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• 作者：小飞侠 发布时间：2012-05-17 10:45:49

  生态城市

• 作者：David Huang 发布时间：2024-03-16 15:23:48

  第三部南北朝300年

• 作者：芊芊 发布时间：2015-09-26 00:48:25

  今天晚上终于读完了！

• 作者：Mr.Pressue 发布时间：2019-12-14 16:13:08

  #一周一书#演讲可能光看书是解决不了问题的，还是需要多尝试～

• 作者：Nowhereman 发布时间：2021-06-27 15:20:28

  不用拉图尔升级，这里面罗列的音乐社会学就不具有生产力。

• 作者：支离疏 发布时间：2019-02-18 17:34:30

  也只是不求甚解地看了一遍，其实并不懂。

• 杀死时间的两种方法

  作者：小李匪盗 发布时间：2008-06-10 08:52:23

  杀死时间的两种方法

  李华芳

  转型时代里涌现出很多新词，各个意味着某种生活方式，急切地想找到自己的定位，为的是谋求在各种生活方式的竞争中占据一席之地。绿色也好，轻慢也罢，莫不如此。时下就有一本“慢生活”的宣言：《悠游度日》。原文叫做How To Be Idle，直译过来就是“如何发呆或者说如何做个闲人”，总之不把时间杀掉，就心有不甘。

  关于时间，我的物理老师和我的历史老师都对我提起过。物理老师对我说时间的时候，还是高中，我正要参加一个物理竞赛；历史老师对我说时间的时候，我只明白了一件事，我老家的时间和城里的时间是不一样。乡下的时间是日出鸡鸣蛙叫，而城里的时间是8点9点之类的计数。物理时间和历史时间是不一样的。而生活时间又是一个全然不同的概念。

  虽然时间有很多种，但杀死时间大致有两种做法，一种是工作，一种是生活。不论是哪一种，杀死时间的同时也就是杀死自己，无非是折磨或是享乐、长一点或是短一点而已。按照对爱因斯坦相对论的生活化解释，折磨是长的，享乐是短的，这当然是生活时间意义上而言的。

  对于霍景顺（Tom Hodgkinson）来说，选择享乐，做一个闲人，是天经地义的。为了证明闲人这种生活方式由来已久，其道不孤，霍景顺特意从过去三千多年的哲学、小说、诗歌以及历史等众多学科中遴选了宣扬闲人生活的名言警句，作为闲人生活方式（或者“慢生活”）的精神支柱。读一读霍景顺这本《悠游度日》，你会发现想做闲人的先哲的数量足够组成一个军队了。

  悠游度日，事关自由。这是霍景顺针对工作禁锢人的自由而提出的挑战。对霍景顺而言，最妙的是，这场针对工作的挑战的胜利几乎是必然，因此他很有自信的认为这就是一场革命，而加入这场革命唯一要做的就是什么也不做。如此方便的革命，胜利还存在疑问吗？

  疑问当然是存在的？闲人何以为生？总不能像武侠小说里的侠女们不吃不喝还能舞刀弄枪，那是幻想与虚构，而真实的生活并不相关。而针对工作的挑战，面临的问题就是如何解决基本的需求，哪怕不上升到马斯洛的第三层次，基本的温饱问题总是要得到满足的。因此，闲人生活并不轻松，自由自在过自己的活，那是贵族的把式，与山西黑砖窑的童工并无关联。

  雷亚德有一个与幸福相关的区分标注，可以借用：人均收入在15000美金/年以上的国家间，幸福差异并不明显。而要做个闲人，恐怕收入也得达到这个标准以上。但光靠做个闲人，除了世袭土地遗产的，恐怕是离不开工作的。霍景顺也是有工作的，他在1993年创办了《闲人（Idler）》杂志。

  所以这杀死时间的两种方式并非竞争性的，当然有可能有部分替代作用，但大部分情况下是互补的。有些工作是我们为了闲适而必须要做的，而有些闲适是为了进一步工作。劳动力供给曲线的形状也早就说明了这一点。

  实际上，在讨论how之前，还是先得问why？有些时间是“必要的丧失”，有些时间需要打发。对于必要丧失的时间，其实不在霍景顺讨论之类，而只有对于那些闲暇，《悠游度日》里那些有趣的细节，才可兹借鉴。霍景顺夸大其辞说这是一场战争，其实不过是个简单的选择而已。

  霍景顺著：《悠游度日》，吕准译，上海三联书店，2008年1月。

  更多：

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_49275b42010097q3.html

  【读品】：

  http://www.douban.com/group/dp/

• 无题

  作者：五月玉彩 发布时间：2023-12-26 01:20:44

  在某当网上把这本书读完了。关于王安石的书已经读了一些，这本书记录的很多事其实早已烂熟于心，但我认为不同且有新意的有以下几点：

  1、本书作者对于没有把握是否准确的材料，他会在书中加以说明，让读者自己去判断。

  2、作者所引材料“字字都有所本”，但是也有作者自己研究后得出的判断，比如他对于王安石和司马光对儒释道等看法的比较以及思想体系的差异，得出了王安石变法是基于他对经学研究以及儒家结合各家思想的践行这一结论。这个观点国内很多学者专家也认同并且正在进一步研究。还有比如作者对“半山”这一荆公最后十年的居住地名所蕴含的意义，作了很有说服力的解释，我认为这很符合晚年荆公的特征。

  3、书中还有专门一章写的是历朝历代正方（支持王安石）和反方（批评贬低王安石）在天上开会，作者充当主持人，非常有趣。也可以看出这本书确实是面对普通（日本）读者而写，深入浅出。

  4、作者对荆公的绝笔诗《新花》的解释非常深刻有理。对于敬仰荆公的人来说，读来五味杂沉吧！“王安石对“新花”的怜花之情，以及他对“旧我”的眷恋，都是他无比热爱现实世界的明证。辞世之句末尾的“已矣两可忘”又表明，到了临别之际，王安石最终还是割断世缘，尽显其处事决绝的本性。”

  虽然是日本学者之作，但不得不感叹日本人对中国史/中国古人研究的角度和深度。