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• 作者：辉煌的小王 发布时间：2018-02-20 22:02:26

  感觉这种分类意义不大，就好比浅显的数学公式，绝对正确，但没啥用处，背下来公式距离考高分仍有很大距离。另外，书中的案例/故事好差，比十年前《读者》《青年文摘》等杂志上的还落伍。

• 作者：我即深渊 发布时间：2024-04-26 14:42:50

  不错，清晰明了，有助于加深理解

• 作者：kingyo 发布时间：2019-11-14 19:51:28

  不够深入

• 作者：蜗牛 发布时间：2019-12-25 17:43:23

  与《弗洛伊德及其后继者》一起享用，味道更佳哦。

• 作者：黑黑(*^▽^*) 发布时间：2014-04-30 14:49:30

  赶紧出第七八九十本啊！！

• 作者：后浪 发布时间：2022-08-19 11:25:26

  由法国知名杂志《文身》总编编著，追溯文身数千年的传承和发展脉络！这刺痛的美让人欲罢不能……

• 记住的勇气

  作者：孔别离 发布时间：2012-04-18 10:31:11

  爱伦堡对于七八十年代的人是陌生的，而对于五六十年代的人来说，则是刻骨铭心的——牛棚里、残垣边、油灯下，多少人在抄写传阅。在那片灰暗的年代里，这本书成了唯一带彩的颜色。发生在苏联铁幕里的人和事，似乎同样发生在当时的知识分子身上。

      爱伦堡是幸运的，他走出了铁幕，并活了下来。更幸运的是，他还记了下来。他以作家和记者特有的敏感，把刚发生过的事，以特有的方式记了下来。他的交游无疑是广阔的，他认识20世纪上半叶俄国乃至欧洲几乎所有最优秀的作家、诗人、画家、音乐家、哲学家和新闻记者；他的经历无疑是丰富的，他亲身参与了20世纪几乎所有曾经发生过的大事件。但这本书让我印象深刻的却是他对所有人和事那种细节的回忆。

      那不是一串流水账般的叙述，也不是历史学家考据的某个干巴巴的事件，那是曾经生活的一代代人鲜活的心灵，一颗又一颗被苦难折磨、却又不屈服于苦难的心灵，作者回忆与他们亲密交往和激烈的辩论，回忆那种发自内心的微笑和怜悯的泪水，还有和平大会期间偷闲的红酒和通心粉、诗人临死时篝火边上的十四行诗、恐惧的电梯声、门被敲响时最后的凝视……历史在这里以一个个生动的细节呈现在了后人面前，使历史在这时显得更加深刻，更让人信服。

      然而这本书最打动我的却是爱伦堡的勇气。是的，是他对所有过往坦承的勇气。

      尽管爱伦堡坦诚地说，自己并不比别人勇敢，也并不比别人聪明。还有人说：“爱伦堡吗，是个善良的老滑头。他顶多说说谁的‘坏话’，坏事却的确没做。”甚至说他虚伪，拍马屁，粉饰太平。但历史的真相永远是盲人摸象，有些事连当事人都不明白事情的真相到底如何，后人又如何能辨明呢？因为在他们眼里看到的只是一个个有趣的故事及与所谓史实符不符合的事件而已。问问那些经历过甚至有过相似经历的人吧。社科院雷颐就大致说过，读这本书就是在读我们自己，在那个年代谁敢说话，为一句话身陷囹圉乃至付出生命太正常了。在这种情况下，你有这种抗争的勇气吗？而马龙闪教授也说过那个年代自己在北大读书时回家探亲，看到乡亲们饿得如同骷髅，回校后却也只能说是形势一片大好，他很佩服爱伦堡坦承自己、坦承事实的勇气，因为他是坦承，而不是在逃避，不是在抗辩。“我憎恶漠不关心、窗上的帷幔、使人隔绝的残忍和残酷”，这是爱伦堡在回忆录里最后说的话。事实上即使在高压下他也拒绝了斯大林指定在苏联犹太文化名人的自污声明上签名，还上书斯大林为犹太人求情，并为此作好了死亡的准备。也正是这种勇气，让爱伦堡这本回忆录成为了“解冻文学”的开山巨著，成为了苏联人的“透气孔”和“萤火虫”。20世纪70年代，这本书节译到了中国，在“文革”的背景下，它只是属于“内部发行”的书籍，但那个时代最生动的细节却成为那一代青年如饥似渴阅读的“启蒙读本”。

      生活正用时间一点点将过往的岁月拉长、拉远，也将过往历史的真相和细节一点点掩盖，有过相同经历的我们，虽然依然还活着，但又有谁能有勇气把它们点点滴滴地记住并对我们的后代坦承，让他们不致忘却甚或扭曲呢？

• 这才是以色列真正强大的原因

  作者：淚眼小丑 发布时间：2018-11-20 13:35:39

  文 | 王戎（《以色列：一个民族的重生》译者）

  说到以色列，在国内有一整套相对固定的说辞：论历史，我们会谈到《圣经》，谈到振奋人心的以色列建国史；论军事，我们会谈到中东战争，谈到梅卡瓦坦克和铁穹导弹防御系统；论情报，我们会谈到摩萨德，谈到艾希曼被捕，谈到以色列特工从伊朗获取的500公斤资料；论科技，我们会谈到以色列初创公司，谈到ICQ、Checkpoint等具有里程碑意义的科技公司……所有言说都表述同一个意思——“以色列太强大了！”。

  我怀疑甚至反感这种广告文案式的言说方式，我更关心的是：犹太人是如何一步一步取得这些成就的？带着这个疑问，我来到了以色列，开启了为期一年的访学之旅。

  在这段时间，我看到了一个真实而充满矛盾的以色列，也经历了许多在世界其他角落无法经历的事情。我看到了一个既分裂又团结、既傲慢又自卑、既悲观又乐观、既强大又无助的以色列。我也发现，面对这个复杂的国家，我根本无法像之前计划的一样，写出一本像《菊与刀》那样手术刀式分析一个民族的作品，因为任何一个判断都可以在这里找到反例。

  但是，在一个宁静的下午，当我在希伯来大学图书馆读到丹尼尔·戈迪斯的《以色列：一个民族的重生》时，我才发现，“犹太复国主义”能够融合这些相互矛盾的现象，我终于找到了一本帮我理清“犹太人是怎样一步一步取得这些成就”、解释“以色列如何走向强大”的书。可以说，以色列建国前的犹太史，就是一部讨论实现哪一种“犹太复国主义”和如何实现“犹太复国主义”的历史，建国后的以色列史，就是一部讨论如何守护“犹太复国主义”成果以及如何进一步发展“犹太复国主义”的历史。

  回国后的一年时间，我潜心进行这本书的翻译工作，在翻译过程中，我始终牢记我的合作者南京大学宋立宏教授对我说过的话：“我们一起做一本站得住的书。”如今，这本书已在刚刚过去的9月由浙江人民出版社出版，但愿我没有让宋老师和读者失望。

  目前国内关于以色列的书籍众多，碎片化阅读的时代，为什么这一本几十万字的大部头却尤为值得一读呢？

  一、从个人历史切入宏观叙事

  如果你不是一位数学天才，那么大概和我一样，对枯燥的年代和数据不感兴趣，而故事，人们大多是喜欢的。曾经读过一本关于大屠杀案件的书，读罢，漫长的法庭审判过程我大多记不起来了，唯独记得作者讲述自己1967年如何通过在土耳其补办护照的方式从希伯来大学辗转多国来到几公里外的耶路撒冷古城，因为这么一个个人化的故事，我记住了第三次中东战争爆发前以色列国内绝望的气氛，记住了以色列和叙利亚在大马士革上空的空战，也记住了作者回到学校后犹太教徒们那羡慕的眼神。

  《以色列：一个民族的重生》正是用这种方式讲述历史。很多时候，我们惯于用宏观叙事的方式展现历史，但历史终究是由一个个活生生的人组成的。在这本书中，历史人物小传随处可见，这种从无数个个体的微观视角切入主题的叙述方式，让人读来倍感生动，读罢印象深刻。例如：

  “果尔达·马波维奇（婚后从丈夫改姓梅耶森）1898年出生于基辅一个坚定的犹太复国主义者家庭，她不久随家人迁到平斯克，梅厄的姐姐（赫茨尔去世后，她整整两年只穿黑色衣服）经常邀请犹太复国主义者到家中聚会，年轻的果尔达喜欢坐在煤炉旁听他们谈话。1906年，八岁的她随家人移居美国威斯康辛州的密尔沃基（Milwaukee）。在一次讨论基布兹运动和A·D·戈登思想的客厅会议中，梅厄遇到了她未来的丈夫莫里斯，他们决定移民巴勒斯坦，开始了他们吵吵闹闹、基本无爱的婚姻……”

  “1948年5月10日，化装成阿拉伯妇女的果尔达来到约旦，会见了阿卜杜拉国王……她请求阿卜杜拉国王不要进攻刚刚成立的犹太国……但国王没有做出任何承诺。当她离开他的办公室时，梅厄对阿卜杜拉说：‘如果除了刚才那席话，你不能再为我们做任何事情，战争将不可避免，而我们会赢。以后我们也许还会见面，那时，战争已经结束，犹太国已成为不争的事实。’……”

  通过故事化的叙事，一位理想主义的梅厄夫人、身为人妻的梅厄夫人和作为政治家的梅厄夫人跃然纸上。

  作者用同样的方式描写拉宾、贝京等人，正是这些活生生的人物组成了一部丰满的以色列史。

  当然，为了保证故事的连贯性，作者在材料的选择上有所取舍，书中没有讨论以色列经济成功的原因，也没有介绍诸多战争中国防军的具体表现，也许在他看来，这样的故事缺少温度。

  二、以冷眼看热点

  由于涉及大国关系和民族宗教纷争，以色列史向来既是一个热点话题，也是一个敏感话题，左翼和右翼、宗教和世俗、东方和西方，不同的标签将同一段历史从不同维度切割得七零八碎。作为局外人，我当然不希望自己被极端右翼分子洗脑，但“新历史学家”全盘否认主流叙事的方式我也无法接受。很庆幸，本书的作者丹尼尔·戈迪斯不属于这两类。

  不可否认，作为一名犹太人，他深爱着这个犹太国家，在叙述历史的过程中难以做到绝对客观，甚至有为以色列辩解的成分，但另一方面，或许因为他从小在美国长大，他没有将自己的视角局限于国家利益，而是上升到了民族和人性的高度，以冷静而又客观的笔触表述自己对历史事件与历史人物的判断。

  比如，在谈论以色列国父本-古里安时，作者表达了对他专制倾向的强烈不满，在他和贝京的冲突中，作者很为贝京打抱不平；在评价贝京和沙龙时，作者认为他们对黎巴嫩从一个“中东巴黎”变为“一片废墟”负有不可推卸的责任；在谈到约旦河西岸定居点时，作者一针见血地指出，这并不是左翼政党的政策，也不是右翼政党的政策，而是“从一开始这就是犹太复国主义精神的核心支柱”，或者说，以色列本身就是定居点运动的产物。

  作者在本书中并不满足于对历史事件进行罗列，而是对事件背后的人物和理念进行分析。凭借冷静的判断，作者梳理了以色列政治发展的逻辑：为什么签订和平协议的往往不是左翼政府（如拉宾政府）而是右翼政府（如贝京政府）？以色列民众何时会将选票投给能给他们带来安全感的右翼政府，何时又会将选票投给可能给他们带来和平的左翼政府？对于这些问题，作者给出了自己的答案。

  在以色列生活期间，我发现，许多犹太人会说以色列的人口是600多万，而不是800万，下意识地剔除以色列阿拉伯人；在领土问题上，除了约旦河西岸，许多犹太人认为戈兰高地和东耶路撒冷完全属于以色列。可以说，“犹太性”和“民主性”之间的矛盾在以色列已变得空前尖锐，对于近年来以色列社会的右翼倾向，作者也在书中进行了讨论。

  三、艺术作品中的历史印记

  很难找到一本讨论历史的书会如此频繁地引用文学家和艺术家的经历和作品。作者通过比亚利克的生平让读者了解19世纪末犹太人的生存状况，通过摩西·达扬在罗特伯格葬礼上的演讲来阐述以色列面对恐怖袭击立场强硬的理由，通过《波弗特》、《和巴什尔共舞》等影视作品来讨论以色列人对黎巴嫩战争的反思。

  耶路撒冷向来牵动着每一个以色列人的情感神经，作者首先通过拿俄米·舍莫尔创作的《金色的耶路撒冷》来表现犹太人对古城的眷恋，当以色列在第三次中东战争中占领耶路撒冷古城后，激动的拿俄米·舍莫尔在一名战士的背上修改了这首歌的歌词，之前悲伤的语调不复存在，而亲身参加解放耶路撒冷战斗的伞兵梅厄·阿里埃勒则创作了《钢铁的耶路撒冷》，表达了战争给人们带来的痛苦和迷茫。

  作者也选取了巴勒斯坦人的文学作品，如达尔维什创作的《身份证》一诗。当我们读到“如果我饥饿，掠夺者的肉将成为我的食物，当心我的饥饿，当心我的愤怒”时，我们能更好地理解巴勒斯坦人为何要将这场几乎无望的斗争进行到底。

  这些人物和作品就像一块块组成以色列历史的拼图，可以说，如果读者能够按图索骥，去了解书中提到的每一位诗人，去听每一首歌曲，去读每一本小说，去看每一部电影，这本身就是深层次掌握对象国国情的有效方法，能够帮助我们得到一个关于以色列的更为完整的图画。

  四、对国人的启发

  几千年来，许多古老文化或完全消失，或被迫同化，但位于欧亚大陆两端的犹太民族和中华民族却艰难地走了过来，并在21世纪再度迎来繁荣。同以色列一样，中国此刻也面临着许多挑战，要迈许多“进一步发展”绕不开的坎。在这样一个关键时期，坐下来读这本关于犹太民族克服重重困难实现重生的书，大有必要。

  犹太民族有许多值得学习的地方：每当民族危难之际，一向爱争吵的犹太人总能迅速团结起来；他们强调教育和文化，在流散时期也能保持自己的民族身份；他们善于自省，敢于批判；他们利用国际大势实现自我发展，在英国和奥斯曼帝国之间，他们选择了英国，在苏联和美国之间，他们选择了美国，这些在现在看来理所当然的选择，在当时都需要极大的勇气和智慧……更为重要的是，正如作者在书中第18章写到的，虽然建国之初的以色列领导人大多反对宗教力量，但目前，犹太传统文化在以色列迅速复兴，许多世俗人士重新开始阅读古老的《希伯来圣经》和《塔木德》，探寻自己的身份。他们明白，如果失去了蕴含在经典犹太著述中独特的犹太精神，犹太国家和主权将变得毫无意义。从这个角度看，阿哈德·哈姆的精神复国主义已同赫茨尔的政治复国主义融为一体。这一点对我们尤其有启发意义。

  重生带来阵痛，但重生也能带来发展，以史为鉴，愿我们的民族能多一些文化自信与自省，在复兴之路上继续坚定地走下去。