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• 作者：京生 发布时间：2015-08-10 21:41:58

  终于看完这一套蒙学经典。古人的智慧还是很深奥的，也许有些人觉得没用，但要分如何致用，我倒是从中看到不少管理学的精髓，非常欣赏其中一句：所恶于上，勿使致下，所恶于下，勿使事上。其中所讲的道、和、一。这是不同阶层感悟不一样的哲学！欲读四书，当读朱熹的四书注。

• 作者：七七 发布时间：2012-09-11 19:49:54

  打发时间看看

• 作者：Colette 发布时间：2014-01-03 20:06:47

  倘若改名为“近代法国政治思想关键词”，应该更加确切。

• 作者：冬眠的熊 发布时间：2022-11-21 13:53:43

  好喜欢对出地铁口时浪漫的想象。

• 作者：天池一苇 发布时间：2012-10-26 16:24:18

  喜欢吕氏春秋的编排和内容。

• 作者：杨冬 发布时间：2020-07-08 22:57:53

  从书的质量而言，本书（晋中，晋北篇）略微逊于上册（晋东南，晋南篇）。

  我认为连达本质是一个人文主义者。对他而言，去寻访古庙实际上就是寻访中国古代文化的遗迹。连达的绘画大部分内容中规中矩并无独特之处。但是有两点很有意思。一个是他每次都不辞劳苦的仔细的画出了斗拱。实际上，在这么远的距离下，人眼应该看不清这些斗拱。连达在这里实际上把斗拱作为了一个文化符号，即代表某种延续的文化精神。所以斗拱实际上是一个象征性元素，是他的图中“画龙点睛”的“眼睛”。另外，连达对于破庙从来不粉饰，而是就是画出了它摇摇欲坠的样子。我觉得这个也是表述了连达似乎乘着时光吞噬很多破庙前画下它们最后一幅像的意愿。

• 评《笑面人》

  作者：Burn In Blue 发布时间：2008-08-31 15:37:46

  实际上，我已经很久没有用三天时间去看一篇小说了。更不幸的是，我是一名长篇小说爱好者。直至几天前我读完《笑面人》。

  《笑面人》是雨果用近三年时间完成面世的，我个人认为这部小说是继《悲惨世界》之后让我印象深刻、颇有感触的一部作品，虽然它似乎不如《巴黎圣母院》和《九三年》著名。我很高兴，因为这部小说里似乎难得一见明显的“雨果式罗嗦”。

  雨果通过细致生动的描写，栩栩如生地给读者展现了一幅又一幅场景。例如，格温普兰行走在笼罩于阴暗寒冷的波特兰半岛那个场景，在那他遇见了一个死于罪行被罚展列的尸骨。雨果并不着急直接展示这个黑暗诡异的物体的真面目，而是通过格温普兰的双眼、通过风的手来一点点揭示真相。读者在其中不仅能感到气候的寒冷与残酷，同时也遭受来自这具如同幽灵鬼魅般的尸骨的孤独与可怕。生动的拟人手法将死物刻画得活灵活现，仿佛身临其境，不得不让人敬佩。小说中两处对于这具奇异的人体遗留物的描写都很出彩，还有一个特点是雨果奖它“复活”融入整个环境与其他生物来共同描写，互相衬托，而且毫无拖泥带水的痕迹。

  雨果对于小说前面英国的儿童贩子与毁容术的详细又生动的介绍与叙述，不仅能让读者了解当时社会状况也为下文的行进作了坚实的铺垫。这样，我们便对“笑面人”格温普兰的了解更深了。

  《笑面人》的创作原则依旧是“美与丑”、“善与恶”、“畸形与完美”。通过展示格温普兰的如同函数x的平方=2py般的人生，我们可以看到底层人民生活的苦难与贵族们的奢侈、堕落与虚伪的生活。在这个黑暗似夜的社会中，善良正直的畸形人的灵魂却是亮如白昼，而皮囊光鲜亮丽的人却盛了满满的污浊与肮脏，他们畸形的灵魂无情地早就了美丽心灵的畸形人，给予他们苦难与不公。残酷的现实正如格温普兰所审视的：在这个世界里，没有爱情的婚姻，没有兄弟骨柔情的家庭，没有良心的财富，没有廉耻的美，没有公道的法律，没有平衡的秩序，没有智慧的权利，没有权利的权利，没有光明的光彩。结局便是如同《巴黎圣母院》一般的凄惨哀婉。

  我想起了德国表现主义电影《卡里加利博士的小屋》，同样也是通过艺术的扭曲夸张来控诉社会的黑暗、上层建筑的罪恶，而人民总是成为这些阴影与废墟的无辜承担者。

  黑暗冰冷的海能吞噬罪恶，最后页成了美丽的格温普兰寂静的墓地。一切在寂静中进行，包括最后我们戛然而止的心。

• 传习录

  作者：阿德 发布时间：2011-11-19 20:23:06

  1、

  对于“心”的定义，阳明认为1）心是感官知觉；2）心是道德知觉，是“主宰”，是性，是天理。心体是道德的、价值的存在。而且“此便是良知，不假外求”。由于人性本善，所以心也是至善的价值存在。在朱熹，心是一种意识活动，并非价值存在。在阳明，心则是道德本体，与天、性是同质同层的存在。阳明将“心”提升至形而上的层面，与“天理”处于同等地位。人心会受到后天的“私欲闭塞”，但先天来说良知未有片刻消失。这与佛教的“法不外求”相似。

     

  2、

  在朱熹看来，事事物物都有“定理”，人们只需要通过“即物穷理”方法，才能把握天理。而在阳明看来，只要保持本心毫无私欲，恢复到“纯是天理”的本来状态，行事自然会合乎伦理准则。“格物”即是“格心”。阳明认为宋儒学问是支离分析之学，自己的学问是“合一”之学。阳明认为去除障弊不必在“知识才能”上去增加，而是在“减”上做功夫，“减的一份人欲，增的一份天理”，行为方法与佛教类似。

  3、

  “南山观花”公案，阳明认为作为客观存在事物（花）与作为主体的行为（看花）互相发生作用，花的存在才有意义。离开了主体存在（心），客观宇宙存在对人来说是没有意义的。但这不意味着心外就不存在天地万物。强调心体与天地万物的相不离的关系。但是，阳明并未回答仁义道德之理与万事万物的理由有何区别。在阳明心学的语境中，“理”是紧扣道德问题出发的，对于物理科学并不关心。

  4、

  《大学》的“正心、诚意、致知、格物”概念，阳明解释是“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用”。阳明将历来认为的“知”的一般意义的知识扭转到道德领域的“良知”，由此良知是意识活动的主宰。“物”离不开“意”（意识）的指向，从根本消解了物可以脱离知意之外而独立存在。良知（知）作为承上启下之用，承上者“心”，启下者“意识”，强调“意”是良知的意识，而非一般的知觉意识或经验意识。实际上否定了格物功夫在《大学》中的地位。功夫的关键不在于“物”而在于“意”。格物问题就变成了“去其心不正”的主观内在问题。

  5、

  如果只是内观恢复本心良知做为心学主体，阳明和陆九渊没什么差别。但阳明进一步提出了“知行合一”的命题。这一命题有些类似禅宗的“劈柴挑担皆是佛法”。朱熹认为“知先行后”，但阳明认为“知而不行，只是未知”，其人行了孝悌才是知孝悌，若只是会念书则是伪孝悌。此处阳明所说的“知行”主要是伦理学上的概念，“知”是德行上的知，“行”是道德实践；也唯有从良知角度出发，才能证明知行合一。倘若是从客观知识角度看，知行是无法合一的，只能是知先行后。可见阳明认为行为实践更为重要；

  6、

  “良知”的提出是阳明心学重要的观点。孟子将良知定义为“不虑而知、不学而能”、“是非之心，人皆有之”的先验内在存在。阳明认为一旦“意念”发动起来，良知随即启动来监控觉察意念是否善。朱熹认为“七情”（人欲）是“恶”的罪魁祸首。但阳明认为人的情感欲望本身无所谓善恶，关键是不能执着，若“有所着”则可能沦入恶的深渊，良知的存在可觉而去其弊。阳明认为外化的规范须内化的良知加以审视之后才能成立，这就极大提升了良知的自主性地位。但是如何防止每个人滥用良知成为随意行为的借口，却是后阳明时代的重大困惑。

  7、

  阳明强调“良知”存在不能脱离“日用之间，见闻酬酢”，致良知的功夫不嫩执着于本体上，而要落在当下的“发用”上。

  8、

  阳明将良知抬升到本体存在的地位，类似于佛教的“无”或道家的“道”，良知是宇宙本体，是亘古不变的天地精神存在。对于人来说，可以通过致良知的功夫，实现人的价值和意义，提升人的道德人格，最终通向与天地往来精神的合一。所以“心之良知即圣”。将孔孟以来的最高人格—圣人内化成内心的良知。由于人人都有良知，也就是说“人人心中有仲尼”。这和佛教所说“人人皆可成佛”类似。阳明心学强调物我无间的思想有些类似道家的天地境界。但总体其内在精神还是合乎儒家的道德境界。

  9、

  “万物一体”论，基于人人有良知，良知是宇宙本体出发，将宇宙和人类看作一个共同体，犹如大家庭般存在。所以人们应该尊老爱幼，这就将道家的“天人合一”和儒家的“大同”思想发展到一个心境地。阳明以心性本体之良知为立论基础，是重“内圣”的表现，而将个人良知扩充至“万物一体之仁”的实现，就是“外王”的事业。也就是说重建社会秩序，建立大同社会是其终极关怀。“明明德”的内圣功夫应于“亲民”的社会政治实践结合，犹如知行合一的关系一样，方能“止于至善”，方能实现“天地万物为一体”。认为社会上人人实践良知功夫，便可实现万物一体，天下大治。至于见闻知识之学则为末端。

  10、

  对于儒家传统的爱有差等与“万物一体”的不同，阳明认为良知是绝对普遍真理，而不同对象上呈现为不同程度的差异，是自然的条理。将“亲亲”比作抽芽，“仁民”比作生叶，有先后顺序而已。

  11、

  阳明心学的社会化后果：

    1）

  良知个人化，良知是“自家准则”，是根据自己的行为实践来决定道德标准，容易落入自由行事的陷阱，成为作恶的借口。

    2）

  同时，阳明心学将儒学推向社会大众，将“讲学”活动推向社会，作为唤醒人心恢复秩序的重要手段。

    3）

  阳明的良知教落在日常生活之中，成就内圣离不开具体的“治家”活动，日常生活化儒家，“百姓日用即道”，加快了良知学者庶民社会的渗透。这和禅宗在中国迅速推广有类似。

    4）

  阳明心学并未脱离中国儒家传统，只是借鉴了许多佛老的方法。