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• 作者：纯爱战士 发布时间：2021-10-17 22:13:43

  复习到昏天黑地

• 作者：èllé 发布时间：2020-05-25 14:54:20

• 作者：多读书的赖赖 发布时间：2022-08-08 08:27:47

  原以为会是网络犯罪的起源发展，目前立法司法的现状，存在的问题和改进方向，虽然也基本上是这个脉络吧，但是总感觉理论和形而上的东西多，具体问题分析和应对措施较少，适合写论文的时候作为参考书目，但是如果想了解具体问题还是看论文吧

• 作者：折木君 发布时间：2015-12-26 22:37:44

  蝙蝠侠中永远绕不开的里程碑，这才是蝙蝠侠，迟暮老矣、壮心不死，但已无人支持、独享黑暗。

• 作者：范菠菜201711 发布时间：2023-11-10 15:24:14

  图书馆略读，书本开本比较大彩色印刷，这样可以展示大图片，有许多图片附一些文字介绍，是比较喜欢旅行这样写的，像是之前青年文摘附的旅行还有一些诸如国家地理孤独星球

  在图书馆大概翻阅了一遍，如作者所说是以图片为主兼文字说明，内容丰富图片大部分来自作者多年新西兰生活拍摄，读完可以大概了解新西兰的一些情况

• 作者： 发布时间：2019-11-11 14:07:36

  我周末还要带着它

• 内容提要

  作者：2020我来啦 发布时间：2020-02-07 21:43:50

  对于喜欢干货的小伙伴来说，这本书简直是太“水”了。

  简而言之，本书甚至完全可以压缩到一篇论文的篇幅，然后变成诸如“我们采访了300多位精英人士（53%女性，47%男性），他们平均在22:57睡、早6:24起、睡7小时29分钟，睡8个小时的人占比最多（38%）；超半数的人早餐吃水果、鸡蛋、燕麦、面包、奶昔；78%的人锻炼，54%的人冥想”。

  以上，本书的结论基本就罗列完毕了。但如果这样，相信更多的人会发出同样的感慨——看过，但还是起不来床。

  所以这本书偏偏没有那么写，而是通过细致的描述让我们有机会与60多位精英人士共度清晨。

  对于为什么要遵循晨间例程，书中写道：

  我们希望通过本书传达的，并不在于某种方法是你可以用来开启新一天的正确方式。我们想让你进行尝试，直到你找到对自己有效的晨间例程……这个例程可以让你保持清醒、机敏，让你身心健康，让你在精神上做好迎接美好一天的准备。

  列出几个要点：

  1、晨间例程从昨晚就开始了

  睡前列好待办清单（5~8条，按优先级），减少清晨决策疲劳；

  睡前不看手机，电子产品拿远；

  找到应该做而非喜欢做的事情，一点一点练习。

  拥抱清晨的汗水和它带来的成就感。

  2、清晨不必进行太多响应——高效

  睡眠很重要——起不来就试试早点睡。

  留给重要而不紧急的事情、最具创造力&成就感的项目。

  试着用你想度过一生的方式来度过清晨时光。

  3、重要的是感受当下、保持专注，以阅读/写作/工作。

  喝（柠檬）水；

  （户外）锻炼；

  吃早餐（水果、蛋白质、膳食纤维）；

  冥想

  给自己时间和空间，关照内心深处的需求，优雅地开始新的一天，对你自己和身边的人都温柔以待。

• L’identité du logos et du pathos —— 无意识作为话语（parole）的存在机制

  作者：LeSpleen 发布时间：2019-11-07 06:20:02

  齐泽克还在用重复的精神分析理论不厌其烦地解读大众文化作品时，朗西埃的《审美无意识》走的是一种对无意识的溯源路线，他要在《审美无意识》中阐明的是其实精神分析和文学作品同属于一个领域，无意识与esthétique（审美/美学）是近义词。

  美学的革命首先反对的是亚里士多德的诗学体系l’ordre représentatif——即logos、思想（pensée）、清晰易懂性（intelligible）的统治地位，而非思想（non-pensée）感性（sensible）则处于次要地位，所有的次要元素都为最后清晰的真相揭示而服务；美学的革命是一种思想和无思想的一致性，理性和感性的统一。如同索福克勒斯的俄狄浦斯形象一样，对真相主动追求但又对真相一无所知，尽全力地行动却依然受难，这是一种主动性与被动性的统一，logos和pathos的统一，pathos du savoir。

  存在两种无声的语言（parole muette）与亚里士多德的“语言可以表达清楚一切”对立，一种是“tout parle”（所有的感性信息和细节都在言说）——自身无声地携带信息、细节的书写，没有任何要素是无关紧要的，化石、雕塑等等都在传递信息，因此，作家（巴尔扎克等自然主义作家）就成了对细节和遗迹的考古学家，通过搜集细节和痕迹，试图侦查时代的病征，解读镌刻的抽象文字。另一种则是parole sourde即自言自语（soliloque）听不到任何声音的独白，由logos走到了pathos，是被一种难以名状的力量附身的声音，这种力量使人把所有的思想、意义和意识都抛在脑后，让自己坠入叔本华式的虚无。而弗洛伊德的精神分析就是作为治疗这一虚无主义之熵的世纪病的解药所出现的。在解读艺术作品，幻想文学时，弗洛伊德试图把作品视作临床病征，企图在幻想的虚构中寻找更深层的理性，弗洛伊德选择俄狄浦斯式的主角来表达他对这种时代病的矫正，因为这样的主角代表着一种艺术体系——艺术作品本身成为了用无声说话、用非思想来表达思想、把感性的迹象作为语言的“无意识”(immanence du logos dans le pathos)。为了把pathos从无尽的昏暗深渊拉回logos，弗洛伊德有时甚至过于省略，简单地通过用作者生平的经历分析虚构作品中的幻想情节，直接把梦幻式的人物对应成作者在现实中的原型。在解读米开朗基罗的摩西像时，弗洛伊德越过圣经文本，得出的结论是摩西代表的是一种理性战胜pathos的时刻。

  从这种意义上来看，弗洛伊德重拾起了高乃依和伏尔泰对亚里士多德诗学体系的理解，为pathos寻找因果联系和合理的解释，对艺术文学作品中的无意识进行解码与阐释。这两种无意识的对抗其实是病症与文明的治愈的对抗。而不管是病症（文学艺术作品中的癔症）还是对癔症的解读都说明了logos与pathos的一致、包含关系，揭示了无意识和美学体系的相近。作家与艺术家在创造作品时，正如同无意识的运作过程，有主动性与被动性的互相融合、可读性与感性的交叉。如今，另一种弗洛伊德主义摒弃了他从人物生平出发做精神分析的传统，而更着眼于艺术作品本身，企图从诗学的象征秩序中解放独立，由此可见，pathos与logos之间剑拔弩张的二元关系对抗从未停止。