践行正义:一种关于律师职业道德的理论/中国律师实训经典 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书从对律师界那些影响律师执业活动伦理质量的意识形态和规则出发，对律师职业责任理论中的优势观点和公共利益观点所代表的性决策方法进行了批判，提出了解决律师角色焦灼的背景性观点。该观点的基本准则是，律师应当考虑特定案件的相关情况，采取可能促进正义的行动。该书对这些批判和建构所涉及的实证主义、实体主义等各种理论进行了剥皮见笋式的分析，是对律师职业道德深层次理论问题进行分析的重要著作，是律师职业道德研究的重要参考文献，是思考中国律师的当代问题的重要借鉴。

1 导言 1

一个焦灼的职业 2

律师执业活动的伦理场域 4

优势观点及其他观点 6

概览 9

起点 10

2 非正义的权利 18

应得权利观点 19

自由意志论者的前提 21

实证主义者的前提 26

自由意志论与实证主义 30

逆动问题 30

私人立法问题 31

结论 34

3 长远的正义 36

保密 37

对抗制与诉讼准备 43

对委托人的认同与认知失调 47

性标准的效率 48

进行复杂判断的天资 51

结论 51

4 律师应当守法吗? 54

优势观点中律师的义务 55

实证主义法律概念与实体主义法律概念 56

无所不在的默示废止活动 61

关于废止活动的一些澄清 67

废止活动与改革 68

课税与禁止 69

法律的确定与义务 69

初像的义务? 72

再论离婚伪证和执法建议 73

结论 75

5 作为有意义的工作的法律职业主义 76

疏离问题 78

职业解决 84

缺失的律师 88

Brandeis者们的逃避 92

自我背叛 94

结论 95

6 作为背景性判断的法律职业道德 96

法律职业道德问题的结构 97

某些异议 108

律师执业活动伦理场域的再思考 112

7 刑事辩护迥乎不同? 117

争长论短的问题 118

支持进攻性辩护的薄弱观点 120

社会工作、正义和废止 130

利害关系 133结论 134

8 职业道德的制度化 135

背景性的惩戒制度：侵权模式 137

法律服务市场的重构 141

结论 148

扩展阅读 149

致谢 152

重要译名对照表 154

作者简介：

William H. Simon，美国哥伦比亚大学法学教授。Simon教授1974年毕业于哈佛大学法学院，获J.D.学位。1981年至2003年，任教于斯坦福大学法学院。主要研究领域：职业责任；社会政策。

译者简介：

王进喜，男，1970年生。中国政法大学证据科学研究院教授，律师学研究中心主任，法学博士，博士研究生导师，中国法学会律师法研究会副会长。主要研究领域：法律职业行为法（法律职业道德）；证据法。主要著作有：《法律职业行为法（第二版）》（中国人民大学出版社2014年版）、《法律伦理的50堂课》（台湾五南图书出版股份有限公司2008年版）、《美国律师职业行为规则理论与实践》（中国人民公安大学出版社2005年版）、《美国〈联邦证据规则〉（2011年重塑版）条解》（中国法制出版社2012年版）、《刑事证人证言论》（中国人民公安大学出版社2002年版）等。

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编辑推荐

威廉·H·西蒙的《践行正义》一书于1998年出版，但是时至今13国内学术界知者寥寥。除了因为原著包含大量专业性很强的哲学、法理学、法律职业道德等方面的专业术语外，该书行文遣词也极为晦涩艰深，大大增加了阅读的难度，甚至被人戏称为“所读过的*糟糕的”法律职业伦理著作。(因此，从英文到中文的移译，即使是经过了译者缜密的思考，也多有不逮之处。)此外，该书的一些观点在论证技术上也不是尽善尽美的。因此，无论是从该著作的学术内容本身看，还是从学术争鸣、学术批评的态度看，这本著作都具有相当的翻译价值。

　　《践行正义(一种关于律师职业道德的理论)》原文采用了文后注释的方式，本中文译本为读者阅读方便，改为页下连续脚注。脚注中除阐释性的内容翻译外，其他均保持原文而未加翻译，以避免带来不必要的参引混淆。原文中部分引文的翻译，尽量参照了国内已有译本的翻译，对所涉及的他人的劳动成果，在译者另加的脚注中有相应说明。对部分引文的中文译本，结合本书上下文语境，有部分必要的调整。

书摘插图

• 作者：知粥 发布时间：2021-08-03 21:10:12

  这配色绝绝子，不仅仅是小孩子喜欢，我这个大人都超级喜欢，内容丰富有趣，也了解了很多以前不知道的知识点。

• 作者：骷髅甜心 发布时间：2019-06-18 16:44:26

  柳原汉雅崇拜的作者是曼特尔，石黑一雄和麦克尤恩——她也的确继承了这些人小说的艺术核心:无聊。

• 作者：江城少年知不知 发布时间：2019-10-13 20:26:59

  提要有功，仍待后来人精进

• 作者：wa 发布时间：2022-07-08 15:41:17

  从格尔木去库尔勒的车早都不通了 格库铁路也没车 = 从青海无法乘公共交通直接到新疆 到了地方才发现没有车了 实力坑啊

• 作者：E 发布时间：2021-01-09 02:58:01

  示意图简洁明了

• 作者：熊小月 发布时间：2016-08-15 15:54:59

  核心点：1、创业公司能否成功的关键在于要么能持续低成本获得用户，要么收入能覆盖成本。2、简单粗暴的直接去满足用户需求，永远不要拐弯抹角

• 叙述尚待推敲

  作者：芝芝 发布时间：2012-04-14 17:34:20

        习惯先不看正文，而是随意翻翻前言后记之类的东西。好嘛，不小心翻到了最后的出行指南，颇为西方化地提到了同性恋旅行者。原想着可能跟女性旅行者一项同样，说些小心独行之类的话就行了。没想到来了一大段同性恋在中国的现状。这跟同性恋旅行者八竿子打不着嘛。我倒以为，哪怕是同性恋，只要举止礼貌，面带笑容，想来也不会在旅行时受到不公平的待遇。简直是一段废话。

      再说最关心的出发到达，感觉是来回话说不明白。我觉得任何一个地方，其实只要说明白四点就行了。拿大武为例，一来说明白如何从西宁或周边大城市到达，二来说明如何从周边同级县区到达；同理，三来说清去到西宁或青海省内的其他大城市，最后说清如何到久治、甘德等周边县。

      一上来就说某条国道省道，难免晕头转向。毕竟包车的人又不用开车，只要知道大方向就够了。

      不过总体来看，书中的人文关怀超出了我对一本工具书的想象，或明或暗地折射出的对生态、宗教和历史问题的见解，启发人思考。

  以下是不间断吐槽指摘：

  1、P23:《倒淌河》作者为严歌苓，但P 25提到张浅潜的《倒淌河》

     如果不小心，还以为书里出了纰漏。后来一查才发现，后者其实是圈子里有名的创作人。那么是否在张的名字前加一个身份限定，读者也就不会云里雾里了呢？比如，词曲创作人张浅潜在歌词《倒淌河》中写到……

  2、P62：格拉丹东雪山，P64：各拉丹东冰川

     网上查了一下，写格和各两个字的都有，那么能否全书统一一下。

  3、P68：年保玉则是冈仁波钦与玛旁雍错之子

     到底是冈仁波钦还是冈仁波齐，还是刚仁波切？望藏语译名也能有专业的唯一译法。

  4、P60：人们一般会居住在帐房、蒙古包或碉楼。

     帐房有三个意思，一指军帐，二指蒙古包，三通账房。

     莫非是毡房？可毡房是哈萨克族人的东西，又怎么会到了青海？

     如果说的就是蒙古包，岂不与后面一次重复？

   

      

• 反调：“精神胜利法”亦是小人物的可爱之处

  作者：好奇宝宝 发布时间：2012-04-10 11:55:34

  鲁迅笔下的阿Q，无权无势，处在社会的底层，在封建旧社会，受到了人们的耻笑和压迫还得忍气吞声。这样的群体，只能屈服于压迫，不顾面子和尊严死皮赖脸地活着。若想要做一些翻身的改变，在权势和封建等级社会大背景的欺压下，就只能残酷并无意义地牺牲。

  而阿Q多少有一些不同。他的出身不是自己能决定的，凭一己之力和整个社会对抗，必然也做不出翻天覆地的改变，他不可能成为阿里巴巴一夜暴富，也没有条件让他读书识字高中举人。因此他逃不出作为一名封建末时代的“屌丝”的命运，而他之所以和别的屌丝显得与众不同，能够让鲁迅为他立传，正是因了这被视为民族劣根性的“精神胜利法”。

  让我们来看看阿Q与别的封建末时代屌丝的不同之处。别人安分守己，屌丝不问出处，阿Q偏偏要抬高自己的身世，声称自己姓赵，挨赵老爷打之后又在心里想到“儿子居然打起老子来了”。他进城感受到自己与城里生活的格格不入，回到村子里却把城里人的生活大大嘲笑了一遍，把“洋”说“土”，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是可笑的。屌丝们垂涎于女人，阿Q心里垂涎，嘴上还要嫌人家水性杨花，脚生得太大。阿Q时时处在不平等的状态下，又时时处在欲望和求之不得的矛盾中，他只有靠“精神胜利法”来维护自己的面子。阿Q与别的底层人物最大不同之处就是他好面子，说好听一点就是维护人格尊严，他生了一副屌丝的躯壳，却时时怀着变成高富帅的梦。

  有梦想是可爱的，比起苦难压迫后的麻木不仁，仍怀有一丝追求的阿Q令人敬佩。暂不论梦想的雅俗，吃饱穿暖是老百姓的梦想，革命是革命者的梦想，但它们都值得维护。得到人们的尊敬，有女人，过上好日子，就是阿Q的梦想。这样归纳起来，其实很真挚，很朴实。“精神胜利法”是他与残酷现实唯一的对抗方式，也是他还没有完全向世界妥协的证明。尽管在人们看来，他的妄自尊大和畏强凌弱、吃软怕硬是愚昧浅薄的象征，但阿Q不是鲁迅，不是托尔斯泰，不是甘地，更不是海明威，作为一个没有受过教化的民众，他的抗争大概只能至此，无力的抗争好过麻木不仁，我觉得人们要对阿Q多一点宽容。

  从另一角度解读，“精神胜利法”未尝不是对人格的一种维护，只是这种维护的局限性使它增添了几分可悲可笑的色彩，但这终究是社会背景造就的。许多外国评论家都指出，“精神胜利法”并不单单是中国人民才有，当人处于社会底层，受到压迫而无从反抗，“精神胜利法”是常常根植于他们心中的，是弱势群体能采取的唯一维护尊严和面子的方式，因此它具有普遍性。与其说“精神胜利法”是国民的劣根性，不如说是人类的普遍弱点。

  用一个简单的例子就可以证明。即使在社会高速发展，人们教育程度普遍提高的现代社会之中，“精神胜利法”并没有消亡，只是换了一种形式存在而已。资本积累形成的贫富差距下，中下层人民仇富的心理也在风吹草长。官员节节高升，人们便要议论他贪污腐败；商人下海发了大财，买得起豪宅几间，名车数辆，人们便怀疑他偷税漏税，干了非法走私的勾当。你可以说群众的眼睛是雪亮的，因为怀疑的东西往往会成真，但回头想想，嫉妒心理才是大多数人开始质疑的根源，而并不是出于这个社会的公平正义。

  当年韩寒一书，“趁我还年少，我要万水千山走遍……切记，要不附权威，不畏权势，不贪权力……”引得无数愤青为他叫好追随，视若明灯。何谓愤青，就是一群无权无势又有点知识理想的年轻人对这个世界怒目而视。所以说愤青是会消亡的，只有少数人是天性使然。有些人一辈子不得志，他就能做一辈子愤青，而大多数人都在成长中逐渐以收获来磨平愤怒，逐渐与这个世界和解了。你能说他们不可爱吗，也许我们每个人都经历过这样的时期，以批判来对抗不平等，梦想着做一只特立独行的猪，觉得贴着愤青的标签似乎平衡了人生中未曾体验的空白，得到自我高尚的满足感。你能说这可悲吗，没有愤青，这个世界就得陷入可怕的平庸。

  其实从现代心理学的角度来说，“精神胜利法”不过是人们调节情绪，获得自我满足的一种途径，当我们处于不平等之中，用精神来盈利无可厚非。阿Q在封建年代只能是阿Q，到了现代社会，他也许可以成为一名愤青，继续将“精神胜利法”发扬光大。能在心理上找到自身于社会的价值，也算一种伟大。至于人们声讨的“国民劣根性”，我只能说，时代不一样啦，都说追求自由思考独立精神，不允许有相反的声音发出吗。喏，这亦可以被解读成一种精神胜利法。