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• 作者：晴书说 发布时间：2024-01-28 21:14:01

  内容过于简单，就是梳理一下自己带孩子玩的内容和经验。但对于学龄前启蒙没有方向感的新手爸妈，还是很推荐，可以轻松了解下全科启蒙的全貌。

• 作者：sparkfence 发布时间：2022-10-06 20:36:54

  其实，一个领域，只要找到一位恰当的老师，就可以带领你入门。保险，能够在社会上生存，久久没有深入人心，一定是没有找到合适的方式打开人们的风险意识之门，我们作为一个从业者，应该具有扛起唤醒人们的责任，从职业开始。

• 作者：林海远 发布时间：2022-09-28 23:57:44

  从小就喜欢这款战列舰。还制作过大和号的模型。书中的图片还不错。

• 作者：琅鹭 发布时间：2022-12-28 23:10:39

  本学期尝试在所在高中开设了一门校本课《语言与文化漫谈》，自然是需要读些书来充实课程内容了。语言类小品文一篇篇读下来很能拓宽知识面，作者在字里行间反复强调要展现本族文化自信，特别支持音译词尤其是汉语拼音的转写。另外，作者似乎对林语堂情有独钟，而这本书也让我更想去分析分析林氏外语教学理念……

• 作者：沙漠之狐 发布时间：2023-08-07 23:55:06

  村头厕所又没纸了

• 作者：西风安歌 发布时间：2022-11-17 17:35:01

  很难得的视角，从日本学者的角度审视孙子，结合了一些日本近代史和现代史的思考，解读也非常有特色，可以说就是讲义，对于入门者读来收益匪浅。

• 一本价值被低估的好书

  作者：Dyna666 发布时间：2017-05-08 08:41:23

  作为一个建筑学的门外汉，买这本书纯粹是为了增加一点鉴赏能力，以后游山玩水的时候除了站在名胜前比个剪刀手，还能多一点看山不是山，看水不是水的看点。怀着增长建筑物知识、提升鉴赏能力的心理下了单。周末两天下雨，一鼓作气看完。合上书本，带给我的是满满的惊喜。

  1

  本书作者萧默，建筑大师梁思成的弟子，清华大学建筑学博士，曾任建筑艺术研究所所长。 曾著有《敦煌建筑研究》《隋唐建筑艺术》等。写作本书时，已近80岁高龄。但是文字间流露的渊博知识和清晰的思路，丝毫没有古稀老人的影子。

  2

  序言里，萧默先生一连串的发文就立刻吸引了我：为什么西方建筑以教堂成就最高，而中国建筑最高成就是宫殿？为什么前者用石头建造，后者是木结构为本位？为什么前者强调向高处伸展，几乎穷尽了石头材料所能达到的极限，后者却注目于横向延伸？为什么前者的内部空间迷离变幻、幽深莫测，后者的内部空间却只是一座简单的六面体？。。。。。。

  对呀，看了不太多的山山水水，我怎么没想过这些问题呢？这么多的为什么，也正是我想要知道的呀。

  3

  整本书侧重于中西方的建筑特点比较。主要是从以下4个方面来展开的：

  1 中国的木结构特点和西方的石结构特点。木结构较轻，加工容易，横梁中部可以略向下弯转而不致折断。所以，木结构梁架主要为抬梁。屋面多为凹曲面，含蓄内敛，与西方的凸起圆顶形成对比。西式建筑由于石材料抗压不抗弯，所以梁之间的间距不可过宽，如希腊的帕特农神庙；后来逐渐发展成更能体现石材受力特性的券，拱和穹隆结构，如罗马万神庙的穹顶，圣索菲亚大教堂的集中式穹隆，科隆大教堂的哥特式尖顶等。

   

  2 中西方建筑外部空间的比较。

  中国的建筑强调群，以院落的方式横向发展；西方的建筑则是一个个整体独立存在。体现了中西方文化上注重集体或个人的差异。中国的建筑，以宫殿为集大成者，保存最完整的，莫过于明初的紫禁城即现在的故宫。全长2500米，分为三节，围绕着渲染皇权，前后呼应，由天安门广场开始，途径端门、午门、太和门、太和殿、乾清门、乾清宫、御花园，以景山（又作镇山）收尾，一气呵成。红墙黄瓦白栏，庄重肃穆。

  而西方在很长时间里，只是注重单独的建筑，并没有想过创造外部空间。后来的圣彼得大教堂，美国国会大厦等，才有了外部空间的布置。

  3 中西方园林的特点。

  中式园林如皇家园林颐和园、承德避暑山庄，私家园林如苏州园林等，多崇尚自然，“虽由人作，宛若天开”而西方的园林则强调工整和几何对称。如凡尔赛宫，圣彼得堡夏宫。反映出来的是中国人对待自然是顺从和尊重，而西方则为征服和改造。

  4 中西方城市的比较。

  中国历史上有名的极大都城是唐长安、元大都、明清北京城。规划四四方方，略呈长方形，每面开三门，有钟楼鼓楼，东市西市。欧洲中世纪，教会拥有至高无上的权力。出现了以主教堂为中心和最高建筑物的城市，如维也纳，佛罗伦萨。

  萧默先生博士主修建筑艺术历史与理论研究。本书也可看出他渊博的历史知识和极高的文学修养，对于中外建筑物产生的历史背景，应景的古诗词，他信手拈来，表达的确切妥帖。如他描述华北和江南的塔，“华北的塔，雄健浑厚，若赵燕战士作易水悲歌；江南的塔，秀丽轻灵，似姑苏秀女唱江南竹枝，实在就是“胡马秋风塞北”与“杏花春雨江南”意境的外化”。真的是惟妙惟肖。字里行间也流露出对于中国文化的深深认同，和对中国几千年建筑成就的自信与骄傲。

  还有他信手画的建筑手绘，张张都是不可多得的艺术品。

  更多的赞美，我已不能表达，期待着你也去读一读，再来与我分享。

  

  伴成长，一起成长。遇见精彩人生，见证更好的自己。

• 《读通鉴论》：船山先生的通达与权变

  作者：西门烤翅 发布时间：2017-09-24 05:21:47

  《读通鉴论》 是大明船山先生关于温公史学巨著《资治通鉴》的史论合集。书中所论皆是针对通鉴史实而发，因此需要两本搭配着看（不得不二刷通鉴）。前后断断续续历时近三年方才看完，这进度也是醉了。（给自己点个赞！）

  如果说读完通鉴后，受温公影响在思想上趋向于儒家理想主义的话（怎么讲呢，那时打球都不屑于做假动作！），那么在读完此书后则更倾向于务实与权变（“就事论法，因其时而酌其宜”）。

  在船山先生眼中，一项制度没有好坏之分，只有合适与否。制度之好坏不应只看内容，也应视其与当时之风气是否相协。若是不协，纵是再精妙也无法顺畅运行。北魏崔亮的“停年格制”（通过工龄与资历授任官位）即为此例。温公痛斥此法败坏朝纲，给后世带去了极坏影响；而船山先生对此却持不同意见。原因有二：其一，盖因当时内政紊乱权臣横行，官位有缺则哄抢不已。停年格制于盛世而言虽非良法，却使得当时有法可依，即时抑制住了官场的燥进之气，可谓利大于弊；其二，各朝有各朝之时代与人物，若是某项制度沿袭前朝而来弊端多多，那今人致力于改进便是，没有必要将锅扣在前人头上，那样未免过于懒惰与没有责任感了。

  温公与船山乃旷世之大儒，二位长者气势雄浑文气浩荡，笔下千言皆是心中定见，直如江河决堤沛然而不可当。因此当两位大儒意见相左的时候，往往能让读者目眩神离，不知所从。而这也是更能让读者锻炼思维、提升眼界的地方。

  从行文上来讲，个人感觉于性格而言，温公字里行间中正厚重，宛然敦雅长者；而船山先生则词锋激荡，更显壮怀激烈。想来或许因后者遭遇亡天下之痛（满清灭明致使华夏衣冠扫地），历览史实常常心怀悲愤之故。于学识而言，温公重名重义，力倡君子小人之防（用人以德不以才）；相比之下船山先生则更显得通达与权变（反经合道）。钱穆先生曾将温公比作冬虫夏草，谓其于身体大有补益，唯一缺憾则是不能救急，对此我实是赞同的。

  船山先生学识深湛通达、洞彻人心事理，书中所论每每跳出甚至推翻前人定论。初读往往令人不解，但是顺着先生的步步演绎，总能被其严密的论证过程所折服。

  在此仅举隋朝文帝时义仓一例试做说明：当时的度支尚书（相当于现在的财政部长）长孙平建议在全国各地设立义仓，每年每户献出一石粮食（大约125斤）集中存储起来，等到大灾之年时再拿出来赈灾。相信大多人看到此处都会点头认为这项制度是在为民着想，堪称良政。但是船山先生却直斥其为恶法！为什么呢？原因有四：其一，假设一地有百户人家，每家一年拿出一石粮食存起来以备灾荒。三年内遭遇水旱，这不到300石的粮食能干啥呢？够大伙吃几个月呢（算了下最多两月不到甚至更少）？到时还是需要中央发粮赈灾。其二，若是三年之内没有大灾，那么粮食也就白白烂掉了，非常可惜；其三，这一石粮食是平均值（每家按贫富出多出少）呢，还是每家固定拿出一石即可？若是平均值，那么贫富的界限怎么划分？谁应该多出谁应该少出？这里面官吏的操作空间可就大了，而且还会促使少数油滑百姓变得更加懒惰（怕啥反正有人养）。若是固定额度，那么有的穷困之家当年就吃不饱饭了，又怎么能逼他再拿出额外粮食呢？其四，大灾之年毕竟少见，时间一长官吏必然玩忽职守互相勾结，稽查力度渐渐形同虚设，最后这项制度也将沦落为病民之策。最后船山先生总结道：王者爱养天下，重点在于平时勤政（放宽徭役，合理征税，劝耕抑商，多修水池，治理河堤）。若是真遇到大灾了，再免税发粮积极应对即可。义仓这项制度，适合在民风淳朴的局部地区实行，而一旦推行于天下，则只能是恶政了。

  凡此种种，比比皆是，读之直令人神清气爽，眼界大开。

  此书给人的另一大收获则是不能忽略人心与细节，一项制度及人事的制定和发生，这两者往往会起到重大作用。对于今人而言此点犹有裨益，比如在推行宏观政策和日常规定时，这两个变量一定要纳入到体系中细细推演反复斟酌，如此才能不出变故，此之所谓务实。

  当然其他感想和收获还有好多，时间有限就不一一详述了。在此谨祝先生在时空彼处安好，身体康健！学生就先下课了，先生再见（比心）！