【正版】墙上春秋 大学报的兴衰 罗平汉 著 福建人民出版社【品质无忧，闪电发货】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

大字报是当代中国独特的政治文化现象。本书比较完整地勾勒了大字报的兴起、泛滥直至衰落的过程，展现了中国特定时期的社会生活和政治生活。　　大字报的主要功能，一是揭露，二是批判，前者可以无中生有，断章取义，后者可以随意上纲上线，乱扣帽子。不论哪能一种功能，基本表现方式都是片面和不实之词，容不得披露、批判者的申辩与反驳。所谓用大字报的方式开展大辩论，实则是大轰隆的大批判，大量的冤假错案就是这样制造出来的。　　大字报作为一种独特的政治现象和文化现象，曾经盛行一时，对国家的政治生活产生了巨大的影响，大字报也改变了许多人的人生命运。虽然大字报已成了过眼烟云，但是，对其由盛而衰的过程作简单的回顾，应该说是有助于我们对新中国建立以来的曲折发展道路进行认真反思的。反思历史，是为了减少未来道路的曲折，这正是本书的目的所在。

引言

一、“钓大钱”钓出了大字报

二、大字报高潮再起

三、大字报与“大跃进”

四、“第一张马列主义大字报”

五、大字报高呼“造反有理”

六、大字报与刘少奇冤案

七、指向老一辈革命家的大字报

八、大字报画卷中的特殊一页

九、大字报在“文化大革命”后期

十、大字报历史的终结

结语

主要参考书目

罗平汉，1963年8月出生于湖南省安化县，现为中央党校党史教研部副主任。

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书籍介绍

大字报是当代中国独特的政治文化现象。本书比较完整地勾勒了大字报的兴起、泛滥直至衰落的过程，展现了中国特定时期的社会生活和政治生活。　　大字报的主要功能，一是揭露，二是批判，前者可以无中生有，断章取义，后者可以随意上纲上线，乱扣帽子。不论哪能一种功能，基本表现方式都是片面和不实之词，容不得披露、批判者的申辩与反驳。所谓用大字报的方式开展大辩论，实则是大轰隆的大批判，大量的冤假错案就是这样制造出来的。　　大字报作为一种独特的政治现象和文化现象，曾经盛行一时，对国家的政治生活产生了巨大的影响，大字报也改变了许多人的人生命运。虽然大字报已成了过眼烟云，但是，对其由盛而衰的过程作简单的回顾，应该说是有助于我们对新中国建立以来的曲折发展道路进行认真反思的。反思历史，是为了减少未来道路的曲折，这正是本书的目的所在。

• 作者：烂鱼充数 发布时间：2011-11-07 15:16:07

  史实多，分析少。少有的分析也是隔靴搔痒。看在这是第一本大字报专论的份上推荐一下。

• 作者：钱 发布时间：2012-05-01 13:24:06

  对大字报发展历程的介绍差强人意，但是对其原因、本质的分析没有什么见地。

• 作者：少年瓦特 发布时间：2023-10-09 21:11:48

  看的2015年版

  一般，主要看资料来源

• 作者：樱桃树下 发布时间：2019-06-11 18:12:57

  这种骗稿费的东西也好意思出第三部？ 已经2019年了 村东头厕所已经不缺纸了。 评论里那么多刷分的还是5.7 很绝

• 作者：Aretlas 发布时间：2024-04-10 21:04:59

  以前以为出洞的蛇被fanyou之后双百就结束了，原来在高校还是在大鸣大放，确实已经很难理解了，工人抗议自己待遇太高在今天也是不可思议。从列举的正面效果看确实还挺有价值，否则想不到有什么办法解决那些问题，不过后续发展也不意外，符合千年传统，异化不可避免……夫妻互相大字报、高名凯吕叔湘言归于好、肝大字报刷kpi好有意思。另外当年青年真是朝气蓬勃意气风发，文字真不错，幸好有右派言论选编保留下来了。啊，硬核的时代。

• 作者：kings 发布时间：2009-10-26 16:33:38

  国人一直没学会思辨这玩意

• 文本、意识形态与历史

  作者：陆沉 发布时间：2023-03-07 19:39:56

  在Criticism and Ideology 的第三章 Towards a Science of the Text 的首段伊格尔顿即开明宗义地指出本章的要义即是探讨文本与意识形态及历史之间的关联，也就是说要理解本章的关键即在于厘清文本、意识形态及历史的特定内涵以及三者之间的关联，这也是本文主要的行文线索。

  一、戏剧生产与戏剧文本

  所谓意识形态（Idology），借用阿尔都塞的话来说即是指

  “一套表征（影像、神话、观点或概念）的系统（遵循一套独特的、严缜的逻辑）”（Althusser, 1969: 231），是“使人类体验到自己与真实存在的社会条件产生关联的一种 ‘实践’”。

  伊格尔顿认为文学文本不是意识形态的“表达”（expression），而是意识形态的生产（production），他将文学文本与意识形态之间的关系类比为戏剧生产与戏剧文本之间的关系。但是，我们要注意伊格尔顿所说的“生产”（production）不是物质意义的，而是精神意义的；不是结果性导向的，而是过程性导向的。为了更好理解我们也可以不是很恰当地说在戏剧生产是戏剧文本和戏剧表演之间的中间环节。正如阿尔都塞强调意识形态是一种“实践”，伊格尔顿也强调二者之间的关系是“

  劳动性

  ”（labour）的：“戏剧手段（theatrical instruments）把文本的‘原材料’转化为特定的产品，而这一产品无法从文本本身的审查中机械地揣摩出来”（伊格尔顿，2021：111），据此我们可以说戏剧生产就是使戏剧表演与戏剧文本之间产生关联的一种“实践”。其实文本与意识形态之间的关系，我们也可以举个不太恰当的例子：这种关系就像是木匠把原木制作成椅子一样。在制作之前，木匠一定是先在脑海中就形成了关于椅子的模型，然后他才能有根据地制作出椅子。当然，在制作的过程中，他可以有意识地创造性发挥，这把椅子可以是有雕花的、可以是没有雕花的；也可以是四条腿的，也可以是三条腿的等等，但是总而言之最后的成品必须称得上是一把“椅子”。这个例子可以很好地用来理解，但是却要小心陷入伊格尔顿所说的“柏拉图主义”和“黑格尔主义”的陷阱。因此，伊格尔顿说戏剧生产和戏剧文本之间的关系是双向的：在戏剧表演时，我是在

  生产

  这个文本，但是却不是在生产

  这个

  文本。总而言之，我们可以从这种类比中概括出：文学文本也是对意识形态的一种“生产”（production），而这种生产就是以“实践”的形式使意识形态和历史之间产生一种关联的双向关系，而且同时我们又要避免将二者化约为简单的二元对立的元素。

  二、历史与意识形态

  伊格尔顿认为“历史”不是“真实”，“历史”是意识形态的能指，而意识形态即是文本的能指和所指结合形成的意指，文学文本缺少特定的指涉物，其所指就是文本所“指涉”的想象的情景。

  伊格尔顿说“史实”进入文本的方式并不是文本“凭想象置换”史实，而是把经过创作的（produced）史实转化为想象的客体的生产（伊格尔顿，2021：125）。我们所认识的“史实”并非就是历史真实，在阿尔都塞等人看来我们的生活充斥着各种各样的神话表征，而这种表征系统则成为了“真实”（real）历史的替代物，因而进入文本的“史实”事实上已经过篡改。

  所以“小说不是运用想象的历史作为呈现真实的一种方式”，而是“涉足真实历史的某种特定的意识形态经验”。

  那么“文本事实”与“史实”的关系即是：

  “文本事实”不是作为对史实的虚构置换，而是作为“特定意指实践的产物”，这种实践的本源和指涉物最终还是历史本身（伊格尔顿，2021：125）。

  意识形态在文本中的“再现”或言之“操控”往往不是以“纯粹”的意识形态话语形式，而是以带有迷惑性的意指使其实现“自然化”，这种实践就是使意识形态与历史产生关联，因而最终还是指向历史本身，但这并不意味着意指的终极任务。

  因此文学文本的“真实感”即由于“创造复杂的、具有历史意义的认知信息的美学手段的恶生产力，取决于其与意识形态接合的生产关系，而它本身的‘感觉’更有历史真实度”（伊格尔顿，2021：119）

  ，也就是说我们对某类文学文本感到真实可信，不是由于作者更逼真地再现了事实（从某种意义上说也确实是“再现”了“事实”），而是文学文本的生产与意识形态更融洽的结合和更具历史意义的美学手段。

  简言之，意识形态以特定的意指实践方式进入文学文本的生产，并由之与特定历史之间产生关联，但是文学文本因其服从于审美意识形态范畴又必须对意识形态话语进行改造甚至扭曲，因而为了说出某些话，有一些话是必然不能被说出来的或者说为了说出某些话，有一些话是不得不被放弃，用保罗·德曼的话来说“洞察”（insight）和“盲目”（blindness）总是在同一时间产生，伊格尔顿则用弗洛伊德关于梦的语言理论进行类比。举一个很粗浅的例子：在革命文学的创作中，文艺工作者们为了突出意识形态就不得不放弃对日常生活的描写，而倾情于宏大叙事。

  所以文本总是围绕着其“不在场之物”（absecence）被组织起来的，因而文本就构成了历史的双重缺席，因为意指本身就是被如此结构起来的。

  然而正如梦的语言是无序且混乱的，文本虽然一方面力图实现意识形态话语“自然化”，但是一方面也不可避免地陷入混乱失序的状态，因为文本越显示自己是“自然化”的就越暴露出它是“历史化”的，而且文本与意识形态之间并不必然是和谐统一的关系：一方面作家们总是力图从内部保持对意识形态的疏远以此来烛照其与“历史”接壤的幽暗地带；另一方面“既然文本通常是这些美学创作模式的复杂的统一体，那么它便有可能与其一直结构所赋予的一般形式之间包含一整套差异性的、相互冲突的联系”（伊格尔顿，2021：163）

  。因此，批评的任务就是“拒绝承认作品的自然存在”，从而“使其真实的决定因素现身”。（伊格尔顿，2021：165）

  三、结语

  特地列这一部分是为了说明译本中有许多不足的地方：第一，部分词语的翻译存在误差。其一为多义词语，譬如“production”在中文的语境中既可以是指产品也可以是指生产过程，但是这两者之间却极为殊异，在语义的选择中应当谨慎，此外还有“phenomenal”等不一而足。其二为非多义词语，譬如原文84页，译文138页第二段的“real and authentic”被译为“真正”、原文77页，译文128页第五段的“naturalize”被译为“采纳”；第二，意译现象过于严重。譬如说将原文89页，译文146页的第四段“so on”意译为“周而复始”；第三，存在明显的翻译错误。譬如原文87页，译文144页的第十二段“但是‘问题’和‘答案’并不总是同时给出的”，事实上原文是说是同时给出的，而且145页第第二段译者也说“问题和解决方案是同步的”；第四，许多专有名词、语义不清的地方都没有标注原文，而是只显示译文。

  总而言之，如果说文本是双重理解，那么译作也是对原作的双重理解

  。基于此，我比较推荐大家先读原文再参照译文。

• 不识庐山真面目，未有衷心何有笑

  作者：舒克 发布时间：2018-06-18 00:01:34

  ——浅谈《衷心笑》中的婚恋观及社会关系映射。

  人类的恐惧来源于未知，对于未来会发生什么，我们既好奇又害怕。亦舒描绘出的未来世界，颇有种斯皮尔伯格《人工智能》的感觉，《衷心笑》可以说是一部披着科幻外衣的都市情感小说。

  虽然背景虚幻，但其表达的仍是爱情观，文笔不落俗套。

  在机器人纵横的未来世界，感情和真实是最奢侈的东西，即使母女之间的交流都少的可怜，女儿不知道母亲的作息习惯和饮食习惯。连是否要带糕点都要问机器人。看起来这都是未来会出现的问题，但这根本就是对现实社会的映射。

  和《喜宝》、《我的前半生》一样，女主角同样有一个说不了几句话的母亲。并且女主的内心都十分孤独，正如书中所写的“有时寂寞的想哭”，这一点在《玫瑰的故事》中也有所体现。王小姐最好的三个朋友，一个是机器人，一个是电脑配件，唯一一个真人，也不是单纯的好友。

  尔泰是王峨嵋的医生，二人在一定程度上是相互利用的关系，峨嵋和尔泰的交流一般只是修理家中机器人或是自己，即使提到了别的，也定是另有所需。尔泰劝峨嵋找个真人伴侣，也无非是想把朱峰介绍给他。朱峰和峨嵋皆是尔泰的作品，助他功成名就，当然他们也受益于尔泰。尔泰、朱峰、峨嵋还有什么比这三座大山更稳定的关系？亦舒仍在书中贯彻她的婚恋观。

  王小姐与朱锋相恋之前，见过他很多次，他的外貌千变万化。最初与她相亲的庐山与朱峰是同一个人，只不过皮貌不同而已。然而初见庐山，峨嵋没对他并无好感。昆仑与朱峰也是一人，峨嵋在未见其容貌的时候就觉得离不开他了，可见除去“颜值”就少了一层交流障碍，“颜值”这个东西过滤掉了多少有趣的人。再见到朱峰时，他的一切都是由峨嵋定制的，顺其自然恋爱了。书中一句“她知道得他一清二楚，因为她是他的创造者之一，不必试探、猜疑、捉摸、试炼。”道出了王峨嵋的心态。

  只有对对方的一切了然于心时，王峨嵋才会安心，这都是出于对未知的恐惧。她对朱峰的喜欢并非全是出自真心，那是一种习惯和依赖的结合在一起的复杂情绪。峨嵋需要的不仅仅是花前月下，她需要危机时刻的有效救助，她需要陪伴。“婚姻真正意义，那不只是恩爱缠绵，柔情蜜意，而是生关死劫，有个可靠可商量可信任的人。”

  即使这种订制的天作之合也会出现感情危机，峨嵋好奇朱峰面具之下的真面目，疑心渐起。因为她已经知道了朱峰是真人，真人就不会完全受控于她，不安感堵塞了她的脑血管。尔泰摘除了她的疑心，峨嵋至始至终就没真正地活着过。她完美的性格和朱峰完美的外貌都是人造的，都不是真实的。他们把真实的自己掩饰着，用对方喜欢的一面面对对方。所以，峨嵋喜欢的不是真正的朱峰，朱峰喜欢的也不是真正的王峨嵋。他们只是给自己营造了一个理想情人的形象。这映射了时下的都市男女，一旦生活在一起之后，发现了对方与自己想象的不一样就会出现“机械脑堵塞”。怀旧，喜爱真实的王峨嵋居然是人造脑，十分具有讽刺意味。

  大多数人结婚、恋爱，都只是为了结婚结婚，为了恋爱恋爱。在有限的青春里遇到了这么一个人，即使对方不是自己心中的完美伴侣也会在心中把此人重塑一下。自己便是自己的尔泰医生，塑造自己也塑造伴侣。既然找不到完全合心意的，那么就搭伙过日子吧“人类唯一真貌是在胎中悠哉游哉自由游荡之际。”

  所谓“不识庐山真面目”，尔泰的真面目峨嵋根本没见过。从始至终，从未有过衷心，何言衷心笑。

  

  衷心笑

  7.4

  亦舒 / 2017 / 湖南文艺出版社