作为方法的中国 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《作为方法的中国》包括了：考察“中国近代”的视角、关于近代中国像的重新探讨、中国的“封建”与近代、天下与国家、生民与国民、作为方法的中国、津田支那学和今后的中国学、法国支那学、日本汉学和中国哲学、写在“儒教复兴”之际等内容。

第一部

第一章 考察“中国近代”的视角

第二章 关于近代中国像的重新探讨

第三章 中国的“封建”与近代

第四章 天下与国家、生民与国民

第二部

第五章 作为方法的中国

第六章 津田支那学和今后的中国学

第七章 法国支那学、日本汉学和中国哲学

第八章 写在“儒教复兴”之际

第三部

第九章 被扭曲的近代中国像——洋务与民权、中体西用与儒教

第十章 一个反“洋务”派的记录——关于刘锡鸿

本书主要相关人物表

后记

附录中国如何成为方法 孙歌

沟口雄三（1932-2010），生于日本名古屋，东京大学文学部毕业，研究生时代师从爱知大学著名支那史家入矢义高，开始李贽文献的阅读和中国思想史研究。先后任东京大学文学部助手、中经琦玉大学讲师，东京大学文学部副教授，教授。在此期间，他成功地打通了东京大学文学部文史哲的学科限制•建立跨学科的对话机制，并在1985年创建了“中国一社会与文化”学会。他在2007年牵头成立集全日本宋明学者为一体的《朱子语类》，译注刊行委员会，正式启动《朱子语类》日译的二十年大工程。退休后任教于大东文化大学文学部，为东京大学名誉教授。沟口一生不仅留下具有极大思想；中击力的著述，而且推动了多种国内与国际的大型学术活动。例如与中国学者发起“知识共同体”对话，持续讨论战争的记忆与责任问题等等。主要著作有《中国前近代思想的屈折与展开》。《作为方法的中国》、《中国的思想》、《中国的公与私》、《中国的冲击》等，曾主编出版了《中国思想文化事典》《在亚洲思考》（七卷），翻译有中国宋代佛教典籍《碧岩录》和王阳明《传习录》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：作为方法的中国在线阅读

在线听书地址：作为方法的中国在线收听

在线购买地址：作为方法的中国在线购买

总而言之，中国的大同式近代比起个人自由更志向于总体的自由，而这种排除个人自由即私人自利的、反专制性质的总体自由，由于其排除个人私利的独特的共和原理，从而使民权主义不只是停留在政治层面上，同时和经济上的总体的自由，即追求四亿人民总体的丰衣足食的民生主义联系在了一起，这是中国近代的一个重要特征。

中国的大同式近代比起个人自由更志向于总体的自由，而这种排除个人自由即私人自利的、反专制性质的总体自由，由于排除个人私利的独特的共和原理，从而使民权主义不只是停留在政治层面上，同时和经济上的总体的自由，即追求四亿人民总体的丰衣足食的民生主义联系在了一起，这是中国近代的一个重要特征。

真正自由的中国学的目的不应该被解消于中国或自己的内部，而应该超越中国。换言之，就是以中国为方法的中国学。

晚清的＂忠＂的特征就在于义＂义＂为媒介，（236）所以不以朝廷的存续而以天下安民为第一要义，在李鸿章、张之洞那里，这种＂忠＂便表现为试图通过和列强对抗来自存、＂保国＂的国家主义性质的＂忠＂。

不过我并不是要借中国基体论的名义来主张中国特殊轮，而是想通过摆脱始终影响着区分论和阶段论的既存进化史观，从中国的基体出发，重新回到原理上来，思考对于历史来说到底什么是进步，或者近代化到底是什么。

总而言之，中国的大同式近代比起个人自由更志向于总体的自由，而这种排除个人自由即私人自利的、反专制性质的总体自由，由于其排除个人私利的独特的共和原理，从而使民权主义不只停留在政治层面上，同时和经济上的总体的自由，即追求四亿人民总体的丰衣足食的民生主义联系在了一起，这是中国近代的一个重要特征。

书籍介绍

《作为方法的中国》包括了：考察“中国近代”的视角、关于近代中国像的重新探讨、中国的“封建”与近代、天下与国家、生民与国民、作为方法的中国、津田支那学和今后的中国学、法国支那学、日本汉学和中国哲学、写在“儒教复兴”之际等内容。

• 作者：57 发布时间：2013-06-23 22:33:13

  逻辑体系相当完备，与日本学者的论战，对许多中国人的既有世界观、方法论带来同样的冲击——寻找一条中国实现近代化的内在线索。更受益的是情感上的震动，他的问题意识来自日本，落脚于中国，背后还有作为整体的东方。三言两语说不清，继续找他的书来看。被深深吸引。

• 作者：华华凤 发布时间：2016-12-21 20:23:11

  2001-第十四本

• 作者：兔子晴 发布时间：2013-02-05 01:06:35

  从思路上看或可概括为两条主轴。第一是对全面肯定/否定的否定，即“一个全面否定或者全面肯定自己的历史、无法将自己相对化的人，也不可能客观地、相对地来看待他者”，如对津田支那学原理性和异别化的肯定、从公与私、国家与天下等角度批判“洋务-变法-革命”的阶段论等；第二是企图摆脱欧洲的“幽灵”，直接体现为“作为方法的中国”。欧洲似乎始终是亚洲知识分子心中挥之不去的重压，如沟口所批判的，无论是对欧洲的憧憬，还是对将非欧洲的落后视为一种超越，都只是以欧洲为中心的表里两面。但沟口所提出的“以中国为方法”其实也是这种牵扯的反向作用。全书论述的逻辑性之强让人非常过瘾，明确指出反对对象的做法应该让那些动辄抬出“很多人认为”的学者脸红吧。对王阳明和李卓吾了解的太少，亟需补课⋯⋯

• 作者：螺丝இ 发布时间：2017-06-05 18:06:16

  沟口循循善诱的行文方式：我们目前的研究出现了一些问题→这个被讨论的概念在中国的原初语境中是怎样呢？（各种分析）→让我们回到这个概念在当下研究中的阐述（各种举例），发现你们的问题了吧→那么我们怎么办呢？不用急不用慌，沟口叔叔手把手教你构建辩证的文化相对主义，和我一起念：“以中国作为方法，以世界作为目的～”

• 作者：海阔天空祝沽笙 发布时间：2016-04-30 16:43:13

  沟口先生写的是一本很迷人的书。他的关照视点很有意思，持典型的反欧美中心论，主张站在中国自身的历史进程中去研究中国，而在更大程度上则是将对东亚作为一个整体来考察——中国的命运，与日本实是休戚与共。这一思路在今天看来当然已不新鲜，但对二十年前的学界而言不啻为一方消解西方崇拜症的一剂良药。沟口先生对中国近现代史也很有研究，文中经常能看到一些新鲜独到的观点，有时候你不得不佩服，他对晚清史事的理解还要超出本国史学家一截。第五篇同题的方法论一文乃全书精华，我们这些治本国文史的人，真该静下心来思考一个问题：“中国”到底应该怎么被研究？

• 作者：愚公 发布时间：2015-09-23 19:14:36

  沟口这本书写得并不平静，他必须面对传统汉学、西方汉学的挑战，也需要面对刚刚与日本建交的中国学者，那么日本的中国研究，他的特点究竟何在呢？沟口回避了这个问题，而是通过对欧洲汉学、日本传统汉学以及中国自身的研究，来构建自我研究的特征。其实这种批判建立的方法，并不罕见，甚至我觉得挺正常。通过批判来凸显差异化，从而以此构建日本的中国学研究。如果，我们再进一步推论，日本在战前的图谋如果实现，那么他们战前构建出的中国学，其实就是自我叙述了。所以，沟口说日本中国学缺乏自主观念的原因，恐怕就在于此。中国毕竟是中国，而不是被日本吞并了的中国。

• 第一次读蒋方舟，有点失望

  作者：momo 发布时间：2021-01-17 21:30:23

  后记中，作者认为本书是褪去彰显自我冲动的创作，然而观之却像一篇科幻外衣下的家长里短，为了串联“金句”而拼凑出来的故事。

  最大的缺陷是形式大于内容，相比于文中突兀出现的看似深刻的哲理性总结来说，这本书的实质内容十分单薄，语言撑不起内涵，令读者昏昏欲睡。

  书中的所有角色都是脸谱化的，一一对应其身份。智者、丈夫、父亲、科学家、富人、错人，他们的出场只是为了作为作者的口舌，表达看似客观的说教，而非作为角色自己而呈现。

  标题比正文好看。

• 那些去北大荒的女青年——被遗忘的时光

  作者：戴蒙德 发布时间：2016-12-27 21:32:07

  在时代的浪潮面前，人犹如蝼蚁，毫无抵抗之力。

  《沉雪》这部作品讲述的是几十年前，中国的广大知识青年上山下乡运动中，围绕着两个女孩儿身边所发生的事，以小见大，通过个人的境遇再次展现不为现代人所知的那段历史。

  通过查阅背景资料，我了解到作者是一对孪生姐妹作家李晶、李盈，出生于天津。李晶于 1969年赴黑龙江生产建设兵团。

  

  故事中孙小樱其实就是李晶的人物原型，一个年仅14岁左右的初中生，因为家庭成分不好的缘故，只得中断学业只身一人前去黑龙江参加劳动。年龄小，身体弱，性子也生得柔弱，大概是从小在博学的父亲的影响下饱读诗书。

  所以，突然从受父母爱护的中学生变为了失去庇护的劳动青年，内心无法接受糟糕的生存环境和每天毫无意义的高强度劳动，看不到人生的希望，笼罩在悲苦的氛围中。

  没人在乎她的感受，也没人能懂她的内心，不知道以后将是怎样的命运。正在这时，她认识了舒迪。

  舒迪，作为孙小樱在这个陌生环境中最最重要的依靠。她和孙小樱的性格是两种截然不同的人，比大多数的男生还能吃苦，随时都是乐呵呵的，不管是受到多不公平的对待，都不会就此泄气。

  她和孙小樱在马号里认识，渐渐地建立起了革命友谊，成了无话不说的好朋友。

  身强力壮的她总是无条件的帮助孙，在日夜相处的过程中，俩人之间似乎有了超越朋友的关系。对于这点，孙小樱是能敏感的感觉到的。

  “她时常来握着我的手，放开我手时，她通常会有一刻停顿——好像有些难舍。然后，她眼中闪着笑意，亲切地盯着我，抻一抻我的衣裳领，或者帮我系齐衣扣。”

  

  若是保持这种亲密无间的关系倒也能快乐地相处。可是，舒迪内心的情感被现实压抑太久，想要让俩人的亲密关系更进一步，孙小樱不知道该怎么处理这种超越友谊的同性之情，她害怕地躲开了。

  后来，舒迪接到指令去了环境险恶的石灰窑干苦力，孙小樱去了寒冷的苇场劳动。舒迪为了帮孙小樱完成她回城市念大学的梦想，放弃了可以改变自己命运的上大学的机会，自愿去边远连工作。虽然分隔很远，但两人心里都念着对方，默默坚持着。

  孙小樱的看着柔弱无力的，其实是个外柔内刚的人。就连舒迪也感叹怎么那些明明比她更强壮的人都垮掉了，她却没缺胳膊少腿的。其实，孙小樱在被逼得无路可退的时候，就会迸发出惊人的能量。

  之前，她为了“净化”自己的出身，偷偷地将父亲的档案烧掉，要知道这种行为被查出来了就彻底完蛋了！而后，在看到精神是失常的叶丹饶时，自苦自悲的她内心深处突然升出了一股急切的渴望，她要改变，想要重新做人，做个强者！

  看吧，最终压垮人的不是险恶的环境，而是人脆弱的心。

  

  最后的结局是孙小樱顺利回到城市念了中专，学的是她喜欢的数学，她与舒迪，这辈子算是永别了。

  其实她挺像《春月》里的主人公，生在乱世遭尽了苦楚，却总是淡然地面对一切。

  “她从不诉苦，从不怨天尤人。她身上有一种内在的尊严，一种博大的历史感，使她坚定自若，不被生活的拨弄所左右，赋予她一种独特的高尚的气质。”

  知青，这段历史在我们这代人看来，遥远又有些神秘。身边的长辈们知道的不多，大多也是听人说的没头没尾的故事。那些被大家慢慢遗忘的知识青年们，她们度过的青年岁月，也是美好的值得怀念的。

  每个人都是一人生来一人死去，人本来就是孤单的存在。

  孤单、零落是人生的恶症，倘若不想办法医治好它、排遣它，活着无异于受难。

  孙小樱生在那个动荡的年代，小小年纪就尝遍疾苦，她是不幸的；而在让人绝望的生活中，有舒迪这位知心密友的关爱陪伴，她是幸运的。