帛书老子校注--新编诸子集成 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　老子是中国最古的哲学与籍之一，在历史上曾发生非常深远的影响，并广泛流传到国外，直至今日仍受到西方一些学者的称赞。魏晋以来，老子传本衆多，比较流行的是王弼注本、河上公注本。唐初傅奕得到汉初古本，但他们校定的古本篇是根据几个旧本参校的，未能保留汉初古本的原貌。清代毕沅以来，校订老子者多家（如罗振玉、马叙伦、劳健、朱谦之等），但所据旧本，以唐碑、唐卷为最古，尚未见到唐代以前的写本。近年在马王堆汉墓发现了帛书老子甲、乙本，其中“常道”作“恒道”，表明系汉文帝以前的旧本，应是今存最早的古本了。帛书老子的发现是值得庆幸的。

帛书老子的出土，解决了许多章节中历来争論的问题。如通行本三十八章“上德无为而无以为”句下有“下德为之而有以为”句，或作“下德为之而无以为”，与下文“上仁为之而无以为”或“上义为之而有以为”，语意重叠。帛书甲、乙本俱无“下德”句，证明“下德”句乃系文。又如六十一章“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国”，“取小国”句与“取大国”句的句型无别。帛书甲本作“大邦〔以〕下小〔邦〕，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”。乙本作“故大国以下〔小〕国，则取小国；小国以下大国，则取于大国”。“取小邦”与“取于大邦”，显然有别，证明通行本夺一“于”字。类此之例尚多，表明帛书老子確胜于通行本。

老子一书，传说系与孔子同时的老聃所著。先秦诸子著作都是历经传钞而流传下来的。门人后学在传写的过程中，往往有所增益。老子六十三章有“报怨以德”之语，论语中记载孔子对于“报怨以德”的批评。足证孔、老同时的传说并非虚构。但论语中无“仁义”并举之例，老子书中“大道废，有仁义”、“绝仁弃义”等句不可能出现于春秋末年，显系后人所附益。从老子书的内容看，上、下篇当系写定于战国初期，下距汉初约二百多年。战国时期、秦汉之际，老子一书可能已有不同传本。庄子天下篇引老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”王弼本二十八章：“知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足。复归于朴。”近代易顺鼎、马叙伦等据庄子天下篇论证“守其黑”至“复归于无极，知其荣”等句为后人所加。但帛书甲、乙本俱有“守其黑”、“复归于无极”等语，僅个别的字有所不同。淮南子道应亦引“知其荣，守其辱”。足证庄子天下篇作者所见老子乃另一传本。淮南子道应引老子“美言可以市尊，美行可以加人”（亦见淮南子人间）。王弼本六十二章作“美言可以市，尊行可以加人”。俞樾以为应据淮南改正王本。而帛书老子甲、乙本亦作“美言可以市，尊行可以加人”。这就表明，汉代初年，老子确已有不同的传本。帛书出于汉初，而淮南所据本与帛书有所不同。但是，就今天所见到的老子书而言，帛书甲、乙本应是最古的写本了。

帛书老子刊佈以来，受到学术界的重视，近年已有几种关于帛书老子的校释著作。但有些问题尚待进一步的考察。高明同志系考古学专家，对于古文字学有很深的研究。一九七八年曾发表帛书老子甲乙本与今本老子勘校札记，提出许多精闢的见解。近又撰著帛书老子校注一书，对于帛书老子作了更进一步的考释。此书考校之细，勘察之精，俱超过近年同类的著作，对于许多疑难问题提出自己独到之见，可谓帛书老子研究的*成就，这是值得赞扬的。这是对于先秦古典研究的新贡献，值得向读者推荐。

张岱年序

帛书老子校注序

勘校说明

本书所据校本书目与简称

本书所用参考书目

德经校注

道经校主

帛书老子甲本残卷实录

帛书老子甲本勘校复原

帛书老子乙本殘卷实录

帛书老子乙本勘校复原

高明（1926—2018），字诚之，天津人。著名的考古学家、古文字学家。1956年毕业于北京大学历史系，并留校任教，1987年晋升为教授。曾任中国古文字研究会理事、中国殷商文化学会理事、中国文字博物馆专家委员会委员、中国秦文研究会学术顾问。主要著作有《古文字类编》、《中国古文字学通论》、《古陶文汇编》、《古陶文字征》、《帛书老子校注》等。

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“不欲以静，天地将自正”谓根绝贪欲，清静无为，天象乃运转正常，地气与四时相应，则风调雨顺，百姓安居乐业。否之，天象行乱，日月嬴绌，四时失常，万民遭殃。

“道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲”

“将欲翕之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲去之，必固与之，将欲夺之，必固予之，是谓微明”

“视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也”河上公注：足，德也。道无形，非若五色，有青黄赤白黑可得见也。道非若五音，有宫商角徵羽可得听也。用道治国则国治民昌，治身则寿命延长，无有尽得也。【不可既，即用之不可穷尽之意】

“万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小”即常为无欲而思虑，乃无术者之所为也，故经云“可名于小”。

“万物归焉而不为主，可名于大”乃至道寥廓，万物归之，赖之以生长，则不为主宰。

【即刻意下功夫努力思虑“无欲”，乃无术者，不刻意下功夫“无欲”，是韩非子所谓虚者无为「不以无为为有常」，此「不以无为为有常」，即可谓虚，虚则德盛，德盛才是上德，故谓“名于大”也】

“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”按至道无为，但无术者常为无为下功夫、动脑筋，故所求弗得。此因其意不忘其所求，尽虑而谋，反被其制，故老子谓为“可名于小”。有道者无为无思，不以无为为有常，不为无为下功夫、动脑筋，志无所求，意无所制，即韩非子所讲：「不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德。」故老子谓为“可名于大”。此句乃“可名于小”与“可名于大”之结语。故言是以有道之圣人所以能成大也，因他不为大，则完全顺其自然，即所谓“为大于其细，图难于其易”，水到渠成，故能成大。

“道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名也。”言道泛滥无所不适，可左，可右，可上，可下，周而复始，则无所而不至，功成事就而不名己有。

书籍介绍

老子是中国最古的哲学与籍之一，在历史上曾发生非常深远的影响，并广泛流传到国外，直至今日仍受到西方一些学者的称赞。魏晋以来，老子传本衆多，比较流行的是王弼注本、河上公注本。唐初傅奕得到汉初古本，但他们校定的古本篇是根据几个旧本参校的，未能保留汉初古本的原貌。清代毕沅以来，校订老子者多家（如罗振玉、马叙伦、劳健、朱谦之等），但所据旧本，以唐碑、唐卷为最古，尚未见到唐代以前的写本。近年在马王堆汉墓发现了帛书老子甲、乙本，其中“常道”作“恒道”，表明系汉文帝以前的旧本，应是今存最早的古本了。帛书老子的发现是值得庆幸的。

帛书老子的出土，解决了许多章节中历来争論的问题。如通行本三十八章“上德无为而无以为”句下有“下德为之而有以为”句，或作“下德为之而无以为”，与下文“上仁为之而无以为”或“上义为之而有以为”，语意重叠。帛书甲、乙本俱无“下德”句，证明“下德”句乃系文。又如六十一章“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国”，“取小国”句与“取大国”句的句型无别。帛书甲本作“大邦〔以〕下小〔邦〕，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”。乙本作“故大国以下〔小〕国，则取小国；小国以下大国，则取于大国”。“取小邦”与“取于大邦”，显然有别，证明通行本夺一“于”字。类此之例尚多，表明帛书老子確胜于通行本。

老子一书，传说系与孔子同时的老聃所著。先秦诸子著作都是历经传钞而流传下来的。门人后学在传写的过程中，往往有所增益。老子六十三章有“报怨以德”之语，论语中记载孔子对于“报怨以德”的批评。足证孔、老同时的传说并非虚构。但论语中无“仁义”并举之例，老子书中“大道废，有仁义”、“绝仁弃义”等句不可能出现于春秋末年，显系后人所附益。从老子书的内容看，上、下篇当系写定于战国初期，下距汉初约二百多年。战国时期、秦汉之际，老子一书可能已有不同传本。庄子天下篇引老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”王弼本二十八章：“知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足。复归于朴。”近代易顺鼎、马叙伦等据庄子天下篇论证“守其黑”至“复归于无极，知其荣”等句为后人所加。但帛书甲、乙本俱有“守其黑”、“复归于无极”等语，僅个别的字有所不同。淮南子道应亦引“知其荣，守其辱”。足证庄子天下篇作者所见老子乃另一传本。淮南子道应引老子“美言可以市尊，美行可以加人”（亦见淮南子人间）。王弼本六十二章作“美言可以市，尊行可以加人”。俞樾以为应据淮南改正王本。而帛书老子甲、乙本亦作“美言可以市，尊行可以加人”。这就表明，汉代初年，老子确已有不同的传本。帛书出于汉初，而淮南所

据本与帛书有所不同。但是，就今天所见到的老子书而言，帛书甲、乙本应是最古的写本了。

帛书老子刊佈以来，受到学术界的重视，近年已有几种关于帛书老子的校释著作。但有些问题尚待进一步的考察。高明同志系考古学专家，对于古文字学有很深的研究。一九七八年曾发表帛书老

子甲乙本与今本老子勘校札记，提出许多精闢的见解。近又撰著帛书老子校注一书，对于帛书老子作了更进一步的考释。此书考校之细，勘察之精，俱超过近年同类的著作，对于许多疑难问题提出自己独到之见，可谓帛书老子研究的最新成就，这是值得赞扬的。这是对于先秦古典研究的新贡献，值得向读者推薦。高明同志的书稿徵求我的意见，于是略陈所见，以为之序。

• 作者：Nelson 发布时间：2021-10-16 17:28:30

  值得推荐

• 作者：锥指 发布时间：2013-06-11 14:03:47

  高氏太啰嗦了……典型的清疏风格。不如叫做帛书老子校释，这算注。。。吗。。。不过老子这书非常深刻地说明了校勘的作用：版本异文可以揭示真正的问题所在，以及踢飞大多数假问题。

• 作者：[假装已注销] 发布时间：2014-04-26 22:40:18

  初读老子，由此书入较易。然而高氏过信帛书，不免为累。

• 作者：人的操作系统 发布时间：2018-12-12 14:08:09

  据1973年马王堆汉墓出土的帛书老子甲、乙本校注，作者很有独立之思辨见解，为研究《道德经》必备。不过，1993年郭店楚墓出土的竹简老子，年代要更早一些。网上有说：“郭店楚简老子只有两千字左右，距老子时代仅一百多年。马王堆老子是全篇有四千多字，材质是帛书的，距老子时代二百多年。”反正意思就是郭店比马王堆早，语言更朴实清晰一些，老子文本中一些难解语句的理解很有帮助。读完马王堆的老子之后，可以继续读郭店的老子。

• 作者：蚁满长安 发布时间：2018-03-31 16:42:38

  要读〈老子〉，这应该是最好的版本了。因为不懂音韵学，所以读的时候基本是以高明校的文字为准，要不然按帛书的很多字的字面意思，意思根本无法理解。至于怎么理解老子的意思，那倒不必以高明注解为准了。注解方面，收了这本就没毕竟再收朱谦之的〈老子校释〉，内容更全，而且多了个帛书来源。王弼注本、河上公注本及其他各注本中，我个人最喜欢的是苏辙的〈老子解〉，值得一读，最重要的是“足以自畅其说”。有几个章节世传本与帛书差异较大，各注本也都有悖帛书原意，唯有苏辙怎么就自圆其说把握到了帛书的意思……

• 作者：778818 发布时间：2016-07-16 21:24:21

  1、这本书很早，现在最好的版本是北大竹简，所以版本问题和各种文字对比就没什么意义，对今天的读书人帮助不太大。

  2、反正里边的人都不懂老子。而且发挥的成分也更多。

• 瑣記

  作者：423998167 发布时间：2010-04-19 01:06:22

  6頁5行：‘亂之首’。”——“亂之首”。

  7頁9行：嘗——當

    12行：其實～故去——原文殘缺

  10頁1行：將“萬物”一事刪去——無“萬物”，何從言刪

    12行：天下主耳”。——天下王”耳。

  11頁9行：【盈】將——【盈將恐】

  12頁8行：存其形。故——存其形。……故

  14頁12行：夫是以——夫是【以】

  20頁13行：杜預注——釋文

  39頁5行：亲（親）——親

  40頁11行：物通：——物通；

  50頁12行：相窺——相竊

     13行：南楚——加專名號

  51頁10行：太史掌抱——史，太史，掌抱

  52頁15行：器四，——器四），

  53頁5行：釋語言——釋言語

  56頁16行：明人——加專名號

  57頁4行：君本——君平

     9行：古、——加專名號

     15行：寶物——法物

  58頁1行：爾慮——爾虞

  62頁2行：棠棣——常棣

  64頁7行：宴子——晏子

  65頁14行：三葉——三業

     15行：不可信——不足信

  69頁3行：梁山在——山加專名號

     8行：“赤子”無求無欲不犯衆物——乃五十五章王弼注語。

  70頁15行：不由于道——不由乎道

  73頁2行：河上本——本不當加專名號

  76頁13行：篇韻——篇、韻

  99頁15行：疏——疎

  195頁13行：之情——之精

  214頁13行：測——側

  215頁3行：西貴——而西貴

     3行：爲貴——爲公責

  224頁11行：垣——恒

  244頁10行：中以——巾以

  262頁12行：柏——當作礻旁

  368頁6行：孰是敦非

  400頁15行：四十五章——四十四章

• 聽說本書絕版了？

  作者：Miski 发布时间：2011-05-01 16:08:48