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• 作者：沙砾 发布时间：2022-12-09 22:29:53

  非常有启发

  非常经典

  值得反复阅读

• 作者：Leeze_ 发布时间：2024-03-03 21:33:16

  非常愉悦和新奇的阅读过程，阅读过程中发现我对德国的哲学人类学脉络可以说是毫无了解…

• 作者：Alin 发布时间：2017-02-22 19:24:11

  贵书在知乎的水军太多了……太多了！

• 作者：豆浆大王 发布时间：2022-04-25 07:47:03

  弄不好…

• 作者：✎❀ 发布时间：2022-01-26 15:44:51

  文化江山 权力江山 货币江山

• 作者：一条绿芥末 发布时间：2019-05-08 15:41:06

  刘老师课不错 有意思 这本书很多内容课堂上也涉及到了。本人也想做个工程师。主要看了感兴趣的部分一些有关创新的调查研究和发明专利部分。了解了种类、国内申请、美国申请和PCT。作为工具书，一个小时大致翻了翻。

• 在不完美的社会中设计好的蓝图

  作者：ly的读享生活 发布时间：2020-08-24 09:09:12

  假如你对人性的话题感兴趣，《蓝图》就是一部引人深思的作品。作者提出了一个有点激进的观点：基因不仅影响着我们身体的结构与功能，影响着我们心智的结构与功能，影响着我们的行为，更影响着我们社会的结构与功能。这些影响，可能是好的，也可能是不好的，那么，我们是否有能力克服不利的影响，保障人类社会往好的方向发展呢？

  　　作者尼古拉斯·克里斯塔基斯是希腊人，医学博士、哲学博士，位居耶鲁大学社会与自然科学斯特林教席（耶鲁大学特有的教授席位），先后任教社会学系、医学系、生态学系、进化生物学系、生物工程系，长期探索社会交往对人类的影响，是享誉全球的社会网络研究学者，2009年被《时代周刊》评选为“全球100位最有影响力的人”之一。

  　　克里斯塔基斯的叙述从自身开始。当母亲带着8岁的他和6岁的弟弟，想要穿越反美集会的人群回家时，她突然陷入了狂热，这位通情达理、有爱心的母亲，竟然指着自己有美国血统的儿子们，兴奋地向集会人群嚷嚷道，“这里有美国人。”

  　　这起事件让克里斯塔基斯意识到了群体的力量，为了与群体保持一致，人们可能会放弃自己的个性，甚至会做出一些违背情理的事情。但同时，这种行为却能给自己带来认同感，让自己觉得与周围人属于同一群体，或者用极端的表达方式来说，只有这样，人们才可以把自己视为人类。

  　　究竟是什么裹挟了母亲，居然让她在集会上置孩子的安危于不顾？克里斯塔基斯的母亲一生致力于科学和人道主义事业，除了亲生的孩子之外，还收养了多个有着不同种族背景的孩子。他很清楚母亲的价值观，也清楚她恪守所有人都拥有的共同人性。所以，他对母亲当时的举动作出的解释是，“她那样做是请求大家对孩子宽容相待”，然后引申为并非所有异族人都是坏人，比方孩子就不可能是坏人。我们无从判断作者的母亲是否真的经历这样的心路历程，或者这仅是作者身为儿子为母亲所作的辩护。

  　　这种内在的矛盾性，事实上也是《蓝图》想揭示和解决的问题。作为耶鲁大学人性实验室的掌门人，克里斯塔基斯一直抱持着“进化使我们天生良善”的基本观点。他的学术研究是力求解决美国严重分裂的意识形态和社会现实的一种尝试。

  　　身处不完美的社会，是否就听之任之、随波逐流呢？克里斯塔基斯所努力的，就是设计好的蓝图，并且相信它可以实现并极力履践。他坚定地认为，“团结起来建设社会的能力确实是人类这个物种的生物特征之一”。在本书中，他想证明，在所有社会的最内核，都存在着美好的共性，也就是好社会的八大特征：拥有和识别个人身份的能力；爱伴侣和子孙后代；友谊；社会网络；合作；对自己所属群体的偏好；温和的等级制（相对平等主义）；社会学习和教育。

  　　克里斯塔基斯以事实为根据分析了各种状态下的社会建构，包括自然实验下的小型社会、有意设计下的小型社会、人工社会实验下的小型社会。作者的研究样本包括3组南极科学家、20个沉船事件和60个公社乌托邦。作者领导的人性实验室在建模和多次模拟处理后得出的结论是：这些事件的过程和结果绝非偶然，在极端孤立的环境里，能否重新取得群体联系，建立新的人类共同体，是他们能否获救以及那些公社乌托邦之所以失败的根本原因。比如，为什么皮特凯恩岛没能建立一个正常运转的社会？“邦蒂号”的哗变者找到了世外桃源，就算存在着种族和性别上的不平等现象，这个小社群仍然有着发展的可能性，毁掉他们的是彻头彻尾的无政府状态、分离的个体无法维系脆弱的社会契约、牟取私利导致了“所有人对所有人的战争”。与此相反，无论“南极社会”还是互联网时代网络社群的形成，都要归功于温和的等级制，在合作、友谊、忠诚和对群体认可的理性和情感的基础上，可以形成一个良好连接的小型社会。

  　　《蓝图》的主旨是“基因与人性”，这是近年来西方文化的一个广泛议题。譬如史蒂芬·平克及其著作《人性中的善良天使》就备受瞩目。平克对克里斯塔基斯也是相当赞赏的。平克说：“他在书中向我们有力地阐明了，根植于人类进化过程中的人性中的善良天使，是如何给我们带来了一个光明而又富有同情心的文明的。”

  　　《蓝图》是对史蒂芬·平克研究的进一步阐释，同时，这部作品也是生物学家理查德·道金斯及其经典学说《自私的基因》的延续和解释。“自私的基因”的说法曾一度造成了很多人的误解。实际上，道金斯本人也强调个体的基因可以为族群的基因传承做“无私”的牺牲。克里斯塔基斯在《蓝图》中研究了许多社会性动物的生存模式，详细分析了人类抚养、教育后代的方式。他认为，自私的基因并不必然会生成自私的有机体，人们可以广义地看待自私。因为个人利益和他人利益之间存在着某种和谐，好的社会的个体必须包容别人，要把他人的感觉和利益考虑进去。

  　　在多样性、创新性的生物形态进化过程中，基因工具到底扮演了什么样的角色？不管人性本善，还是人性本恶，克里斯塔基斯直面人类的自私，承认它，接纳它，同时想方设法为完善“社会人”的物种特征寻找科学依据。这部作品运用大量的经验分析，涉及多学科的研究。

  　　生物遗传学表明，人在性情、个性，还有政治、经济和社会偏好方面的差异，有很多都来自于遗传；进化论探讨的互惠利他原则可以促使人们将共同的利益加以扩展；进化心理学的“道德惩罚”原理表明，只索取不给予的人在共同体里是会遭到排斥的；行为博弈论说明了内群体偏好的自然天性；行为经济学体现人们普遍有交易的愿望，信任是基础。以上这些都证明了，生物进化和文化进化之间的关键联系是，在社会背景中人产生了自我认同。

  　　人类有特别强的自我感，这种自我感是在社会中形成的。克里斯塔基斯认为，好社会的八大特征会在人类群体的生存与繁衍中带来群体进化的优势。人是社会性的，我们感到幸福和快乐的多数时候，并不是来自于对事物的占有，而是来自亲密关系的联结，来自更多自由个体的关联和友爱，即“我”的人性的加强和延伸。一个“我”延伸为一个“你”，很多的“我”和“你”延伸为一个“社会”，为了让“你”待我如“我”，我也必须使“我”成为“你”。努力站在他人的位置上，从他的内心去理解他，去看待我们共同置身的世界。这张蓝图，需要同理心、爱、友谊与合作来共同编织。

  在不完美的社会中设计好的蓝图—— 读《蓝图》|上海证券报·中国证券网

• 当酸奶占领地球

  作者：小满 发布时间：2020-06-29 22:41:00

  一、引言

  2019年奈飞（NETFLIX）出品动画短片合集《爱，死亡和机器人》，其中第六集《当酸奶占领地球》（When the Yogurt Took Over ）讲述了一个“人类衰落，酸奶崛起”的故事。在一次意外中，酸奶产生了智慧，统治了地球。起初，人类反抗酸奶的统治。但是，在酸奶的统治下，全球经济增长，人类健康富足。随后，酸奶决定移民太空。这时，之前反抗酸奶统治的人类，已经习惯被酸奶统治，他们开始担心：“万一酸奶移民别的星球，扔下我们怎么办？”

  在《在治理与规训之间：法律与福柯》一文里，维克多·塔德罗斯（Victor Tadros）也带着读者回顾了一个类似的故事——福柯版本的“法律衰落、规训崛起”。在重述福柯版本故事的过程中，塔德罗斯批评了密尔、奥斯汀所代表的以 “划界”为基本方法的自由主义法律理论，它无法解释现代社会中的法律实际如何运作；塔德罗斯重新梳理了福柯对法律与规训关系的理解——现代社会法律的要义在于“法律为规训以及和规训一起做了什么”，而不在于“法律与规训的区别是什么”；在此基础上，塔德罗斯为读者呈现规训如何完美地殖民和收编法律。

  二、两种架构：法律与规训

  福柯曾以欧洲各国政府对城市规划、粮食短缺和流行病防疫三类事件的不同处理方式为例，提炼了三种不同的治理架构：法律、规训和安全配置。（福柯：《人口、领土与安全配置》）在《在治理与规训之间：法律与福柯》一文里，塔德罗斯重点阐述了法律和规训这两种治理架构的性质以及它们之间的关系。

  “法律是主权者的命令”。奥斯汀这一关于法律是什么的定义，为近代欧洲主权国家的权力中心化运动画上句号。它标志着主权者通过漫长的战争，结束了权力多中心化的封建状态。这段历史是对“谁有力量，谁来统治”的最好注解。从此，法律是主权者的代表，它手持主权者授予的权杖，光明正大，明言正顺地垄断暴力，并且由国家强制力保障其实施。

  不过，在国家政权建设（state-building）完成后的和平年代，“谁有力量，谁来统治”也引发了人们对主权国家合法性的质疑。比如哈特就问：如果主权者统治的合法性来源于力量，如果正义是强者的利益，那主权者岂不是最大的强盗集团？自由主义政治理论试图解决主权者的此种合法性危机。它指出，政治国家的合法性基础是自由，不是强者权力；为了避免国家权力侵犯公民自由，国家要尽可能小，国家权力要尽可能的少。当自由成为主权者的政治原则，自由也成为主权者命令即法律的政治原则。与之相适应，法律试着削弱自己的锋芒，显得越来越分寸感和道德感。这就是为什么哈特批评奥斯汀的法律命令说是一个“失败的记录”，并提出用法律规则说取代法律命令说。（哈特：《法律的概念》）

  要实现自由的政治理想，就要设计有利于保障自由和限制权力的法律架构。于是，人们选择“不能做什么”的“否定性规则”，作为划定法律与自由之间边界的方法，并设计了“保障自由、限制权力”的法律架构。比如在刑事立法中，立法者通过“伤害原则”来划定立法的管辖范围，即只有当一个人的行为伤害到他人，立法才能限制他的自由。又如在行政诉讼法和行政诉讼中，立法和司法通过“诉的利益”，即“受案范围”、“原告资格”和“权利保护必要性”来划定法院的管辖范围。“诉的利益”是行政诉讼的门槛，借助它，法院将大量的争议拒之门外，留给行政国家自治的空间。

  因此，立法通过“否定性规则”来决定“把篱笆建在哪里”以及司法判断什么是“越界非法”，是密尔以来自由主义法学所关注的核心问题。用“否定性规则”来在法内空间与法外空间之间建立篱笆，具有双重意义：一是，它在“你的是你的，我的是我的”之间建立篱笆划界，并制止、惩罚攀爬篱笆的越界行为（transgress）；二是，它约束立法和司法的权力，避免法律这种合法的暴力毫不节制地蔓延至法外空间（exterior），换言之，法律应当为法外空间的社会、个人、市场甚至行政国家留白。

  相反，规训不慕虚名，它虽无主权者封号，却拥有实质的权力。规就像《俄狄浦斯王》中的克瑞翁对忒拜国王俄狄浦斯说的那样，“我天生不想做国王，只想做国王的事”。（索福克勒斯：《俄狄浦斯王》）没有得到主权者认证的规训是一套野蛮生长的非正式权力体系，它甚至没有资格进入政治科学的视野；福柯在“图书馆、档案、附注、挤满灰尘的手稿、从来无人过目的文章，印数极少躺在书架上直至几个世纪以后才有人拿出来的书里”找到了规训的碎片，并“把碎片连接起来”—— “我使自己有点像一头越出水面的抹香鲸，留下一串稍纵即逝的泡沫，使人相信，人们也愿意相信，也可能使人们实际相信，在水面下面，有一条人们不再看得到的抹香鲸，它不再受任何人觉察和监视，在那里，这条抹香鲸走着一条深深的、前后一致和深思熟虑的道路”。（福柯：《必须保卫社会》）规训也不像法律那样关注自身的合法性问题，一来，它没什么道德包袱和政治理想，它不关心这个；二来，它将锋利隐匿在细节和暗处，故无需为自己的合法性辩解。就像克瑞翁对俄狄浦斯说的，“我现在安安心心地从你手里得到一切，如果做了国王，倒要做很多我不愿意做的事”。（索福克勒斯：《俄狄浦斯王》）

  与自由主义者所设计的主要以“否定性规则”为主的法律架构相比，规训架构既通过“否定性规则”制止无纪律的行为，也通过“应该做什么”的“肯定性规则”，来时时刻刻地规定人们的一举一动，并鼓励人们遵守规则的行为。同时，在权力行使方式上，与自由主义者所设计的充满“复仇”、“惩罚”、“可见的暴力”色彩的法律相比，规训的行使方式更隐蔽，更柔和、更仁慈，“与司法完全公开的暴力形成鲜明对比的是，规训被认为象征着温和的权力运用。与司法不同，规训是通过仁爱（the love of man )，而不是复仇的情绪来发挥作用的。”最后，在与个人、社会等的关系上，法律严格遵守不告不理原则，基本不主动介入争议，并且法律只处理越界行为，不会实质介入生活世界的人与事。相反，规训则明确、主动地规定个人、社会等法外空间中的主体应当做什么以及如何去做。在此基础之上，规训还通过收集信息和信息反馈，来实现让社会与个人的自我规训。如医院对患者进行观察和统计分析，可以了解到社区的总体健康状况，观察到流行病（epidemics）的发展趋势，并向该社区居民提供公共卫生建议，通过回应这些信息，居民也调整卫生习惯，开始进行自我规制。

  总之，法律和规训是价值观和运行机制均不相同的治理架构。法律看重的是控制国家权力和为个人、社会留白；规训则借助无处不在的、隐匿的权力实现密不透风的控制。

  三、规训殖民法律

  根据塔德罗斯对福柯法律与规训关系的分析，最终规训成功地驯服了法律。那么，这一过程是怎样发生的？塔德罗斯认为，要到自由主义政治理论以及它所设计的法律架构中寻找原因。在自由主义的法律架构中，“划界”的原意是，法律应当自我约束，为个人、社会、市场、行政国家等法外空间留白，尽量少地侵扰它们。但是，法律不去侵扰它们，并不意味着别的事物，比如规训不去侵扰它们。“规训建立了‘刑罚之外’的场域（infra-penalty）；它对法律所不及的领域进行分割；它定义且抑制了大量的被惩罚系统漠视并允许逍遥法外的行为。”更进一步，塔德罗斯指出，自由主义政治理论要求法律为自由留白（free state）不仅毫无意义，而且政治上不成熟。“自由主义仍然洋洋自得，继续认同、颂扬与法律对立的自由观念，却没有意识到规训在权力关系领域不断发展”。由此，在法律留白的自由空间（free state）里，规训崛起，它不断拓展自己的领地，填补法律留下的空白（gap）。它们突破古典式时代“规训屏障”（discipline-blockade），在医院、监狱、精神病院、警察、学校等制度中蓬勃生长。最终，规训蜂拥而至，弥散到社会的各个领域，“建构起了自己的雄伟大厦”， 对生活世界展开全面的殖民。

  塔德罗斯似乎在暗示，对自由理想和对合法性的追求，或多或少影响了自由主义政治理论对现实的判断力。与隐秘强韧的规训相比，“依附于陈旧司法技术的自由”太脆弱了。理想主义和陈旧的法律既没有危机意识，也没有斗争经验，它们不仅无法阻止个人与社会受到规训权力的全面关照，甚至还主动将自己以及自己的领地送给规训。这就是规训对法律的殖民。这个过程很像酸奶征服地球——酸奶，一位美国政府完全没有想到的竞争者，成功取代了美国政府。

  规训殖民法律，法律会消失吗？不会，法律从来没有像现在这样有力。“法律尽管失去了司法基础，却在现代继续发展成为如此重要的权力手段”。法律同规制一道成为治理的重要工具，成为生命政治的组成部分。与此同时，法律的角色和功能也发生了重大的转向：它不再回应个人的行为，而是回应与行为相对立的生活世界；它不再聚焦于划界和防止越界行为的发生，转而关注对个人、群体和整个人口的有效治理。“法律并不是构建我们的社会的架构或支柱，而是一套为统治架构添砖加瓦的机制，或者充其量只能为正义修修补补补。”一旦法律被裹挟到生命政治和治理中，密尔、奥斯汀等自由主义者关于法律的定义就无法回应法律在实践中的角色和功能。为此，福柯指出，研究者应当聚焦于“法律如何运作”，而不是 “什么是法律”。只有透过“法律如何运作”，我们才能观察到，法律不再是“主权者命令”时代的划界篱笆，法律一定会进入羊圈，照料、驯服以及安顿羊群的一生，这就是生命政治实践赋予法律的全新角色和功能。

  四、结语：“Welcome to the desert on the real”

  在电影《黑客帝国1》里，听到先知（Oracle大型数据库）召唤，尼奥从睡梦中醒来，他的使命是阻止系统（Matrix）的持续崩坏，帮助系统（Matrix）收集漏洞，升级补丁。当完成系统更新的使命后，他就要重新回到终端。

  法律之于主权者系统，就好比尼奥之于Matrix。自由主义者设计法律的目的是“划界”和“控权”。法律的主要功能是代表个人与社会向主权国家的权力传递负反馈，是主权者系统的平衡和自净机制。和沉睡中的尼奥一样，法律生来消极，向外扩张的动力不足。因此，在故事的结尾，和尼奥一样，法律也难逃被密布于所谓自由空间中的规训俘获的命运。密尔们讲述的法律守护自由的古典神话，只会偶尔出现在少数尼奥们的梦中。当尼奥们再次醒来，墨菲斯像福柯一样，告诉我们世界的真相：“Welcome to the desert on the real。”

  参考文献：Victor Tadros：Between Governance and Discipline—— The Law and Michel Foucault，

  吴楚翘译。