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《麻将探秘60问》在总结前人经验的基础上，对打麻将过程中，如何根据牌路进行猜牌、什么情况下应当碰牌等关键问题作答。从指导思想与计谋策略方面深入浅出地归纳成60个问题进行介绍，可为麻将爱好者在技战中作出判断、决策和运用战略战术提供参考。

1.手牌怎样排列才算高明？

2.初期留牌有何要诀？

3.初期舍牌有何要诀？

4.字牌切舍有哪些技巧？

5.“老头牌”切舍有哪些技巧？

6.拆搭有哪些技巧？

7.怎样舍牌才能不丢张？

8.“2后有4先打1”是否正确？

9.为什么说“先5后3，4安全”？

10.为什么“搭有3、4后舍6”？

11.为什么“见5须防1与9”？

12.序盘阶段该不该吃牌？

13.中盘阶段怎样吃牌？

14.尾盘阶段怎样吃牌？

15.哪些情况下应当碰牌？

……

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书籍介绍

《麻将探秘60问》在总结前人经验的基础上，对打麻将过程中，如何根据牌路进行猜牌、什么情况下应当碰牌等关键问题作答。从指导思想与计谋策略方面深入浅出地归纳成60个问题进行介绍，可为麻将爱好者在技战中作出判断、决策和运用战略战术提供参考。

• 作者：顿悟天道 发布时间：2023-03-10 21:32:04

  全画幅加变焦镜头，勾起了换机的欲望。书里的风景拍的很漂亮，喜欢几张长曝作品，有些摆拍的就刻意而为了。

• 作者：summlux 发布时间：2015-07-16 10:22:08

  3.5 星。一本比较实用的书，书中插图大多都标明了拍摄参数，对于想去西藏、想拍好西藏的摄影新手会有一定的帮助。

• 作者：张霓 发布时间：2019-06-04 08:32:43

  不一定要局限于1分钟，重在说要点。演讲需要联系，河流模式应用范围广。讨论的部分值得细读。

• 作者：GKamille 发布时间：2011-01-21 17:15:06

  什么玩意儿！！给你五星求过！！

• 作者：孙智正 发布时间：2013-02-06 14:18:36

  安全牌、诱牌的看法不太同意

• 作者：蜜桃精 发布时间：2014-07-04 23:16:47

  网上下载的百年前真题。。。不要购买。。。坑死人

• 《存在与荒谬》的10句话

  作者：小马 发布时间：2019-01-15 22:35:24

  性产业从古代延续至今都未被根除，说明有市场有需求，所以「存在」。也符合黑格尔所说的「凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的」。

  但农村作为最讲究礼仪伦理道德廉耻地区，却出了数字如此庞大的妓女队伍，是为「荒谬」。

  潘绥铭教授深入B镇，综合考察并客观的分析了卖淫嫖娼现象背后的深层原因。发现了一些不为人知的问题，解开了很多尚未解答的疑惑。比如性产业会社会的影响是好还是坏？性产业中各家是怎样竞争的？

  农村妇女为什么会成为小姐？不同地方，发廊，夜总会，舞厅、桑拿房的小姐有什么不一样？他们是如何形成如此庞大且严密的产业链？男人为什么喜欢嫖娼？男人为什么有家庭之后还喜欢嫖娼？

  妈咪和小姐的关系是怎样的？小姐和客人除了交易还有什么其他的关系？小姐又是如何看待自己的职业和生活的等等。

  按照潘教授的调查来看，性产业的好处在于搞活了连带产业，比如该镇的酒店服务业、娱乐服务业、服装和化妆品等零售业；安抚了男人多余且无处发泄的性欲望。（可能还在一定程度上避免社会动荡，维护了社会秩序，因为妓女的存在，强奸的比例会对比下降。）

  坏处则是影响家庭和睦，有很多妻子反映丈夫整天往小姐那里跑，不做生意也不关心孩子了。

  有一篇论文也值得扩展看一看：

  娼妓合法化必要性讨论

  ① 发廊之所以适合作为卖淫场所，是因为男人在理发时，被女人轻柔地抚弄头发、脸颊和脖颈会产生类似性反应的舒适感，甚至性唤起和性幻想。

  ② 生意不好时小姐们也很忙碌，会兼职好几份职业，一晚上换好几个地方。

  15点30分是聚集的第一个高峰，18点半时小姐数量出现谷底，却是第一次的外出高峰。如果没有拉到客会去小饭馆端盘子。19点半为黄金时间，发廊小姐达到第二个高峰。20点半时，小姐少了将近一半，没有拉到客人的小姐会赶赴歌舞厅继续拉客。20点半恰恰是歌舞厅开始上客的时候。21点30分时，发廊小姐在一次接近高峰，因为歌舞厅的上客时间已过，她们回发廊希望搭上「夜客」的「末班车」。

  ③小姐为什么会成为小姐？因为「劳动的不等价」。比如一个小姐，平均4天才能拉到一个客人，而一晚可以挣200 -500元不等，她平均每天有50 - 125元的收入。但是一个打工妹，加上工厂包吃包住，一天顶多挣30 - 40元，而且很累。从总体上来说，只要存在这种不等价，就总会有妇女去卖淫。

  ④ 那么为什么有些妇女卖淫，有些却不卖？

  关键就要看，她觉得，这个差价是不是足以交换她原来所持有的性关系道德。

  ⑤有人说，女人是为了性快乐而卖淫。这点恐怕很大程度上是男人编的，而且是那些至少希望嫖娼的男人们编的。因为在社会舆论的引导下，他们不愿意把自己可能的嫖娼行为说成是欺负人或者是购物。所以他们需要说「我也给了她所想要的。」这样，即使承认这只是交易，也会显得公平一些。

  ⑥社会学一般理论告诉我们：一种社会现象能不能生存和发展，最关键的并不是看有多少人参与它，而是看有多少人不反对它，尤其是并不真的用行动去反对它。

  ⑦包二奶，相比纳妾和嫖娼上有什么「优势」？

  虽然纳妾在本质上也是购买性服务，但从中国古代流传下来的规矩里，纳妾被认为是一种婚姻行为。尽管小老婆的地位低，但是她与男人的关系，仍然被认为是属于婚姻的范围之内。因此，双方的行为也必须遵照婚姻的基本规范。

  嫖娼则是一种纯粹的商业行为，虽然男人可以按照商业惯例，根本不把女人当成人来看待，但是男人也无权要求妓女付出除生殖器以外的东西，更不用谈人际交流意义上的长期性关系和真实情感。

  包二奶恰恰属于纳妾和嫖娼之间，既是纯粹的商业行为，又可以具有某些婚姻的特点。例如，它可以有长期的同居和共同生活，甚至还可能有情感色彩，但是又以钱为准，男人随时可以中止性关系，既不用离婚，又不会有什么后遗症。再如，真正的小老婆总要跟大老婆争宠，甚至把男人搞得焦头烂额。可是二奶却不会也不可能，因为她仅仅是在出租自己，没有资格也并不奢求上升为大老婆。

  ⑧ 通过某镇的情况，我们可以得出一个普遍命题「禁娼，在某镇实际上是为社会的上层服务的」

  至少从近代资本主义出现以后，所谓「禁娼」一直就是为了维护统治阶级的切身利益服务的，一直就是仅仅镇压穷苦的男男女女和下层老百姓，却对上层社会里的种种「性交与利益的交易」网开一面。

  一直就在保护有权有势的男人的「以权谋性」和欺男霸女。而且，由于「以性谋权」和「以性谋实惠」都不算卖淫，所以禁娼实际上也就保护了有权有势的男人的消费对象，以便为他们「增加生产，保障供给」。

  ⑨ 很多小姐都想着做这种工作快速存够钱就离开，在她们看来，进舞厅当小姐只是自己的「原始积累」阶段。

  ⑩普通的「定律」：一个小姐在舞厅求职时间的长短，同她「放得开」失去自尊的程度成正比。初来乍到的小姐一般都比较拘谨，而跑过几处舞厅，从业时间较长的小姐一般都能「放得开」，富于色情的挑逗性已成为小姐们的职业特征。

• 教育的秘诀

  作者：minox 发布时间：2007-10-04 22:51:47

  一个令教师和家长常感头疼的问题是面对孩子的撒娇使性不知如何是好。年轻一代父母普遍的共识是溺爱和打骂都是坏的教育，但这条原则运用到具体的教育情境当中是需要行动智慧的，在言教身教不能立竿见影之时，面对孩子的顽劣胡闹，教育者往往深感无力。当面对坊间铺天盖地的教育类图书时，又使人陷入更深的无助，困惑于这里究竟有多少值得阅读。教育是门实践性的学科，迷醉于构建体系的高头讲章无济于实用，而那些似是而非、野狐禅式的招术作用更坏。难辨良莠之时，不妨读读洛克的《教育漫话》，经典的好处就是值得反复阅读，一层层在纸面上叠加笔迹，不停地重新体验其中的伟大经验。此书最使人印象深刻的是洛克在教育上的淡定从容，如他在书中所说，即使是对儿童施以体罚，也应举止温和，态度镇定。这份英国绅士的优雅使人相信不用声色俱厉、气急败坏也可以教育好孩子。全书笔调轻松，行文晓畅，与他的哲学著作一样，风格清新可读，如一弘清泉，指人迷津。

  约翰·洛克无论是在哲学史还是政治学史上都有显赫的地位。洛克被认为是经验论真正的逻辑起点；同时又是西方自由主义和民主政治理论的创始人，他改造了之前霍布斯的社会契约论，修改了霍氏对自然状态的看法，除去了其中绝对王权利维坦的烙印，使之成为为西方民主政治服务的理论。经验论的认识论和自由主义的政治哲学是他对人类的两大贡献，在这两个领域，洛克都做出了开创性的工作。但在提到洛克时，人们往往会忽视他在另一个领域所做的深刻睿智的思考，那就是教育。洛克的教育思想除了散见于《人类理解论》和《工作学校草案》以外，都集中反映在他的这本《教育漫话》。

  此书脱胎于他与朋友们谈论如何教子的书信，除了次序与原信发出的时间有所调整外，其余“很少变动”。“读者看了有些地方行文的随便与文体的风格，就告很容易看出，这些漫话，与其说是一篇公诸公众的论文，不如说是一段朋友间的私人谈话。”虽然笔调轻松，但读者却可以相信，作者在写这些信札时是极其严肃的，因为作者相信教育对于人的作用至为重要，并且在教育上，错误不可轻犯，因为这些错误对孩子的影响是无法挽救和弥补的。

  在谈到教育的目的时，作者认为教育是为着成就人的幸福。幸福是“健康之精神寓于健康之身体”，而身心的健康则有赖于教育。“我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。”在明确了教育的重要作用之后，洛克顺次论述了体育、德育和智育。

  对于如何使儿童获得健康的体魄，洛克提出了这样一条总原则：绅士们对待儿女应该像笃诚的小康的农民对待子女的办法一样。这正合了中国的一句俗话：若要小儿安，三分饥和寒。由这条原则出发，洛克提出了一系列的具体建议：衣着不可过暖过紧、冷水洗脚、尽早教会儿童游泳、多过露天生活、饮食要清淡、少糖少盐、多吃面包、水果要有所选择、避免一切糖果、幼小时要多睡眠、卧床要硬、少用药物，等等。尽管这是三百年前的建议，但我想读者应该有理由相信其中的很多内容，比如他提到的饮食结构，与现在膳食专家给出的建议非常相似。不要忘了，洛克本人就是个高明的医生。从1667年起即担任阿希利勋爵的私人医生，经他手接生了索尔兹伯里伯爵第三，为阿希利勋爵成功做了开胸手术，当时的名医西顿汉姆也在其《医学考察》一书中对洛克的医术大加赞赏。

  《教育漫话》中最有价值应该算是讨论道德教育的部分，因为洛克给出的不仅仅是原则，而且还有具体的办法。我们知道，教育的难点在于德育，而德育之难就在于道德是长不到人身上的，教育者能够传授给受教育者的只能是德目，而道德如何在孩子身上形成则是一个复杂的过程。运用教育技巧，把德行固定在儿童的心田里正是教育者的重要责任。长期困扰教育者的一个问题是：道德是不是可教？这本书的可贵就在于他缜密地讨论了许多德育中的具体、常见却又令教师和家长困惑的问题。

  比如儿童的欲望是不是要满足？如果见到儿童跳号乖戾是不是就应马上改变主意，满足他的要求？在洛克看来，一切德行与美善的原则在于具有去克制理智不容许的欲望的能力。假如适合于儿童需要的东西就给予他们，要让儿童懂得，他们之所以会得到某件东西，不是因为他们哭泣恳求，而是因为那件东西适于他们去获得。假如他们从不曾因为哭求而得到什么，他们也就不会去哭求。惟其纠缠，他们就决不应该得到。这需要从小就使儿童养成习惯。

  再比如惩罚和奖励的问题。在社会上广为宣讲赏识教育的今天，很多人也对一味赏识孩子持反对意见，并坚持惩罚的必要。惩罚也有很多种，包括体罚、批评甚至语言暴力。如果惩罚是必要的，那么以何种程度为宜？洛克的原则是儿童愈小愈须多用，一旦施用适度，获得效果之后，便应放松，改而采用比较温和的管教方法。对于鞭挞，洛克认为这是一种贪巧取便的惩罚方法，是最不应使用的方法，其弊端有二：其一，人的本性是耽求快乐而免避痛苦的，这是发生一切邪恶与罪过的根源。鞭挞不但不能使儿童克服这种嗜求快乐的倾向，反而是鼓励，因为使儿童向鞭挞低头也就是使其在躲避更大的痛苦，而求得身体上的快乐。其二，鞭挞会在使儿童产生逆反心理，盼望儿童去爱好的事物反而遭到厌恶。除了这正反两方面的效果，鞭挞还会使儿童养成奴隶式的脾气，因为一但知道没有体罚的存在，儿童就会愈放任他本来的倾向。如何管教太过，还会使其驯良却死板，意志消沉。同样的道理，奖励之于儿童也是不可妄用的，因为那也是在鼓励儿童追求物质上的嗜欲，要打消儿童甲种欲望，却以乙种欲望作补偿，这是牺牲了德行，颠倒了教育。洛克的办法是另一种奖惩办法：激起儿童的名誉心和羞耻心。儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激。如果你能使儿童爱好名誉，惧怕羞辱，你就使他们具备了一个真正的原则，这个原则就会永远发生作用。这是“教育上的一大秘诀”。使儿童对于名誉的欲望助长他们的德行。只有发自内心的羞耻心，才是真正的约束，体罚只会毁灭掉羞耻心。体罚虽然有诸多弊端，但在洛克看来，有一种情形但必须使用，那就是遇到儿童的顽梗。父母和导师对于儿童的威信必须及早树立，在儿童年纪幼小时使其畏惧，年纪愈长则愈多假以词色。使“他小时便是你的一个顺从的臣仆(这是合适的)，长大了又是你的一位贴心的朋友了”。即使是对儿童施以体罚，也应举止温和，态度镇定，使儿童了解你这样做是对他有益的，而非出于情感的一时放纵，勿须使其心生悲悔。

  洛克不仅是辉格党最重要的理论家，也是实践者，他一生宦海沉浮，屡受高官，其政治哲学与他的政治实践密切相关。但洛克终生未娶，也没有子女，但为什么他的朋友们在家庭教育问题上却问计于他呢？别忘了，他不但是牛津大学的教授，而且长期担任阿希利勋爵家的家庭教师，他的这些教育思想绝不是空中楼阁。书中时时可见作者对于儿童教育的洞见，值得为人父母、为教师者时时翻阅。