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宋太祖赵匡胤，ISBN：9787801755544，作者：郭兆祥

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书籍介绍

宋太祖赵匡胤，ISBN：9787801755544，作者：郭兆祥

• 作者：三马 发布时间：2013-11-26 20:15:53

  年纪越大，生活的经验和见闻越多，我们对那些在这个世上寻求享乐和幸福的人的短浅目光就越感到惊讶。他们为了得到不可能得到的虚幻而罪恶的幸福，不停操劳、受苦、奋斗、相互伤害……他们为了获得转瞬即逝的幸福，奋力挣扎、受尽苦难、相互折磨，并且残害自己的灵魂，永生的灵魂。我们不仅自己知道这一点，而且上帝之子基督降生人世告诉过我们，人生只是昙花一现，只是一场考验，可我们却牢牢抓住它不放，想从中找到幸福。

• 作者：？MISS ？ 发布时间：2020-03-30 21:01:30

  2020-52。真故事会读物，胜在简洁有趣。

• 作者：放空一切从容君 发布时间：2011-12-15 15:25:31

  大概的生平有了，不是很详细。

• 作者：磕着了 发布时间：2017-06-12 00:35:11

  小学看的，奠定了我对李煜的认识

• 作者：Jeff Chen 发布时间：2017-08-10 19:22:46

  有点把赵匡胤说的太伟大 仁义了。 能当上皇帝的都总得有点手段。 仁义都是假的

• 作者：蓝。 发布时间：2022-04-21 13:55:27

  有国际教育视野的家庭，能看到更广大的世界。

• 毁灭还是重生

  作者：艾小柯 发布时间：2006-10-06 07:04:38

  “你想要的我都给你，得不到的你永远都不想要。”

  在未来的完美世界里，这就是最终的生存哲学。理想与现实的差距被缩短为零：要么实现理想，要么从根本上扼杀欲望。如果这一切都是可行的，终极幸福炙手可得。没有失望，没有妄想，人成为社会机器中能可靠预测的元素，祥和、完美，在服务于社会大理想的同时自我实现。

  问题是，人性的发展是趋向于个性化还是共性化？个性的极端导致无政府主义，效率低下社会动荡；共性的极端导致文学艺术的单一萎缩，失去自我的同时人也失去了区别于动物的根本要素：情感与创造力。

  为了解决共性社会里个性丧失所带来的成本，新世界里国家机器对人从基因上做出了根本改变。自人工受精卵细胞以来人就被划分了等级，低级细胞无限分裂导致智力水平的稳步下降，直到该阶级社会分工需要的下限；高级细胞不进行分裂，单卵转化成为单一的人体，从事高级社会分工。不同阶级的婴儿自出生以后就进行完全不同的阶级化教育，这种教育的宗旨总结起来就是：“你想要的我都给你，得不到的你永远都不想要。” 没有争论，没有困惑。人的命运生来就被决定，人的快乐建筑在药物的基础上：只要按照社会分工需要努力工作做出应有贡献，除了按需分配之外，为了满足人在更高层次上的情感与自我实现需要，每人每日都会按照配额领到“快乐药丸”，其效果与现代社会的毒品类似：刺激神经中枢，人为产生亢奋与满足感。

  我不知道作者Aldous Huxley是否参考了印度的种姓阶级制度来刻画这个勇敢的，完美的共产主义社会，但二者的共性却惊人的相似：印度有四个基本种姓，在勇敢新世界里，人也被分为 到 这样的阶层。不过这本书创作于1932年，Huxley不可能预测到40多年之后发生的人类历史上第三次产业革命，没有想到其实书中最低阶层的单卵无限分裂低级人种完全可以被机械化大生产取代而进一步降低新世界的管理成本。

  我完全被这本书迷惑了。从某种意义上讲，这样的社会确实是完美的，充满终极幸福感，没有矛盾没有争论；可另一方面，这样的社会中人也注定失去自我，一切不和谐的声音都影响社会的正常运转而被残酷扼杀。Huxley精确的刻画出了勇敢新社会的哲学理念与引人之处，却不从个性与共性的角度去搅乱这个社会的正常运转：他很巧妙的深入到社会机器的底层，通过人的偶然失误（受精卵培养液配方偶然失衡）创造出一个细微的裂缝。正是通过这个微小缝隙的一点点演变，一点点从共性中剥离出人的个性，直到这两种哲学理念的矛盾完全不可调和；而同时所引出的“原始保留地”的情节与共性社会内部缓慢的分崩离析平行发展，内因与外因交互影响导致矛盾的激化。

  故事的结局十分灰暗。不过我认为不管哪种力量的胜利都是令人沮丧的结果：勇敢新世界完美生活的破产意味着理想主义的破灭；而个性泯灭又意味着人类灵魂的丧失。在那样的新世界里，这样的挣扎是没有意义没有出路的。唯一的光明可能在于从根本上否定完美生活的存在，否定这所谓的勇敢新世界的哲学基础。从这个意义上讲，社会毁灭是通往人性重生的唯一途径。

  与苏俄流放作家Yevgeny Zamyatin 1924年的小说《我们》相比，《勇敢新世界》的语言更为尖锐，讽刺，对新世界的刻画更具有现实感。我想这大概是因为Huxley用很多篇幅描述了科技进步在新世界社会中的重要意义，同时又给出了未来社会中“原始保留地”存在的基本原因；而《我们》却总让我联想起电影《V for Vendetta》，在高度发达社会中不和谐的原始状态理所当然的莫名其妙，甚至不切实际，从而在一定程度上削弱了文字的说服力。

• 忘掉招式，找到你自己的风格

  作者：Pavel 发布时间：2022-12-09 19:41:03

  打从交稿以来，我时不时就会在各个平台收到私信，询问这本书什么时候出版。我想大家期待这本书主要是因为布鲁斯·芬克（Bruce Fink）的书很好读，他能够把拉康精神分析讲得足够清晰。这当然也是我翻译他的书的原因之一。但还有一个更重要的原因，和我想要从事临床工作的欲望有关。

  翻译这本书的机缘是，在2016年，或者即便是现在，对拉康派临床工作感兴趣的人，根本就找不到一本论拉康派临床技术的中文译著，相比于其他精神分析流派，这是个很奇怪的现象。一方面，这当然是因为拉康本人并没有专门论述过精神分析的临床技术。另一方面也许是因为，在国内，很多研究拉康精神分析的学者，他们的兴趣更多集中在理论方面，因此写出来或者翻译出来的书也是关于理论的，其中涉及到的临床方面往往如同一个小小的点缀。

  所以说，如果一个人想要从事[拉康派]临床工作，他的选择可能并不多，会法语英语最好了，倘若不会，就只能参加一些培训了，想要系统性地了解拉康派临床技术成了一件很困难的事。

  说起来，我能够接触到这本书还多亏了李新雨老师，应该说是他先发现了这本书，然后我才能够发现这本书。而这本书的翻译出版，之所以能够提上日程，又多亏了孟翔鹭老师辗转联系上我。至于翻译本身，由于这是我初次翻译一本书，无疑是个很折磨人的过程，还好这是和临床与翻译经验比较丰富的徐雅珺老师合作的，而且也要感谢编辑杜颖颖老师的耐心，因为在不停重读过后，我不时提交一些有待修改的点给她，这种修改就像Fink说的，一部作品总是「正在不断发展的作品」。彼时我在临床和理论方面是个初出茅庐的人，而事后来看，没有这么一段折磨人的旅程，我很难在翻译、理论和临床方面有所突破。

  就本书而言，说它是一本指南或指导手册都不为过，第一章论述的倾听技术，是完全可以通过训练来掌握的。由于拉康精神分析临床可以说是建立在言语和语言的基础之上，所以倾听技术一点都不抽象。你可以像作者建议的那样，通过去听自己不甚感兴趣的节目，比如播客，来锻炼自己的倾听技术。日积月累的训练，最终能够让你相当敏感的捕捉到言说者口中的无意识表现，口误当然是最为明显的，但也包括停顿，模棱两可，音量减弱或增强，咕哝的模糊话等等相当「客观」且细微的表现，这只是其中一个方面。这些需要从经验中掌握，而理论知识反而很多时候会阻碍一个人去体会这样的无意识经验。

  临床技术显然受到理论的支撑，也同样在影响理论的建构。作为一本实践指南，这本书当然不可能非常详尽的阐述技术背后的理论，但是如同长期接受个人分析的经验有助于理解理论，临床技术也常常在个人实践的过程中，与理论建构不期而遇。如同倾听技术背后的理论支撑涉及到能指本身的非意义维度，它作为享乐载体的层面。临床实践与理论的这种相互交织，需要日积月累的实践与研究，这也是临床工作者终身学习的原因之一。

  本书前面几章论述了非常基础的临床技术，除了可以充当实践指南之外，对于那些并没有计划开展临床工作的读者来说，也能从中体会到拉康精神分析的诸多「特色」，尤其是，比如说「切分」技术中涉及到的弹性时间会谈逻辑，又或者「标点」技术中，能指时间的预期与回溯逻辑。

  另外，就像作者一再强调的，本书提到的技术适用于神经症分析者，这隐含了一个诊断问题，这一点需要牢记于心。因为倘若把这些技术盲目应用到跟精神病主体的会谈中，可能是很危险的。由于篇幅所限，那些对诊断以及更加进阶的临床方面感兴趣的读者，可以阅读芬克的另一本书A

  Clinical Introduction to Lacanian Psychoanalysis: Theory and Technique，

  其中文版《拉康精神分析临床导论》仍由我翻译，并由潭雨辰老师校对，上海社会科学院出版社正在出版之中。

  关于本书，还有一点比较巧合：原著出版于2007年，第八章讲的是「电话分析」，与我们在普遍隔离状况下开展临床工作所遇到的情况莫名契合。芬克从自己开展电话分析的经验出发，证明了基于言说的精神分析实践，以远程的方式展开，并不如有些人预想的那样不可行。如今，显然很多临床工作者，无论其理论背景是否是拉康精神分析，都在实践远程会谈，也许远程会谈的经验，能够让很多非拉康派的实践者更加能够体会拉康派临床实践的内在逻辑。

  虽然我们说起「拉康派」这三个字的时候，会激起不同的反应，但有一点在临床方面是不得不注意的，那就是拉康派与其他流派的区别。在很多理论著作中，作者会从理论层面上阐述这种区别。倘若从临床技术的层面上来看待这些区别，将会是更加有趣的。比如分析家的倾听聚焦在想象层面与象征层面的区别，还有第九章，「并非旨在使人正常化的分析」，凸显了不同流派精神分析大相径庭的实践方针，也就是欲望/善言伦理VS规范伦理。显然，如果分析家在自己开展的分析中有一个具体的目标的话，这很可能意味着一种规范与认同。由于和主流的社会话语有很大的契合度，规范伦理学的流行不足为奇。但我们临床工作者的位置在哪里呢？在《文明极其不满》中的位置是什么呢？这是每个临床工作者都应该思考的问题。尤其是，不要真的认为自己知道。

  最后，也许该来一点「批评」，这种批评首先来自于拉康，他在《神经症的个人神话》中讲到，「精神分析中出现了某些方法。......但这些方法只是衍生自这一基本艺术——即精神分析——的技术，而精神分析是在主体间性的关系中建立的，这种关系无法被穷尽，因为它造就了人。」此外，虽然一本指南的好处是显而易见的，实践者可能比较清楚自己应该怎么做以及为什么这么做。但这并非没有坏处，过于具体的指导或多或少会削弱实践中对于未知之物的倾听与处理。最终，也许我们应该像张三丰对张无忌说的那样，忘记剑法！并找到自己的风格！

  张慧强

  2022年12月9日