青藏高原碉楼研究 石硕 等 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《国家哲学社会科学成果文库：青藏高原碉楼研究》在深入、广泛的田野调查基础上，依据建筑材质、平面形制、内部构造及建筑特征的不同，首次提出青藏高原碉楼存在两个大的区系类型：即横断山区系类型和喜马拉雅区系类型。这两大区系类型的分布，前者以川西高原即东部藏区为中心，后者则以西藏雅鲁藏布江以南地区为中心。这两大区系类型的划分，是本书对青藏高原碉楼整体认识上的一个重要突破，它反映了青藏高原碉楼发展进程中在不同区域有着不同的演变轨迹、特点及地方传统。

序言

第一章 绪论

第一节 青藏高原碉楼概述

第二节 青藏高原的碉楼研究

一 1949年以前的碉楼研究

二 1949年以后的碉楼研究

第三节 关于本书的碉楼研究

第二章 青藏高原碉楼的分布、功能类型与特点

第一节 青藏高原碉楼的分布

一 青藏高原东南部横断山脉地区的碉楼分布

二 青藏高原南部西藏林芝、山南和日喀则地区的碉楼分布

第二节 青藏高原碉楼建筑的类型与功能

一 青藏高原碉楼建筑的类型

二 青藏高原碉楼建筑的功能

第三节 青藏高原碉楼建筑的基本特点

一 历史悠久，历时性跨度大

二 分布广泛，历史遗留颇丰

三 强烈的环境依存性

四 类型的多样性

五 精湛的技艺和高技术含量

第四节 关于“碉”与“碉房”的区分

第三章 青藏高原碉楼的区系类型：横断山区系类型

第一节 青藏高原碉楼的两大区系类型的划分及特点

一 横断山区系类型的主要特征

二 喜马拉雅区系类型的主要特征

三 横断山区系类型与喜马拉雅区系类型的主要划分标准

第二节 横断山区系类型的碉楼

一 大渡河上游的丹巴碉楼

二 岷江上游汶川布瓦羌寨的土碉群

三 林芝碉楼

四 康定县的碉楼

第四章 青藏高原碉楼的区系类型：喜马拉雅区系类型

第一节 西藏山南地区的碉楼

第二节 西藏日喀则地区的碉楼

第五章 一个传统观念的质疑：碉楼最初产生于防御吗

第一节 关于碉楼的起止年代

第二节 碉楼最早产生于防御吗

第三节 从扎巴的碉楼文化看碉楼的“神性”面貌

第四节 碉楼具有“神性”的其他民族志证明

第五节 关于碉楼产生的两个高原文化背景

第六章 青藏高原碉楼起源探讨

第一节 嘉绒地区碉楼的启示：碉楼与苯教的对应

第二节 “邛笼”：一个隐含碉楼起源真相的符号

第三节 “邛笼”与“雕（碉）”所指“大鸟”是一种什么鸟

第四节 西藏留存下来的古老碉楼称谓

……

第七章 碉楼与石棺葬及石砌建筑的对应关系

第八章 青藏高原的碉楼与战争

第九章 碉楼与青藏高原的民族和社会

第十章 青藏高原碉楼的建筑技术

第十一章 青藏高原碉楼建筑的比较研究

第十二章 青藏高原碉楼文化的价值与保护

主要参考资料

后记 

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：青藏高原碉楼研究 石硕 等在线阅读

在线听书地址：青藏高原碉楼研究 石硕 等在线收听

在线购买地址：青藏高原碉楼研究 石硕 等在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：佚之猫 发布时间：2021-02-09 13:34:03

  名人轶事，流畅通俗还有点文艺风，很多细节或是缺失或是臆断，不可作为参考，勉强把所有问题都简单归因到原生家庭有些牵强。“没人有必要牺牲自己来换取爱。”“我是秋天的一把扇子，只用来驱赶吸血的蚊子。当蚊子咬伤月亮的时候，主人将扇子撕碎了。”（张幼仪）

• 作者：云淡风轻的向往 发布时间：2023-09-14 20:07:12

  第一次看这类书籍，科学发展不易，那个年代的科学家不易，我们如今的生活都是前人的努力争取。理想、抱负、生活的意义以及人生的意义，都是看完此书引我深思的……

• 作者：阿修罗 发布时间：2019-06-02 07:03:43

  3.14 本周三借出 不知何时会还

  唉，估计是不会还了，已经六月份了

• 作者：木早春 发布时间：2022-03-09 00:34:31

  理性不是唯一

• 作者：Yuène 发布时间：2020-11-14 18:22:37

  一款具体企业模拟游戏的教程…能看些概况但不怎么informative…

• 作者：阿蕖 发布时间：2022-10-10 13:53:26

  很专业也很实用的财富管理相关的书，很难得的是还挺适合大众阅读。作者是知名律师，理论阐述严谨，案例很有代表性，普通读者也容易读懂。

• 仁寿宫的主人

  作者：杨保保 发布时间：2020-07-20 19:08:31

  开皇十三年，统一华夏之后，隋文帝开始营建仁寿宫，开皇十五年，经过两年多的修建，这座宏伟的建筑终于落成，据说为了营建这个宫殿，死了上万民夫，这些人都被埋葬于仁寿宫的地下，以至于开皇十九年的某个深夜，隋文帝居然看到了粼粼鬼火，实在是冤魂不散。孔子说：仁者乐山，智者乐水，仁者寿，智者乐。孟子说：仁者爱人。隋文帝把这座建筑在冤魂之上的行宫起名叫仁寿宫，大概是希望自己长寿，然而他无论如何也达不到仁者爱人的境界。如何能奢求长寿呢？

  读了这本隋文帝传，感觉杨坚实在是个矛盾的人，他不光彩的篡夺北周的皇位，却完成了统一华夏的伟业；他提倡孝道等伦理道德却对亲人残酷无情；他崇信佛教，却嗜杀残忍；关中旱灾，他心疼百姓，率领百姓就食，然而官府的粮仓里却有满满的粮食。他生活俭朴，晚年却大肆挥霍于寺庙及宫室；谥号虽然有个“文”字，然而却不尊师重教，甚至关闭学校。这位君王实在是一个复杂的角色。

  韩昇在本书的开头，用了大量的篇幅写魏晋南北朝时期的混乱局面：礼崩乐坏，人心不古，华夏大地变成了一盘散沙。直到开皇九年，隋文帝灭陈才一统天下。然而也许是志得意满，也许是想利用极权手段迅速整合分裂了几百年的国家。这之后他的治国政策发生了转向，隋文帝加强了自己的专制统治，试图强化一个国家，一个皇帝，一种声音。晚年的隋文帝，已经听不得任何反对意见。他罢黜功臣，废掉太子，扶立认为能够继承自己衣钵的杨广为新太子。他希望杨广就像在自己的遗诏中写的那样：皇太子广，仁孝著闻，以其行业，堪成朕志。然而，杨广只是继承了父亲专制强横的缺点，却加上了自己骄奢淫逸的本性，看上去强大的隋帝国，就这样土崩瓦解。

  隋文帝建立强大的隋帝国，制度建设的功绩是不能抹杀的，然而他的缺点也是如此明显，隋朝的灭亡，始于隋文帝，就像隋书里评价的那样：迹其衰怠之源，稽其亂亡之兆，起自高祖，成於煬帝，所由來遠矣，非一朝一夕。

• 一篇读后随笔，浅谈道德主义与功利主义

  作者：诺尽风芒 发布时间：2022-03-05 21:13:41

  近日在读罗翔教授《法治的细节》一书，书中以功利主义与道德主义为出发点，深刻剖析了法律与人性——书中实际上在谈论道德与法律，但依笔者看更多是以道德冠名人性——千丝万缕的关联。依罗教授所言，偏见的将功利主义与道德主义割裂是一种形而上学，二者无论是在广义还是狭义上都存在致命的逻辑圈套，或者说是貌似智慧的人对智慧不自知的亵渎。罗教授在书中更多讲的是一种思考万物的方法论，是一种引导你以“法”的思维看待社会事实，或者说引导你如何从真正客观——也可以说“正义”——的角度去评论世事。

  无独有偶，今日在刷朋友圈时看到一条女同学发布的组图（图片比较“无聊”，只是几张挑逗男性荷尔蒙的漏肩与“擦边球”），其辅佐的文案引发我的思索，她说“多巴胺的绑架没有救赎，我们只是上瘾的囚犯”。乍一看这似乎只是一句掉书包、自显清高和文化的文字（甚至有概率还并非原创），但我在其中看见了功利主义与道德主义。如果割裂的从功利主义角度出发，她的组图无非是一种信号的传递，向同性展现身材和美艳，向异性表露挑逗与渴望。甚至更表达一种自己看淡肤浅的恋爱观和两性关系的思维高度（当然，这也是自身的筹码），但以上种种绕不开她的求偶欲望，求偶并无过错，甚至于根植在我们每一个普通人的生活中。因此，在功利主义者眼中，这是值得拿来宣扬自身思想的例子，因为功利根植于我们每一个人的人性中。

  但放在道德主义观念下，一切似乎要换种说法。面对电车难题，罗教授给出了一个模糊的答案。他谈到，在道德主义下，生命不是一种筹码，无法比较五个人和一个人的生命孰轻孰重，然后便戛然而止没有下文。其实很明显，罗教授认为如果从纯道德主义出发，这个问题将是无解，最后诱发的结果无非是决策者的不作为或者自行宕机。同样，这位女同学的朋友圈即是道德又非道德，道德于对异性的追求天经地义，展示自己，是自身的自由也是自身的权利。但换个角度，这样的追求能换来真爱吗？或者说能换来她自己满意的另一半吗？在公共空间对他人的挑逗，是否又是对“不喜此类内容的人”的一种冒犯。如此看来这样的行为，又是对自己的不道德又是对他人的不道德，但好像又是一种自身自由权利的道德。很混乱，但看的出这里的矛盾。

  因此，罗教授提出一种他所推崇的主张，即“道德功利主义”。即用道德的标准衡量功利主义的唯结果论。这位女生的朋友圈目的在于展示自己，这是一个向上的结果。但是她展示自身的方式是用一种比较幼稚世俗的方式，并不十分道德，因此，在这个标准下她的朋友圈并非正义。也许她自己潜意识也意识到了这一点，于是加上了“多巴胺的绑架没有救赎，我们只是上瘾的囚犯”这样一句话来掩盖一种不道德的自己。尚且不提这句话去掉浮夸词藻后就是“因为冲动谈恋爱没有结果，但老娘就是知法犯法”，但她这样具有保护性质的做法确实发人深思。她的行为并非道德，甚至纯乎于功利，但她的文案又表达了一个渴望道德渴望正义的自己。我不禁反省，自己似乎也总在发一些展示个人独特品味的图片视频，并辅之以看似高深的文案，企图让自己的不道德变得道德，让自己不趋近功利。

  思索至此，我好似也看清了一些现象。以看似高深的文字掩盖世俗的本质，好似流行于所有年轻人之间，从抖音到朋友圈，从网络到生活，人人都在营销一个道德的、摈弃功利的自己。有的人从中醒悟，惶恐于这样一个虚伪的自己；有的人则直接沉沦，活在自己的世界。但欣慰于，人们潜意识的掩盖，恰恰也反证了人们对更“道德”的自己的追求。

  事实上，广义的功利主义并非一种毒药，也不同于利己主义，他更是一种以大局发展牺牲小我的意识形态。广义的道德主义也并非什么圣贤之言，他更似乎是一种因为尊严而自封囹圄的执拗。但罗教授中庸的思考和结论让我醍醐灌顶，让我更多了一种客观思考事物方式，让我这个无知肤浅的人确实收获了不一样的快乐。

  末了还是得说明下，文中的女生和我关系挺好，对她我可没有一丝不敬，仅仅只是针对这一现象有一些个人不成熟的看法罢了。罗教授很智慧，仅凭借我的学识无法吸收他思想的千分之一。对于功利主义和道德主义的浅谈只是随笔写写，自娱自乐，看个乐呵就好。