众神的山川 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

导言 《山海经》与上古地理学

上编 流观山海图

第一章 俯仰终宇宙：《大荒经》概观

第一节《大荒经》的内容与构成

第二节《大荒经》的文本与版图

第三节《大荒经》的星象与神怪

第四节《大荒经》的方国与人物

第五节《大荒经》：宗教地理图志

第二章 山川博物志：《山经》概观

第一节 山蕴万物：《山经》博物学发凡

第二节 万物有形：《山经》中的怪物

第三节 鸟兽有灵：《山经》中的灵异

第四节 山川之守：《山经》中的群神

第五节 大地经纬：《山经》地理学发微

第三章 大地测量术：《山经》的尺度

第一节《东次三经》与庙岛群岛

第二节《山经》的测量与里距

中编 山川与历史

第四章 四海之内：《大荒经》的世界

第一节《大荒经》中的“四海”

第二节 北齐之国：《大荒经》的北方海岸线

第三节 苍梧之野：《大荒经》的东南海岸线

第四节 姑射之山：《大荒经》的东北海岸线

第五节 九河之地：《大荒经》的西海

第五章 众神之巅：昆仑之墟的山川与神灵

第一节《西次三经》的山川：昆仑地理考

第二节《大荒西经》的山川与方国

第三节 昆仑之墟的神话与星象

第六章 齐通四海：《南山经》《东山经》的山川古道

第一节 泰山向东：《南山经》的地域

第二节 渤海以南：《东山经》的地域

第七章 大雁之门：《北山经》的山川薮泽

第一节 鸿雁于飞，集于大泽

第二节 黄河口的牧马之地：《北次一经》的地域

第三节 北海畔的桑蚕之野：《北次二经》的地域

第八章 禹河寻踪：《北次三经》与洪水地理

第一节 所谓“太行之山”

第二节《北次三经》的文本构成

第三节 河出孟门之上

第四节 洪水薄乎空桑

第五节 海畔碣石

第六节 禹河真迹

第九章 泰山之阿：《西山经》山川考

第一节 黑水之间有华山

第二节 汉水出嶓冢

第三节 洛水出刚山

第四节 渭水出鸟鼠同穴之山

第五节 地名之旅：由鲁西到关中

第六节《山经》四方经的地域范围概观

第十章 九河之都：《中次三经》的山川与神灵

第一节 太逢之神与风伯

第二节 九河之都与河伯

第三节 帝之密都与高禖

第四节 鬼方之神

第五节 众神的家园

第十一章 禹居阳城：《中山经》山川的夏史印记

第一节 又见飞鱼：《中次一经》的地域

第二节 伊洛之间：《中次二经》和《中次四经》的地域

第三节 夏墟何在？

第四节 舜耕历山：《中次五经》的地域

第五节 阳虚之山：禹居阳城考

第十二章 朝歌之山：《中山经》山川的商史印记

第一节 放马桃林：《中次六经》的地域

第二节 牧野何在？

第三节《逸周书•世俘》所记牧野之战地理考

第四节《逸周书•度邑》所记“有夏之居”考

第五节 泰山之麓的商王兽苑

第六节 故国芳草：《中次七经》的地域

第七节 泰山之下是中国

第八节 太室山的西迁

第十三章 江出岷山：《中山经》山川的楚史印记

第一节 江水之源：《中次九经》的地域

第二节 荆山之首：《中次八经》的地域

第三节 首阳之巅：《中次十经》的地域

第四节 沧浪之水：《中次十一经》的地域

第五节 清华简《楚居》所记早期楚墟考

第六节 九江所汇：《中次十二经》的地域

第七节《楚辞》地理辨

第八节 中心与边缘：《山经》地域概观

下编 重构古史版图

第十四章 宅殷土芒芒：《山海经》的历史空间

第一节《山海经》与商代地域

第二节《山海经》中的古史记忆

第十五章 殷有册有典：《山海经》的成书年代

第一节《大荒经》《海外经》古图成于商代

第二节《山经》成书于西周春秋之际

第十六章 众神的黄昏：秦始皇与《山海经》

第一节 西土的崛起：《山海经》空间格局的重构

第二节 东土的召唤：秦始皇巡守的神话地理学

结语

参考书目

刘宗迪，先后就读于南京大学气象系、四川师范大学中文系、北京师范大学中文系，曾任职于中国社会科学院民族文学研究所、山东大学儒学高等研究院，现为北京语言大学文学院教授。主要从事上古历史地理、先秦文献、神话学、民俗学等方面的研究，著有《失落的天书》《古典的草根》《七夕》《的世界》等书。

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书籍介绍

• 作者： 发布时间：2022-11-13 19:05:52

  读这本书的友情提示：别忍不住手贱去查刘宗迪先生的籍贯，不然可能会对整本书祛魅严重，个人建议是当作一部二创设定集，如果阅读初衷还是想作为学术研究，从写作动机来讲就很难分清他是先立论再推断，还是老老实实经过推断才最终得出这些结论。如果读后心疼这260块大洋，又找不到品相瑕疵不好意思申请退款，我建议不妨转送给你身边和作者同省的朋友，或许能找到戳中ta的点。只能含蓄说到这份上了，再多说可就“剧透”了。未打星是因为我更该点的是“买过”。

• 作者：鱼皮 发布时间：2023-08-30 15:40:08

  因为倪匡的力推而关注作者，进而找到这本书。说实话，有些失望。把民族的历史文化归属感全建立在传说之上，难免会给人一种虚幻感。此书则致力于为这种行为寻找正当性和必要性，来冲淡这种虚幻感……但如果只把传说当艺术欣赏，不要附加那么多沉重的内涵，可能才最美～

• 作者：苏秀行 发布时间：2022-11-14 19:29:44

  个人认为，学术讨论应当关注文字本身，而不是争论作者籍贯及其撰书意图。

  相比“天书”，这套地书侧重地理考证，引用了大量游记在内的古籍，也有比较晦僻的地方县志，考据之翔实令人叹服。切入点每每让我感到新奇，文辞也雅驯，完全称得上义理、考证、辞章并重。于我而言，阅读之后能有收获的书便是好书，期待刘教授的第三部作品。

• 作者：濯足者 发布时间：2022-10-11 11:14:29

  接续前作，对《山海经》最叹为观止的推理解读。个人觉得可信，但估计因为动摇了太多前人认知（甚至是已成为公共知识的殷墟安阳说），加上学科门户之见，在学界可预料地会遇冷。君不见古史/古文字界罕有引用刘著者。可能有突破方向之一，是以本书为启发，考察商代卜辞中那些难解之地望——毕竟本书中多引陈絜近年工作（如对滳水、鲁之伊洛）为证，是否能反哺类似研究？

• 作者：一棵仙人掌 发布时间：2019-04-17 10:52:39

  精彩爽文，不止是爽文

• 作者：北海小鱼 发布时间：2022-11-12 18:57:01

  匆匆一读，非常受启发。有时间细读后写书评。

• 胡说八道

  作者：孙悟空 发布时间：2024-04-27 20:40:41

  刘某人的这本书（如果能称为书的话）纯属胡说八道，哪个人能相信《山海经》里写的地理全在刘某人的老家山东？简直令人笑掉大牙，好像一辈子没有出过家门的僻陋村民臆测。历史上有那么多正经的《山海经》研究，谁能想到现在的《山海经》研究竟然堕落到这种地步！商务印书馆实在不应该出版这种书，严重损害了商务印书馆的名誉！

• 拼贴上古中国

  作者：幽梦影院 发布时间：2022-11-07 16:45:12

  在我自己的读书经历中，《众神的山川》绝对是一个非常独特的阅读体验。

  阅读之前充满了各种神秘的想象。因为《山海经》是女儿从小喜欢的神话书籍之一，而我又机缘巧合地认识了《山海经》的研究大家刘兄宗迪，所以对他的这本巨著充满期待。看到书名就觉得很霸气，得到赠书的那一刻就迫不及待地大声朗读其《序诗》，憧憬着“这座曾被无数次打开又被无数次关闭的时光之门”被“重新叩响”的时刻。

  开始阅读却发现举步维艰，往往读不了几页就不得不丢开。因为太多专业知识点了。一进入《导言》，我就被丢进了考古学的专业领地，作者的各种引经据典书名人名地名古字，对于小白门外汉的我构成了专业壁垒，我发现按照正常的方法读这本严肃的学术著作于我而言不啻天书，我不得不经常求助于百度，而这种边扫盲边阅读的状态不仅影响阅读的速度甚至平添了阅读的痛苦感。本想在十一假期完成的阅读计划完全落空。

  坚持慢慢地阅读进入正文后，突然有一天我开窍了。大约是读到有关“大荒经和大荒版图”的段落，我的想象被调动出来了，我彷佛看见远古的年代，先人们得到了一张神秘的地图，这张图就像我以前看到过的欧洲古地图，除了中间的地理形态，每条边甚至每个角落都有各种注解和神灵的图像，看图就是读故事。我好像一下子发现了宗迪兄撰写此书的逻辑，《大荒经》就是先人智慧者对大荒版图进行的文字注释和解读。我开始按照读故事的方式阅读《众神的山川》，我开始主动过滤掉那些我不懂的考古学引文和名词，直接抓取作者的方法路径思维逻辑。我开始跳读。这种方法很适合第一次的浏览和粗读，先掌握全书的主要精髓，把厚书读薄。由此，我就像发现了藏宝图一样，一下子被《众神的山川》吸附进去，读书速度越来越快，彷佛是阅读侦探小说难以自控地要知道谜底一样，根本停不下来，家人几次叫我吃饭时我都还沉浸在书中回不过神儿来。已经很久没有见到自己这种痴迷的读书状态了。这种阅读体验真的太爽了。

  虽然可能挂一漏万，虽然仅仅模模糊糊地看到了《众神的山川》入口，但依靠着这种快速的阅读，我依然强烈地感受到《众神的山川》对中华上古历史对文化对地理所做的颠覆性研究，我被震撼了。是的，我被宗迪兄的论证结论震撼了。

  以我的学识和知识储备是根本没有资格没有能力评判《众神的山川》结论的正确与否的，但我坚信任何一个普通的中国人在接触到这一结论的时候都难掩其震惊。宗迪兄真的是太大胆了，我认为《众神的山川》至少在以下几个方面颠覆了我们以往的认知。

  一、它提供了一种阅读《山海经》的方法，证明《山海经》是一本严肃的、古老的地理方志著作，让我们重新认识《山海经》的价值。象我这样的读者，一直是把《山海经》当作上古的神话故事看待的，而《众神的山川》直接把《山海经》由神话古怪之书论证为严肃的地理方志型著作。宗迪兄给我们揭示了《山海经》内在严密的写作逻辑，让我们得以一览它的全貌，你不由得会“哦”地一声，感叹3000多年前先人们的伟大。

  作者首先考证了《大荒经》的写作是“严格按照图画的结构”（P74）叙述的，“《大荒经》关于图画的叙事准确地传达了图画的整体空间结构，可见作者是严格按照图画本身构图的引导，对整幅图画的画面做了全面而忠实的叙述。”（P75）这幅图画，当然就是当时人们所处的“大荒版图”。“《大荒经》其书作为对这幅古老版图的忠实写照，脉络清晰，头绪分明，保存了丰富的地理和文化讯息，殆非网罗放佚旧闻、杂纂海外怪谈而成的拼凑之作，理当成为了解上古制图术和地理学、考证上古舆地和历史的重要史料。“（P89）这是为《山海经》正名，恢复其应有的学术地位。

  更出乎意料的是，作者考证出“《山经》的1里仅相当于今0.024里，即12米”（P253）！这是颠覆性的研究，如果被学界接受，至少秦统一中国之前的很多历史认知将被改写。比如大家熟知的《周礼考工记匠人》，“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”按照之前学者的研究，周朝的城（国），其边长应该是37442米（1里为300步，1步为6尺，1尺约为23.1厘米），而按照宗迪兄的考证，其边长也就108米。这可是天壤之别！我不知道古时的大地测量术与匠人营国的尺度是否是一套相同的体系，但至少，《众神的山川》给了我们一种启示，秦统一度量衡之前的中国社会长度单位到底是什么样的？那个时候众多的部落国家长度单位会是一样的吗？在这个问题上，我相信本科出身于南大气象系的宗迪兄是有一些研究优势的，因为天文天象曾经是古人们认识世界的重要手段。也许我们真的不能用现代人类的思维惯性去理解或注释古人的能力。

  二、它考证了《山海经》的现实映照范围就是上古的齐鲁大地。这也是颠覆性的。因为我们曾经把《山海经》想象成整个现在的中国乃至更大的范围。的确，《山海经》就像是一种拼图，之前拼出来的图案过于神秘，彷佛后现代主义画作，往往不知作者所云，每个人都有自己的解读。而《众神的山川》第一次明确指出《山海经》所描绘的山川大地就是上古齐鲁大地的版图范围，《山海经》是上古齐鲁文明（也许当时这块土地上尚不存在齐国和鲁国）的地理方志文献型资料。正像书中P1410所说：“从《禹贡》开始的《山海经》地理拓扑学进程，就相当于有人将一幅题为《山海经》的山东省地图撕成七零八落的碎片，然后将这些写满山东地名的碎片粘贴到一幅中国地图上，并命名为《禹贡九州图》。要将这些碎片重新拼贴还原为其本来的样子，恢复《山海经》地图的旧观，就必须先将这些写满地名的碎片从《禹贡九州图》上剥离下来，然后按照山东地图的固有脉络将它们归还原位重新拼合起来。但是，这些碎片在错误的地方已经粘贴了千百年，人们早已习以为常，要将它们撕下来，要推翻早已积重难返、根深蒂固的成见，谈何容易！”。这应该是考古界的超级地震吧。原来《山海经》没有我们想的那么大那么神奇，原来它就是彼时彼刻山东大地的真实写照。情感上能接受吗？再想想：距今5000多年前的商代竟然已经能把自己的疆域人文以“书”的形式记录下来，这是多么发达的社会状态，这是多么高的一种文明啊！

  当然，让你震惊的还不止这些。

  三、它分析了秦之后的华夏文化与上古齐鲁文化的内在联系和传播路径，在某种程度上，我们现在所知的“中国地理”实际上是上古齐鲁大地地理的移植和扩大。这是一种很奇妙的文化传承的方式。如宗迪兄所言，“商周之际，尤其是周公东征导致的东方民族大规模迁徙，极大地改变了中国上古历史地理版图，不了解这一段历史的细节，将会对上古史料的理解和上古史的重建带来极大的误解。“（P1098）本来不过15-16万平方公里的地域一下子扩展到近900万平方公里，遍布中国的名山大川的名字原来都是原样copy了之前齐鲁大地上山川的名字。虽然在时空上给后人造成了很多困惑，但无形之中，上古齐鲁大地的文化也随之得以跨越时空流传下来。

  按照《众神的山川》的说法，《山海经》所呈现的以泰山为中心的山川交织、古国林立、神祀列布的世界，反映的是商人的世界观“，”周人建都西土，是华夏世界的政治中心在历史上第一次由东土向西土的转移，从根本上导致华夏政治版图的重构，泰山从此失去了其原本作为天下之中的地位。随着华夏政治版图的重构，华夏世界观也发生了根本性的变化“，”置身于商周历史分界线之后的人们，基于“中原中心”的世界观想象和理解《山海经》版图，很自然会认为这幅笼络四海八荒的版图所写照的是以中原为中心、涵盖诸夏四裔的广大世界”，“尤其重要的是，伊、洛诸水之名随殷遗民从泰山西麓的殷墟迁到了豫西，导致关于“有夏之居”的记忆也从泰山迁到了豫西。从此之后，人们只知道豫西的伊、洛，而不知道泰山之下的伊、洛，只知道豫西为“有夏之居”，而不知道泰山之下才是真正的有夏之居，由此导致后人观念中历史空间的严重错位，并进而导致了对于古代历史和地理的一系列误解。”（P1404-1405）

  试图以一己之力，纠正人们流传了几千年的历史文化证据链，这就是《众神的山川》想做的事情。很大胆，很了不起！

  我不知道宗迪兄的这本书会在学术界和社会上引发多么大的争议。但，读完全书，我的内心久久难以平静。“幸好还有《山海经》一书流传下来，这本书所保存下来的山川风物讯息，如同太阳落山之前的最后一抹余晖，在东方大地完全沉入历史的黑夜之前，照亮了那片众神栖居的山川及其久远的过往岁月，也照亮了回归众神之乡的道路。它所记泰山周边众神栖居的群山，才是最初的“中国”。”（P1099）看完宗迪兄揭秘后，远在几千公里几千年外的我，在内心又多了一层和家乡和齐鲁那片土地情感的依恋。谢谢你，《众神的山川》。

  当然，我还是有很多疑惑的：为什么周人胜利后，会允许商人的文化流传开来，而没有以周文化改造之？为什么秦始皇统一后，会承继《山海经》的衣钵，而没有让秦的原创文化一统中原？虽然《众神的山川》揭示了上古齐鲁山水的迁徙同化过程，但隐隐约约的，我似乎从中看到中华文明中华文化永续的内在密码，那包裹其中的超越时空超越种族的某种不可抗拒的力量。虽然说不清，但我感受的到。期待着宗迪兄的再次解密。