机械工程图学习题集 第2版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本习题集与大连海事大学工程图学教研室邹玉堂、路慧彪、刘德良主编的教材《机械工程图学》第2版配套使用，适用于高等院校本科机械及近机类专业，也可供专科学校使用。 本习题集内容的编排顺序与配套教材一致。内容包括制图和计算机绘图的基本知识、投影基础、立体的投影、组合体、轴测图、机件的表达方法、标准件与常用件、零件图、装配图。部分习题立体模型的视频展示可扫描正文中的二维码观看。

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书籍介绍

本习题集与大连海事大学工程图学教研室邹玉堂、路慧彪、刘德良主编的教材《机械工程图学》第2版配套使用，适用于高等院校本科机械及近机类专业，也可供专科学校使用。 本习题集内容的编排顺序与配套教材一致。内容包括制图和计算机绘图的基本知识、投影基础、立体的投影、组合体、轴测图、机件的表达方法、标准件与常用件、零件图、装配图。部分习题立体模型的视频展示可扫描正文中的二维码观看。

• 作者：阿朽 发布时间：2018-08-26 17:50:26

  万岁solo的那些部分挺套路的，也没有主线来的感人。

• 作者：米苏尹 发布时间：2013-06-17 10:10:48

  弗洛伊德，荣格，阿德勒…大师们的心理咨询实例分析。相信心理学专业的能认识全部11个咨询师的名字！这也的确是一本专业人士更能读出道道的书，看完长个知识吧…较枯燥，无聊者慎重。

• 作者：dllimu 发布时间：2024-02-14 19:35:27

  从未有过无税收的文明

• 作者：一个小标点 发布时间：2019-11-03 08:57:53

  给完全不懂的人做点普及还好，真有抑郁症的还是算了。曾经的得病经历不足以支撑他做专业的普及，也不足以他帮病人诊断，只有最末说治疗骗局的新闻稿才能显示出他作为媒体人的专业度。自渡渡人宏心壮志之类，当我看到作者是双相，而不是纯粹的抑郁时就得到了解答。治愈渡人普及说得太早了，有点怀疑作者还在轻躁狂状态。

• 作者：book 发布时间：2022-08-13 03:11:38

  很不错的一本文学史，不知道为啥没人看。每章概论对社会背景的分析还比较细致有逻辑，不是照搬套话，美中不足的是在分析作品时没太联系上社会背景，还是艺术特色人物形象思想主旨的那一套。

• 作者：书茗 发布时间：2020-07-25 21:27:24

  2020.7.11

  比较浅显，略显老套。

  散户是反向指标，散户交易太频繁，散户过于盲目自信。

  学会止损！

• 孩子说话啰嗦、没重点，注意这不是话唠，靠这招让他说话有条理

  作者：书影清浅 发布时间：2020-06-03 11:40:23

  4岁的小葡萄与妈妈去公园玩，玩了一会就连蹦带跳地回来跟妈妈讲：“妈妈今天太阳好大啊，天也很蓝。那里有个非常大的托马斯火车，还有个小朋友手里拿着小猪佩奇的气球，但是我不喜欢那个颜色，我喜欢粉色的。那里还有棵好大的树，有个小姐姐与一只小狗狗，小狗狗全身都是白色的。”

  她妈妈问她：你是不是想说你喜欢跟那个小狗狗玩？

  妈妈能够想到这里，纯粹是因为她看到小葡萄与那个小狗狗玩了很久。否则，她是无论如何都不知道小葡萄的重点是什么。

  小葡萄的妈妈为小葡萄这种逻辑不清的表达感到忧心，但是却不知道该如何纠正。

  

  其实，除了年龄小，语言不丰富之外，还有个非常大的问题就是：她的逻辑思维比较差。

  比如孩子班上的牛娃写了一篇很棒的文章，而同样的内容，自家娃却写得没有说服力。而到工作中，我们能看到那些大牛的精彩分享，同样的事情我们却讲不出深度。

  逻辑思维能力是孩子智力活动能力的核心，也是智力结构的核心。逻辑思维能力是伴随人这一生的重要能力。

  为从小培养孩子的逻辑思维，日本索尼国际教育公司编著了《神奇的逻辑思维游戏书》，这是一本激活5-13岁孩子逻辑脑的游戏书。

  

  索尼国际教育公司，成立于2015年4月，是索尼集团在教育领域的子公司。致力于未来社会的创新教育平台，以达到通过IT技术在教育领域进行创新为目标。

  迄今为止，经营着拥有30万人以上用户的、世界最大规模的网上数学竞赛系统——世界趣味数学竞赛（Global Math Challenge），并开发了KOOV可编程教育机器人套件等。

  根据STEM式教育（Since，Technology，Engineering，Mathematics），开发了面向中小学生的课程系统，倾力培养下一代创新者。

  这本书在京东家教育儿类图书销量排行榜排第二，荣获2018年度“中国童书榜”100佳童书。

  这本针对3-8岁小朋友的游戏书，里面涵盖非常多的游戏问题，循序渐进培养孩子的逻辑脑。

  根据思维方式设计游戏

  这本《神奇的逻辑思维游戏书》分为了准备篇、基础篇以及应用篇，难度也是逐渐提高。

  索尼教育公司设计这种方式，主要源于我们的思考流程以及思维方式。我们的思维方式分为5种：

  过滤式思维：

  充分整理信息之后，搜寻所需信息，通过过滤和提炼，透过现象看本质。比如我们常说的“概括的说……”。

  创造式思维：

  通过改变来发现，利用感性的洞察能力来转变思维模式，从不同的角度思考问题，寻找新的火花。

  逆向性思维

  ：利用已知或假设反向推导，来判断自己的解题方法是否正确。比如我们的反推的手段，为了变成这样，我们需要……

  试探式思维

  ：把想到的可能性都一一验证，在错误发生之前就得到解决，这样才能让操作顺利进行。 比如我们在脑暴时想到的各种方法。

  渐进式思维

  ：因为，所以。由肯定的理由、确定的证据来推理出最终的答案。

  

  为了能够给思维能力下定义，索尼国际教育公司系统地整理了思考流程，分为认识、假设、实践三步。

  而“认识”这一步，就体现了过滤式思维，因为我们会从繁琐的信息中，提取核心内容，最终会简化信息。

  “假设”这一步，体现了创造式思维、逆向思维、试探思维，根据已掌握的信息，推测结果，建立各种假设。

  “实践”这一步就是用各种方法对假设进行验证了。

  而这本书设计的游戏题，就是基于我们的思维方式和思考流程。

  循序渐进地玩书中游戏

  为了照顾到每个年龄段的小朋友，这本书分为了准备篇、基础篇、应用篇。

  准备篇里都是一些比较简单的数学趣味游戏题。在准备篇中，很多简单的算术题，可能只需要用到认识和实践这两步就能让问题迎刃而解了。

  前提并不是因为这些题目简单，而是想培养孩子正取使用“认识”，能够抓住问题的本质。

  比如下面这个数积木的问题，需要用到的思维方式就是过滤式思维。对于小朋友来说，可能需要把积木分开成更具象的方式，比如一块块拿开，再数一共有几块。

  

  而把准备篇完成之后，可以进阶到基础篇了，题目更难一些。

  涉及的思维方式也更多，思考流程就加入了假设和验证的过程。

  比如下面的这个题目，关于甜点的数量。首先我们会阅读题目，使用过滤式思维找到问题关键：是要从这些描述中确定出甜点是什么。

  

  如果是我们的话，会怎么做呢？会不会使用假设的方法，先假设某个人说对了，再根据描述判断他们说法的正确与否。

  孩子的思维也会是这样，假设再加推理，然后再验证自己的方法是否正确。

  进阶完这两篇之后，就到了应用篇了。而这一篇主要涉及的是我们生活中的问题，比如小朋友非常喜欢去动物园，这本《神奇的逻辑思维游戏书》中就有关于动物园的问题。

  

  在应用篇中，会涉及更复杂、难度更高的问题，会让孩子们在思考流程的各个阶段穿梭，用交叉的思维方式解决问题。

  这本书不仅仅只锻炼了孩子的逻辑思维能力，还锻炼了持续思考能力、创造性思考能力。

  不同年龄段逻辑思维培养方式

  就像这本《神奇的逻辑思维游戏书》中提到的，按照不同阶段培养孩子的思考能力。作为家长，除了要给他提供这样的书之外，还需要根据他们的年龄段着重培养他们的能力。

  首先就是3-4左右的孩子。他们不能准确地进行逻辑推理活动，他们看待事物通常是单一的

  。比如给他们一些不同大小、不同颜色以及不同形状的积木，他们可能只会通过颜色或者大小排列这些积木。

  但这个时候的孩子正是逻辑思维敏感期，非常喜欢问“为什么”，平时就会变身十万个为什么。家长在这时抓住孩子的敏感期，积极给孩子输入知识，耐心回答他们的问题。比如一些因果关系的思考训练等。

  

  然后就是5~6岁孩子逻辑思维的快速发展时期

  。在这个阶段，孩子们有了一定的知识积累，开始充分发展自己的逻辑思维能力。

  比如他们在头脑中保存信息，然后用它来进行比较。我得到的小红花是5朵，小明是6朵，他比我多。

  这时就需要家长进行逻辑思维启蒙训练，帮助孩子建立具体和抽象的联系。比如通过玩游戏和读绘本，培养他的判断、对比、分类、空间感知等。

  6岁以上的孩子，逻辑思维会进入提升期

  。他们不断地向头脑灌入各式各样的知识，不断地突破具体和抽象的界限。

  和孩子多做问答练习，在思辩与碰撞中不断提升逻辑思维能力。

  

  这本《神奇的逻辑思维游戏书》中就充分包含了这些，比如对空间感知的积木问题，对数字的排序问题，关于重量的哈密瓜问题等等。

  让不同年龄段的孩子都能找到相应的能力问题，在趣味中提高能力。

  我们所说的逻辑思维，它其实是一种

  综合能力，包含判断力、推理能力、观察能力、数学逻辑能力、专注力、创造力、空间能力等。

  5-13岁正是孩子逻辑思维的启蒙和提升期，抓住这段时间，通过游戏书的方式，激活他们的逻辑脑，会为他奠定一生的基础。

  

• 关于祭献的假想

  作者：芬雷 发布时间：2008-10-07 03:55:10

  “在给予别人礼物的同时，

  也是把自己给了别人；

  之所以把自己也给出去，

  是因为所欠别人的正是他自己——

  他本身与他的财务。”

  　　——马塞尔·莫斯《礼物》，第二章，P.81

  关于时间问题，马塞尔·莫斯特意借用涂尔干的“环节社会”来概括他所谓的古式（archaïque）社会，“指的是在原生的群居社会（氏族）的基础上发生了初步分化的社会。（……）这样的社会虽然已有分化，但它的各个组成部分都是相似而同质的，这些分支或环节机械地绞合在一起，它们的共同行动构成了整体的个性”（P.62中译注）。也就是，如此的社会还没有达到一个有机联络的程度。尽管说，莫斯所考察的几个群落，并不都是处在这样的阶段，但起码可以说，莫斯通过这些材料进行了必要的回溯。比如在论述“赠礼”现象上，族人出海远航到达某目的地，为避免发生激烈竞争，“人们都想在对方部落中找到最好的对家。这是事出有因的：因为这样形成的联合会使诸对家确立一种氏族关系”。另参看P.88注释[72]：“土著人对马林诺夫斯基说：‘我的对家就像我的族人（kakaveyoyu）一样。他们有可能和我对着干。但我真正的亲属（yeyoyu）却像脐带一样，总会站在我这一边。’”我个人认为，这种情形很接近涂尔干所说的“环节社会”了。氏族的构成，除了族人，还有对家。起码说，氏族的围墙已经不是那么固执，赠礼所发生的对家之间的交换，虽然说是个体交换，但是该交换具备马塞尔·莫斯所说的“总体呈现”属性。我在这里，借助莫斯的分析，试图在环节社会这个时间之流上，再往前回溯。因为我的目的并不在于“礼物之灵”，或者探讨经济或者法学意义上的“物权”，而是对“祭献”概念的发挥。简单的说，就是礼物之为礼物的属性，以及由此属性所内含的人与物之间、人与人之间的情感张力。

  在第一章关于波利尼西亚礼物现象考察中，莫斯主要讲述了“taonga”，拥有某种精神力的个人财产，如此精神力使得taonga从主人到接受者再到第三者乃至第四者，始终发挥主人的力量，以保证主人所赠予的财产能够换取适当的替代品。特别在关于偷窃者问题上，莫斯写到，“taonga中活跃着其来自丛林、乡野和土地的hau，所以taonga的确是‘本来的’（native）taonga：因为hau始终追随着它的主人”。也正是因为此，物主便可以凌控偷窃者。对于偷窃者的惩罚，更多的依靠巫术。参看P.33-34注释[28]：“对偷窃的处罚完全是曼纳的巫术或宗教性的后果，亦即是物主对被偷物所具有的权力造成的；同时也因为，被偷物萦绕着塔布（taboo），标有物主的标记，故而充满了灵力‘hau’。正是hau对偷窃者实施报复，使之被hau占据、充溢，导致其死亡或迫使其归还原物”。在这里，我们可以作个假想，就是礼物，并不简单的是个人财务，它更多是个人的印记、灵魂依附以及时空关系的铭写。包括莫斯一直都在论述的“夸富宴”，我觉得也应该放在这样的印记、灵魂依附以及时空关系的链条中来理解，而不是仅仅把它当作一种因财富的赠送导致的威权建立。比如，在p.21第二段中，莫斯所写的一种互动刺激的交换过程：“taonga以及它的hau会依次附着在这些使用者身上，直至他们以宴席或馈赠的方式，各自回报以等值或更高价值的taonga、财产，抑或劳动与贸易，而这种回报又赋予他们一种相对于原来的赠予人的权威和权力，因为后者已经变成了新一轮赠予关系中的受赠人”。

  我们不妨离开莫斯的文本，针对原始社会或古式社会的交往关系作一个假想。我设置这么几个条件：交往关系体现在两个方面，人与物和人与人。前者包括个体（在氏族背景中）与自然的交互关系，在这层关系中，祭献体系是因为人类对自然物的索取这个行为引起的，当然包括人类的病患和死亡。后者除了在氏族共同体内的共有共享之外，就是与陌生人、与另外部落、与对方的交往；在这层关系中，解除戒备、避免争斗是交往的关键，就像握手一样，彼此需要把自己呈现给对方，包括在交换礼物的时候，最开始需要一个礼物的展示，双方把礼物放在两者之间的位置，提供一个友好的展示。这大概也是为什么在莫斯论述的“夸富宴”交往中，总有一种局促的紧张关系，稍有误会，彼此就可能发生冲突（参看P.33注释[26]：“utu一词说的是复仇者因流血、补赔、偿付、责任等得到了满足。”“utu”就是受赠者对赠予人的偿付。）。那么，在前一种关系中，人与物的祭献体系，内含了人在索取、捕获财物时候，人对自然的呈现，这条线索和“礼物之灵”有关。当一个个体把礼物赠予对方，也就是把自己在紧张的祭献关系中索取、捕获财物的“个体文学”（历史、记事、传奇、个人遭际等等）赠予对方，从而也就是把自己的某一部分赠予对方。也就是说，在礼物的构成上，包含了个体的自我。而在后一种关系中，人与人的祭献体系，则是通过礼物的呈现，来补充言语、肢体、表情等的不足。于是在礼物的构成中，其实有着多层关联，并不是简单的个体财物，也不是单纯的巫术咒语或者财物之灵，确切的说，是一种个体、个体与物之间的褶皱关系。当然了，我把我的这层假想，不仅作为假想，而且作为一个比“环节社会”在时间上还要靠前的回溯。对比于后现代式的象征交换，这更像是一种祭献交换。

  莫斯在第一章也大致论述了这层关系，不过他更偏重“灵魂说”，P.21-22：“目前，就毛利人的法律而言，显而易见的是：法律关联，亦即由事物形成的关联，乃是灵魂的关联，因为事物本身即有灵魂，而且出自灵魂。由是观之，馈赠某物给某人，即是呈现某种自我。”接下来我就试着证明，马林诺夫斯基的理解比莫斯的理解更能给出祭献体系的时间性，不至于混淆在交往谱系中的各样概念和关系。尤其在关于“货币”概念的使用上，莫斯就明白地提出了自己与马林诺夫斯基的不同意见，而我本人，更倾向于马林诺夫斯基的观点，即谨慎使用“货币”概念在原始社会或古式社会中考察交换现象。在辨析莫斯与马林诺夫斯基的分歧之前，我们先来考察从礼物到货币的变化过程。参看P.33注释[17]：“ie tonga（草席）是土著们的主要财富；在财产交换中、在婚姻中或在需要表达特殊礼敬的场合中，它们曾经被用作货币。”而且莫斯曾考察了作为交换的礼物一般都是家族中的宝物，宝物的含义主要在于，这样财物沉积了家族几代人包括祖先的关系，像上面引述里提到的土著人的草席，就是这样。也就是说，尽管在古式社会中产生了类似于有机联合社会货币的礼物，但是它依然是礼物，它和货币有着根本的不同。马林诺夫斯基在特洛布里恩岛考察发现，这里的交换-赠予的基本对象是“vaygu'a”，它有两类，一类是mwali，即由打磨后的贝壳制成的精美手镯，一类是soulava，是由漂亮的红色海菊蛤雕琢而成的项链，这两类东西是一种积蓄，人们都乐于拥有。而且在两类礼物的交换中，还有一个有趣的现象，马林诺夫斯基称为“vaygu'a循环运动”，也就是手镯遵循手镯的方向，从西向东流转，而项链遵循项链的方向，自东向西流动。还有一个比较可靠的说法，见P.51：“前者（手镯）是女性的象征，后者（项链）是男性的象征，项链走向手镯，就如同男性接近女性。”之所以引用这么多，来说明这种特殊的“货币”，是因为，这仍然是一种礼物，也许是礼物和货币的中间物。在货币概念的使用原则上，莫斯特意在P.84注释[30]作了详细论述，大致观点，莫斯认为，这样的中间物，不特古式社会有，就是在现代社会也有，所以说存在着先于现代货币的一种货币形式。但是马林诺夫斯基谨慎甚至抵制对“货币”一词的使用。因为，在这个问题上，容易混淆两种考察的界限，对于我们来说，大可以两种手段并用且相互无碍，只是货币对于礼物来说，取消了礼物的个体谱系，货币更像是零度的礼物，它不仅主动丧失掉“礼物”之上的痕迹式褶皱式构成，而且本身不能保持“礼物”的痕迹式褶皱式构成，这对于礼物理论来说，伤害是很大的。礼物理论的一个实证价值，就在于它保证了古式交换关系的时间性，而货币的实证价值也恰恰在于保证了现代交换关系的时间性，我觉得对这两个概念的区分，在如此实证价值之外，完全是并用不悖的。

  祭献关系中一个重要的内容，就是个体的自我赠予与回报。甚至可以由此提炼出一种赠予与回报的政治学，莫斯在第三章引述印度的部分礼物相关的文字中，引用一段大臣向国王进谏的话说：“智者的才能与光彩也因其有所接受（得、取）而遭损害。”“对于那些不愿接受者，要提防啊，国王。”（P.151注释[95]）对于一个国家来说，国王是最大的赠予者，接受国王的赠予，在稍后于古式社会的社会中，就意味着接受国王的权力，而不愿接受赠予的人（P.101注释[201]：“你希望给出不能回报之物。”），无疑是国王，也就是整个国家的大敌。礼物关系和控制关系，也许只是一个时间性的差别呢？这是很值得思考的。