹”两句，列子杨朱篇：人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。陶注引黄文焕曰：今年既悴之草木，明年复可发荣，人不能也。意为人虽为万物之灵长，偏不如草木之得常理也。重在感叹“物长人促”。对此，“形”的态度是，“愿君取吾言，得酒莫苟辞”。人生百年，忽然而已，“千秋万岁后，谁知荣与辱”（挽歌诗三首），既“无腾化术”，便应当及时行乐方不负此生。

  “宇宙一何悠，人生少至百。岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素抱深可惜。”（《饮酒二十首》之十五）生命短暂而珍贵，若还困于外物而不得自然逍遥，那便是白白浪费这一世春光。既如此若一味“悲日月之遂往，悼吾年之不留”，（游斜川并序），到不如“中觞纵遥情，忘彼千载忧”（游斜川并序）。

  影答形

  存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。

  与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。

  此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。

  立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！

  “存生不可言，卫生每苦拙”，“寅恪案，此數句承形贈影詩結語，謂長生不可期，神仙不可求也。”“影”认为既然“存生不可言，卫生每苦拙”，那便应该去追寻生命消亡后而留存与世间的声名，“朝与仁义生，夕死复何求”。“影”借“立善有遗爱”来回应，“形”对于“身没名亦尽”的担忧。丁《笺注》：“左传（襄公二十四年）：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废。此谓之不朽。’”“影”渴望通过立善让声名在历史中长存，形固不能久生而名尚可久传。

  神释

  大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故。

  与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语。

  三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。

  老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具？

  立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。

  纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

  陶渊明以三皇、彭祖为例，证古之圣人也无法免于一死，况常人乎？《列子·杨朱篇》有“万物所异者生也，所同者死也。”此言意为，人生有各自的绚烂，可死却趋向同一。“神”在此篇中借“日醉或能忘，将非促龄具？”，“立善常所欣，谁当为汝誉？”对“形”“影”二者予以反驳。“正宜委运去”中，“委运”有任其自然之意。《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽”，亦同此意。“纵浪大化中，不喜亦不惧”，意为放浪在宇宙自然变化之中，生死亦无所喜惧，了然于生死变化之道，不以喜怒好恶为怀。何焯《义门读书记》中云：“委运以全吾神，则死而不亡，与天地具永也”，若将个体置于自然之中，便不会因生命“从古皆有没”而“念之心中焦”（《己酉岁九月九日》），便会有“纵浪大化中，不喜亦不惧”的洒落超然。（论文新解）

  《形影神》三首诗互为应答，先是形赠影人生有限，杯酒暂欢；再是影答形人生有涯而知无涯，应当立言于后世；最后神释人生应“不以早终为苦，不以名尽为苦，亦不以留有遗爱为乐”。陶渊明借“形”、“影”、“神”三者之口，抒发自己既不愿像名士一样放浪形骸、也不愿困于功名利禄的态度。既然生命有限那不若委运任化、不喜不惧，乐生乐死。

  回归本真、任真任性

  清人锺秀在《陶靖节纪事诗品》卷四中说：“陶公所以异于晋人者，全在有人我一体之量；其不流于楚狂处，全在有及时自勉之心。”何为自勉之心？。陶渊明于“运生会归尽，终古谓之然”（《连雨独饮》）中感悟人生的真谛，于“盛年不重来，一日难再晨”中慨叹岁月的流逝，却仍能以“及时当勉励，岁月不待人”（《杂诗十二首·其一》）来自勉。这便是陶渊明历经千载而仍熠熠生辉之处。

  朱光潜在《诗论》中提及“渊明打破了现在的界限，也打破了切身利害相关的小天地界限，他的世界中人与物以及人与我的分别都已化除，只是一团和气，普运周流，人我物在一体同仁的状态中各徜徉自得，如庄子所说的‘鱼相与忘于江湖’。他把自己的胸襟气韵贯注于外物，使外物的生命更活跃，情趣更丰富；同时也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵。”陶渊明在意识到“人生似幻化，终当归空无”（《归园田居五首》之四），便平静地接受“人理固有终”的命运，并想要放下枷锁回归本真。

  陶渊明的回归本真，是毫无保留的，是用心灵去贴近体悟自然。他对自然的审美观照并不是独立于田园之外，而是将自身完全融入到田园生活之中，将生命同流于天地万物之中。他选择顺应本心，体会“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”的劳作之乐，欣赏“采菊东篱下，悠然见南山”的自然田园风光。在陶渊明看来，与其追求长生或者功名不如任真任性做回自己。与其让生命为外在的枷锁所束缚，倒不如“且极今朝乐，明日非所求。”（游斜川并序）草木山川皆有其自在本真之趣，陶渊明最终选择回归自然，回归田园。在“山气日夕佳，飞鸟相与还”的自然美景中，“此中有真意，欲辨已忘言”的田园之乐中，陶渊明寻找到了心灵的归宿。

  “俯仰终宇宙，不乐复何如？”刘履《选诗补注》（卷五）有云：“隐然有万物各得其所之妙，则其俯仰宇宙，而为乐可知矣。”此乃陶诗中上乘之作。“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，物我情融,最见渊明特有之意境。“微雨从东来，好风与之俱”，自然淡雅，最是渊明口吻。“俯仰终宇宙,不乐复何如”，十字写尽读书之乐。

  世界上的万物都处于不断变化之中，所谓“寒暑有代谢，人道每如兹”。人既然由虚无中产生，便也当重归虚无。与其为生死问题而烦忧，不如乐天知命，顺应自然。

  既然无需执着于死亡，就更无需在有限的生命中执着于功名。渊明像一切其他大诗人一样，有任何力量不能剥夺的自由，在这“樊笼”以外，发现一个“天高任鸟飞”的宇宙。仕与隐的两难贯穿于其生命的始终，可面对内心的呼唤陶渊明选择回归本真，享受田园的朴素乐趣，挣脱樊笼返回自然。

  结语

  在动荡之下，生命的稍纵即逝似乎成为魏晋时期的常态。在岁月长河面前，人之百年仿佛一瞬。陶渊明“委运任化、回归本真”的生命观念却能经由后世不断生发阐释，历经千载而不衰。陶渊明面对生死虽有过茫然与彷徨，却能即使调整自身去顺应自然、顺从本心。《形影神》中对生命意义与生存方式的思索、《饮酒二十首》、《归园田居五首》中对生命本真与田园生活的追寻，共同构成了陶渊明对生命问题的独特见解。从这些作品中，读者可以感受到一个伟大的诗人对生命问题的思考，以及思考背后隐藏的对生命的热爱和对生活的热情。朱光潜在《诗论》中言及，“他的智慧与他的情感融成一片，酿成他的极丰富的精神生活。他的为人和他的诗一样，都很淳朴，却都不很简单，是一个大交响曲而不是一管一弦的清妙的声响。”