天合教育·(2014)福建省会计从业资格无纸化考试系列丛书·最新考试题库及上机实战一本通：会计基础+财经法规与会计职业道德+初级会计电算化 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：天合教育·(2014)福建省会计从业资格无纸化考试系列丛书·最新考试题库及上机实战一本通：会计基础+财经法规与会计职业道德+初级会计电算化在线阅读

在线听书地址：天合教育·(2014)福建省会计从业资格无纸化考试系列丛书·最新考试题库及上机实战一本通：会计基础+财经法规与会计职业道德+初级会计电算化在线收听

在线购买地址：天合教育·(2014)福建省会计从业资格无纸化考试系列丛书·最新考试题库及上机实战一本通：会计基础+财经法规与会计职业道德+初级会计电算化在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：真好吃 发布时间：2016-10-16 08:36:38

  没想到小吉很爱看

• 作者：柏林苍穹下 发布时间：2014-02-20 22:27:18

  大多是失去文化根基的“死建筑”，即便如此亦难苟存于北京的大跃进建设。

• 作者：推理猎人 发布时间：2022-10-15 19:14:56

  地平线篇还不错。

• 作者：AEcology 发布时间：2019-11-23 02:03:42

  导师的早期著作

• 作者：Aaron 发布时间：2021-10-15 13:13:13

  作为以女性为主体受众，小说的故事也依然是女性占主导地位的。男主会有满足所有女性要求的条件，但选择权依然在女性本身，这就是一种女性自主权的体现。现代女性不会为了一切爱情以外的因素而委屈自己，而牺牲自己，而放弃自己，她们追求的爱情一定就是爱情本身。

• 作者：lily tiger 发布时间：2012-01-14 13:56:49

  除了纠错的情节，我还记得的是原来砒霜可以透皮吸收，微量可以飘飘欲仙！

• 塔奇曼的缺陷

  作者：成岗 发布时间：2007-11-22 17:14:40

  【读品】成刚/文

   

  巴巴拉.塔奇曼的《史迪威与美国在中国的经验》有一个中国式的原型，这个原型是那么古老，简直可以追溯到《西游记》；又那么文学味十足，这使它的身份一直饱受争议，是“学术著作”，还是“通俗历史”，抑或纪实小说？这书有个老版本，正标题是“逆风沙”，不知这次为何未被采用，“逆风沙”很贴近作者的写作特点和意图，让人想起西域飞沙走石中的唐僧师徒，不同的是，史迪威没有师友同僚鼎立支持，孑然一身，他不是东渡取真经，而是帮中国走出逆境。最大的区别是，史迪威最终没能如愿以偿，如他在1944年10月26日的日记中所写：“被铲除了——中缅印战区最后一天。” 他像个障碍物被推到路边。

  乍看之下，史迪威是“牺牲祭祀时的一只公羊”（他在接受中缅印战区美国陆军总司令任命前夕的预言），在中美各国关系的消长中输掉了自己。在塔奇曼的笔底世界，史迪威却是唯一的胜者，虽败犹荣。阅读时，很容易觉察到作者对史迪威的控制欲。一个叫塔奇曼的无量佛，预先设定了九九八十一难，然后让史迪威上路，其对立角色如蒋介石、陈纳德、甚至罗斯福等一干人马轮番登场、耍花招，都在佛祖的算计下，他们是他的陪衬，有了他们，他才能发光。史迪威在塔奇曼书中修成正果时，正是他被从中国召回华盛顿的一刻。读者一般在读完第一部或第二部前两章时就可准确预测史迪威的归宿，从第一页开始，塔奇曼十分纯熟地玩弄借代、象征、暗示、隐喻等文学技巧，而非严密、审慎的判断，她更像一个小说家。唯一与历史有瓜葛的是，她描述了历史人物，并调用史料。塔奇曼被人称道的“严谨”，毋宁说是指引用资料时的耐心和细致、埋伏笔的机巧，与历史观没有关系。

  塔奇曼在检索资料前，事先输入了条件，也就是情感色彩，以此为蓝图，作者开始勾勒自己心目中“一个古怪但却真实的英雄”，“一个最伟大的美国的战区指挥官之一”。留意观察本书所征引资料的来源就一目了然，由史迪威战时日记和信件整理成的《史迪威文件》提供的材料在书中占有相当的比重，史迪威的某些洞见不乏先见之明，但史迪威的的尖刻、嘴不留情是出了名的，这就是“醋乔”的由来。在他的日记和给妻子温妮的信中，几乎找不到一个没被讥刺过的人，只是程度有别。史迪威习惯在日记中称蒋为“花生米”，在一封温妮的信中有一首不短的诗，“我盯着花生米的眼睛，并踢了他的屁股”、“让叉子彻底插进他的身体”、“小杂种颤抖了一下，已经没法言语”，时年史迪威六十一岁；日记中他对罗斯福也绝不宽容，“浅薄”、“浮夸”比比皆是，显然，史迪威的好恶左右了塔奇曼对罗斯福及他人的看法，塔奇曼不像史迪威快人快语，她不动声色地砭刺；史迪威连仅一面之缘的哈里.霍普金斯也不放过，称他“怪怪的小矮个”、“侏儒般的人物”。他的性格缺陷在塔奇曼看来，都是真性情的表露。

  塔奇曼关于史迪威的资料几乎全部取自于20世纪70年代美国各色图书馆和资料库中，关于史迪威最权威的资料是由其从前的下属或崇拜者等掌握、编撰，如美国军队史学家罗曼纳斯和桑德兰、史迪威的副官弗兰克.多恩、《战时中国， 1901-1949》作者爱德华.德赖尔、《中国近代的军事与战争，1795-1989》的作者布鲁斯.艾勒曼、以及大多数学院派历史学家，这些人都是史迪威的门生。著述虽多，但尽是一家之言。如果塔奇曼有机会看到中国官方或民间资料，《史迪威与美国在中国的经验》可能是另一种面貌。塔奇曼的感情预设决定了对资料的取舍，资料的倾向又加强了塔奇曼的情感，它们互相决定，在这交互力量的作用下，整本书都弥散着可疑的对学者来说温度过高的情绪，包括费正清写的序，“英雄”、“伟大”、“有才干”等七八个绝不含糊的溢美之词被费正清绝不含糊地堆砌在序言第一段。

  相比较，剑桥大学汉学家方德万的著作《中国的民族主义和战争（1925 -1945)》清醒而可靠。方德万把中国抗日战争放在二战的大命题中，从解析中外关系，尤其中美关系入手，借助千种国内外文献，如行动计划、战斗报告、命令、通电等原始资料，重看史迪威，步步推进，得出结论：“史迪威算不上什么重要的军事领袖，由他负责的行动也无足轻重。对史迪威褒也罢贬也罢，都高估了他对战争的意义。还应该记住，在关乎国民党最有争议的决策背后是美英两国的战略考虑。”作者荷兰人的身份，也许是赋予其旁观者公允视角的因素之一。塔奇曼无疑是站在以美国为首的西方主流的立场上，目光中融合了长期以来西方对中国的某种偏见和误判。《史迪威与美国在中国的经验》获得普利策奖，很大程度上得益于它主流的政治立场和好莱坞式的审美观，这也是它能拥有正宗的历史作品无法比肩的畅销力的玄机。这是一本精彩的书，如果从非学术的标准看。

  本文刊登于《国际先驱导报》2007年11月22日阅读版14版，有删改 请勿私自转载

• 解读陀思妥耶夫斯基 | 《宗教大法官》究竟在讲什么

  作者：亲爱的顽皮豹 发布时间：2020-02-14 02:43:25

  

  ▲圣经插画《撒旦试探》，多雷作品，讲述了耶稣不为魔鬼所惑的故事

  按照木心的说法，陀思妥耶夫斯基是人类文学的最高峰，而《卡拉马佐夫兄弟》又是陀氏的巅峰。在《卡拉马佐夫兄弟》这部著作中，《宗教大法官》一节的存在，类似于一部独立的“篇中篇”，反映了陀氏最理性，最惊人的宗教思考。平心而论，《卡拉马佐夫兄弟》这部所谓的“悬疑小说”并不好读，用余华的话来讲，陀氏的文字十分“硬”。此处的“硬”，是形容文章的诘屈聱牙，让人读后如坠云里雾里。从这个角度讲，《宗教大法官》就可谓是金刚石一般，硬到人咯牙了。说来也遗憾，许多一腔热诚的读者在此处碰了壁，都垂头丧气的被劝退了。既然《宗教大法官》一节绕也绕不过，读又读不懂，我便忽然有意做一名“掮客”，尝试着去揭掉《宗教大法官》神秘的面纱，牵一牵线，让更多的人能走进陀氏波云诡谲的精神世界。

  有言道，“前人栽树，后人乘凉”。在下非文学科班出身，亦非学富五车之人。“栽树”之事本轮不着我做。可每每想到陀思妥耶夫斯基，这颗文学史上的夜明珠，竟如此门庭冷落，便不禁为众生扼腕叹息。人们应该相信，人类精神世界和外部世界一样，都值得去勤勤恳恳的探索。为此，我决定去“栽树”了，本着热爱人类的初衷。哪怕身手笨拙，最后只长出一根光秃秃的木桩子，好歹也算是一块通向圣殿的指路牌，总会让行路之人少一些迷途风险。每思及此，欣欣然也，唯觉功德无量。

  1.将屠刀架在耶稣的脖子上

  故事发生在十六世纪的西班牙城市塞维利亚。此时距离耶稣遁世升天已过去了十五个世纪。信仰上帝的民众受教会管辖，依旧炽热的维护着自己的信仰。然而，对于人类而言，十五个世纪太长，又因为没有任何神迹，以至于社会上开始有异教徒出现。教会大权在握，为了维持正教地位和社会稳定，便会在广场上当着万千民众的面，对被捕的异教徒进行“宗教裁决”——活活烧死。那天，在塞维利亚的一座刚刚烧死近百名异教徒的广场上，耶稣降临了。他想来看看民众，带着一些“返乡探亲”的意味，他又重新回到了人间。人们发现了他，认出了他，环绕着他。他向人民显露了慈爱的神力：治愈了一位失明老人，又复活了一名七岁幼童。这时，担任宗教法庭庭长的红衣主教本人路过看到了这一切，令人震惊的是，他并没有和民众一样为耶稣欢呼，反倒是立刻命令士兵将耶稣逮捕，押入大狱。没人敢反抗，毕竟红衣主教权势滔天，民众早已被驯服。

  入夜，红衣主教来到大牢看望耶稣，并和耶稣进行了彻夜的长谈。他非常生气，认为耶稣对人世的造访简直就是添乱。他已经做出决定，决定第二天就以惩处异教徒的名义，将其在广场上“宗教裁决”。

  这是个误会吗？红衣主教是不是糊涂了？耶稣怎么能被杀死呢？他反抗了吗？诸多疑问扑面而来。后面的所有内容，就是红衣主教对自己行为动机进行的解释。换句话讲，《宗教大法官》的核心，便是陀思妥耶夫斯基借红衣主教之口所讲述的——为什么耶稣该死。

  2.嘘！这是一个秘密

  耶稣受试探：（路加福音 4:1-12）

  耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃甚么，日子满了，他就饿了。魔鬼对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。”耶稣说：“经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶（注：“顶”原文作“翅”）上，对他说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去.因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的神。’”魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。

  陀氏在《宗教大法官》中对上面这则小故事给予了极高的褒奖，评价其神奇，深刻，富有力量。陀氏认为，这则故事将人类历史全部归纳在了一起，并对人类未来做出了预言，同时汇集了人性中所有深刻的历史矛盾，不可谓不伟大。读者觉得不明就里，为此陀在后文中对这则故事进行了高度的提炼，认为其讲述了三件事，即秘密，奇迹还有权威。这三者是人类通向幸福的必要条件，同时也是让人类丢掉自由，走向灭亡的死亡号角。在陀氏的眼中，世界如此荒谬，幸福和自由，如鱼和熊掌般不可兼得。然而，这究竟是为什么呢？

  请读者想象一下，恋爱中的女孩是什么样子呢？她渴望男孩的爱慕，又希望这爱慕是纯粹的。她们会说，你要爱我，但不能因为金钱，甚至不能仅仅因为美貌而爱我，这种爱太浅薄，以至于不配称之为爱。我要的，是你对我灵魂的爱，无论贫富贵贱，生老病死的无条件的爱。

  耶稣之渴求亦是如此。他渴求世人信仰，但这信仰必然要是绝对纯粹的，是出自人们内心自由的选择。在耶稣受试探这则故事中，耶稣只要听从魔鬼的指令，将石头变为面包，那么他可以轻而易举的收获一大批拥趸。因为食物是人类生存的必需品，是资源，是利益。谁能解决全世界人的生存问题，谁就是万人朝拜的神。但耶稣拒绝了，他深知，这种顺从是被食物收买来的，人类下跪的不是上帝，人类下跪的只是面包。这种被面包奴役了的信仰，毫无自由可言，与上帝的初衷相悖，耶稣不要。

  从奇迹的角度讲也是一样。耶稣如果按魔鬼所说，从殿顶一跃而下寻求神之手的举托，这种神迹的出现便能轻而易举的把全人类折服。生活中常常被无神论者拿来反诘的一个问题是，“假如真的有神，那他为何不现身显灵呢？”是啊，人太容易被奇迹奴役了，上帝只要稍稍露出一个脚趾头，全世界的人就都会向他跪倒。可这是自由的爱吗？是上帝想要的吗？耶稣需要的，是人类无需奇迹也能与神同在。

  可见，信仰是一件门槛多么高的事啊！人总是秉着交易的本能去看待问题：你给我什么什么，我就如何如何。那假如上帝不能给你利益，也永远不会显灵，你还愿意相信吗？你身边的那位恋人，长相平凡普通，经济也并不富裕，你还会爱他/她吗？仅凭这一份并不单纯，并不自由的爱，绝大部分的芸芸众生就会被上帝拒之门外。

  这时，一些虔诚信仰上帝的人觉醒了。他们开始质问，上帝这样做的初衷何在？绝大多数的人都无法被拯救，上帝还是博爱的吗？难道那些为了面包，想看一眼神迹的弱小的人，就不值得被拯救吗？难道说，会不会有这样一种可能：上帝本就不打算拯救所有人，他只是想从这些芸芸众生中，筛选出属于自己的真正的信徒。所有的一切，都只是一场精心设计的考验？！这种大逆不道的想法连他们自己都震惊了，假如是真的，那他们就窥探到了上帝内心深处的一个天大的，不可告人的秘密！他们顺着历史长河注视着人类的世界：众生迷茫了。除了少数决意无条件信仰的人留在了耶稣身边，成为了他们的一员外，剩下的大多数人开始了无尽的征讨，杀伐和造神运动。“谁能给我面包，我就为谁跪倒！”从此，异教兴起，杀伐不断，血流成河，人世乱作一团。

  “不能再白白流血了，该救他们呀！”这些悲天悯人的上帝信徒开始觉醒，他们认识到，人类只有被统治这么一条路可走。自由没收，面包分发下去，才是治世之道。

  “可怜的人们没法在死后走入天国了，但我们可以筑造人类现世的幸福。”这些人这样想着出动了，他们背弃了耶稣基督，在魔鬼面前下拜。魔鬼的第二次试探，权柄，荣华，耶稣没要，他们要了。他们扯起了一面耶稣基督的大旗，披上红色斗篷，腰中悬挂着一柄利剑，建立起了教会。

  他们将万民招致身边，谎称自己就是耶稣的代言人，他们说，“你们跪了我，就是跪了耶稣基督。放心，面包会有的，奇迹也是存在的，只要你们乖乖听话。”他们挥了挥手中的长剑，厉声说道：“再有作乱者，格杀勿论！”。于是，断壁残垣得到修整，刀光剑影也不复存在，社会在有序的统治中恢复了元气，从此国泰民安。有时会有人问上一句，“为什么是耶稣基督呢？”红衣主教慈爱的看着他说，“幸福是教会给你的，所以就只能是耶稣基督。”说完他们意味深长的笑了，他们心里清楚，自己在为上帝保管着一个不可告人的秘密。

  3.醉生，梦死

  这回明白了吗？上帝布下了一场阴谋，信徒们为了拯救人类，上演了一出“扛着红旗反红旗”的好戏。

  上帝设置的这局游戏难度太大，很少有人能够通关。惨遭淘汰的大多数，只能跟随着教会另谋出路。

  摆在人面前的，是一道在幸福和自由之间二选其一的选择题。选了幸福，就要承受身后的地狱之火；选了自由，就要承受现世的饥饿，贫困和无辜的死亡。

  陀说，“地上面包的旗帜，你为了自由和天国的面包加以拒绝。”这道选择题荒谬无比，它酿就了人类命运本身的悲剧。

  很少很少的一部分人，他们高瞻远瞩，扼杀了生物本能，以求换取天国的面包。但人类群体永远是短视的，他们渴望稳定，和平与繁荣，他们必然要无可救药的走上另一条黄泉路。这是一场巨大的悲剧，巨大到人类需要一个美丽的谎言，来掩盖住这一悲剧本身。这时，教会手持魔鬼赋予的权柄从天而降，他们表面上是耶稣代理人，实则是卑鄙的“谎言编织者”。他们维持秩序，散发面包，同时还安抚着人们，告诉匍匐在地的万民们，天上的父在等候着诸位。

  事实上，连他们自己在内，都再也见不到天上的父了。他们本可以得救，但为了人类他们放弃了。他们手握着权柄，宣扬着奇迹，保守着秘密。他们向魔鬼屈服是悖逆的，可他们的生命又是悲壮的。

  这时，那个“不知人间疾苦”的耶稣又降临了。他走走停停，动辄就秀一把神力，享受着民众诚惶诚恐的跪拜。人类通过流血牺牲而建立起来的秩序又出现了一丝丝裂痕，作为教会的掌权者，难道不应该将此人立即逮捕，投入大狱吗？

  耶稣啊耶稣，羊群注定要被送入屠宰场，这已经够惨了。活着的时候，你还要来打搅一番他们的安宁，你难道不该死吗？

  陀氏眼中的世界可以这样来比喻，它就像是一个运送着培养皿的传送带，培养皿中，温度适宜，泉水甘甜，食物充足，人们在其中过着婴儿般无忧无虑的生活，做着婴儿般圣洁的天国美梦。谁也不知道，传送带的尽头，其实是一张深不见底的血盆大口。在那里，天堂已封路，地狱早满员。