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• 作者：Manchild 发布时间：2010-10-21 23:10:06

  寻找几个备用的研究对象：罗杰 弗莱 穆尔 和 温德汉姆 刘易斯

• 作者：自在渍 发布时间：2010-04-07 13:31:43

  回顾成功总是云淡风轻

• 作者：空山 发布时间：2015-10-07 12:19:26

  太一般了，而且中间略萨和胡利娅的年纪差别几处都不一样，简直无语。

• 作者：Onism 发布时间：2020-02-04 18:02:03

  真的太难读了！人名也太难记了！

  真实到让我怀疑陀思妥耶夫斯基真的杀过人，好懂犯罪心理啊，甚至觉得陀思妥耶夫斯基就在某个角落冷冷的注视着每个人心底的善与恶。

  最近学到强迫症的临床表现，越来越怀疑主人公有强迫怀疑强迫性穷思竭虑和强迫联想。

• 作者：桥本良彦 发布时间：2019-08-07 10:41:48

  只标一本，老实说系列设定很好玩，这本猩红是巅峰作，记念我的女王）

• 作者：荀爽 发布时间：2021-05-15 16:41:04

  工具书。纵览古代各家易经注解。

• 写于2015年的英文版《印度电影简史》的前言

  作者：海南出版社 发布时间：2019-09-29 11:35:20

  在我写这本书的时候，我再三地提醒自己这是一本“概要书”而不是一本“历史书”。如果这本书是一本名副其实的历史书，那么当你看到作为一本讲述电影史的书，它本应该提到的人、本应该列出的电影以及本应该有的其他东西却没有出现时，这种区分就尤其重要。我可以给出一些本书为什么不是严格的电影史的简单答案：我们正在寻找一种巨大的现象，但现在我们却只有这么一本薄薄的书。还有更复杂的答案，比如，我想介绍的“印度电影”本身就有争议，之所以如此，是因为“印度”这一概念是被它的电影承载着，并在电影中塑造了自己的角色，这本身就令人深感忧虑。

  也许，当我试图弄明白什么是我的主题时，我所面临的最大问题是，我的主题蕴含着不断变化且令人难以捉摸的本质。印度电影在其历史上有着非常不同的含义。印度电影在战争期间蓬勃发展，与不久后的印度几乎没有任何政治关系。它降临在印度次大陆的时间是1896年7月7日，那时，卢米埃尔兄弟（Lumière Brothers）的助手马里厄斯·塞西尔（Marius Sestier）在金碧辉煌的沃森酒店（Watson’s Hotel）举办了一场著名的放映会。当时的孟买（Bombay）还是英国殖民时期的主要港口城市之一，和作为港口城市的香港一样，它是帝国进入广阔印度内陆地区的通道。随着这个城市的商业和工业的发展，电影业面临着它在整个世纪都要面对的挑战：如何以规模性和多样性来满足这个内陆地区的需求。

  20世纪20年代中期，孟买的电影公司开始以6种印度语言交替制作它们的无声电影。这座城市的主要电影制片公司之一—帝国电影公司（the Imperial Film Company），在制作缅甸语（Burmese）和马来语（Malay）电影的同时，也制作了世界上第一部伊朗语（Iranian）电影。1931年，当印度引进有声电影的时候，用3种语言制作的故事片有28部，第二年这一数量增加了两倍，达到84部，更重要的是，语种的数量增加了一倍多，达到7种。

  如果“印度”在电影到来之前已经是一个综合术语，包含着多样的民族性和一些自治诉求，那么独立的到来远远没有给“印度电影”下一个明确的定义，只是使事情更加复杂。伴随着独立而来的分治使曾是殖民地的印度首先分裂为两个国家（印度与巴基斯坦），1971年后又随着孟加拉国的诞生而分裂为3个国家。尽管分治摧毁了几个城市的电影产业，但根据《印度宪法》第8条，印度电影仍然保留了22种语言，其中一些在自己的地方电影中汇集，并取得了不同程度的成功。其中最成功的是那些在1956年以邦名命名的地方电影。这些地区的许多邦，特别是印度南部的泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）、安得拉邦（Andhra Pradesh）和喀拉拉邦（Kerala）拥有完整的地方电影产业，其产量超过大多数西欧国家。

  从政治上讲，印度分治也将印度电影连根拔起，只是偶尔还会有几个重新建立起来的旁遮普语（Punjabi）、信德语（Sindhi）、普什图语（Pashto）和多格里语（Dogri）等北方少数民族语言电影产业。在第二次世界大战之后重建的其他地区，那些后独立电影（post-independence cinemas）经常带着对“印度”（作为国家）这个概念远远没有实现的承诺的忧虑而来。在这个新国家的边界地区，几个新兴的“地区邦国”（regional-nations）以印度自己从未有过的方式，用电影为自己建立身份。仅举一例，泰米尔纳德邦的电影用某种方式为假想的泰米尔国（state） 代言，而没有电影为印度这个民族国家（nation-state）这么做。在这个国家之外，甚至在这个大国四分五裂的时候，世界上最大规模之一的移民事件发生了。随着次大陆的大量人口向东方（东南亚国家）和西方（非洲国家、欧洲国家和美国/加拿大）迁移，新的离散群体将电影视为文化记忆的象征。

  纵观20世纪那段错综复杂的历史，印度的观众就像谚语所说的“入水的鸭子”一样，以难以解释的尺度和强度跳入电影。印度在前第三世界可以说是独一无二的，它从殖民时代继承了一个自治的电影产业，甚至在某种程度上继承了一个本土创作的基本架构，而这个国家几乎没有为电影产业提供任何支持。许多后殖民国家会认为这是一笔重要资产。但与非洲、拉丁美洲和东南亚不同的是，建立起真正的国家电影是国家建设的一个组成部分，独立的印度对其多产的电影工厂的忧虑往往与1947年被印度取代的殖民政府的忧虑惊人地相似。

  1971年，也就是孟加拉国成立的那一年，年产出433部故事片的印度成为世界上最大的电影生产国。40年后（2011年），联合国教科文组织统计研究所（UNESCO Institute for Statistics）的统计结果显示，印度仍然是拥有惊人的1 255部故事片的最大电影制作国，这意味着世界上几乎每5部故事片中就有1部是由我们现在称为印度的民族国家制作的（这不包括贴上“印度”标签和在独立前的战争期间的那个大印度的电影，或者说不包括英国、加拿大、肯尼亚和斐济等不同国家的电影）。

  在这些令人震惊的数字中，有一个令人不安的事实。同样的统计数据还表明，尽管在那一年，印度有29亿人进入影院（世界上最大的观影人群，是美国12.8亿人的两倍多），但从票房收入来看，印度的票房收入却排在了可怜的第六位。美国的票房收入占世界票房收入的42%，印度的付费观众创造了甚至落后于法国和英国的票房收入。更糟糕的是，在联合国教科文组织列出的全球最受欢迎的30部电影中，印度在2010年只有一部电影—《我的名字叫可汗》（My Name Is Khan），在2011年则没有一部电影，而名单上却有来自格鲁吉亚、立陶宛、老挝和塞尔维亚的电影。

  如果用一个典型的条件定义印度电影，那就是它对合法性（legitimacy）的不断追求。毫无疑问，印度电影很受欢迎，而且显然能够像在20世纪那样吸引前所未有的大批观众，但这些观众能有助于形成一个稳定、一致，尤其是合法的市场吗？即使拥有巨大的文化影响力，电影仍无法靠自己赚钱，它跨越了其他更“灰色”的金融领域和政治领域，从而引发了更多的问题：如果把电影“产业”看成一个整体，那么它包含了些什么呢？又要如何使这个产业承担责任呢？

  这些不是新问题。这些问题确实存在于印度电影的历史中，并成为晚期的殖民当局、1947年诞生的以产业发展为重点的独立民族国家，以及被许多人称为诞生在20世纪90年代的“新的”全球化印度要去不断解决的问题。在每一次事件中，每个问题都得到了确认并找到了解决方法，但当我们回顾这个存在了一个世纪的电影时，我们发现，每个时代所定义的“电影问题”都弥漫着一种令人厌倦的单调感。甚至有一些人怀疑，宝莱坞创意经济的最新决议是否又是一个老说法的例子，即事物变化越多，它们就越保持原样。

  在这个对印度电影的简短介绍中，我试着开创一种方式，以使我们能接近这个迷人的话题，这样我们既不会失去其有节奏的复杂性，也不会失去任何外行的读者，因为他们可能更希望了解一段相对简单的历史。在我自己的所有解释中，我想说的是：印度电影与其他电影不同，我介绍的电影挑战了电影概念的基本原则，而且这些电影很可能是—甚至保持某种夸张的说法—印度对现代生活的最引人注目的贡献。

  最后，有几点需要说明：为了尊重非印度读者，我尽可能多地翻译了电影的片名，但当电影涉及专有名词时，我就不再这样做了。当翻译毫无意义时，我并不尝试去翻译，我也提醒读者浏览一下这些例子，也就是这类专有名词。我保留了印度货币的标准单位拉赫（lakh，10万）和克罗尔（crore，1 000万），但也给出了它们的换算，并且在将印度卢比转换为美元时，我参照了当时的普遍汇率。而关于主要的电影制作中心孟买（Bombay）、马德拉斯（Madras）和加尔各答（Calcutta）—分别改名为孟买（Mumbai，1995年）、钦奈（Chennai，1996年）和加尔各答（Kolkata，2001年），当在谈到它们更早的名称时就用其老名字来称呼，当谈到现在的名称时则用那些新名称来称呼。

  阿希什·拉贾德雅克萨

  2015年12月于班加罗尔

• 文献整理的不错

  作者：东君 发布时间：2024-01-18 15:27:26

  当做夏代的文献资料整理来看还是挺不错的，第一部分从系年、都邑、族氏、史事等四个方面进行了梳理，引经据典，资料详实，给读者建立起一个文献上的夏代图景，这是当代关于“夏”的书中很少见的。

  书中一些观点很有意思，比如对尧舜族属、禅让制的解读，释为夷夏轮替执政，真是打开了一条新思路。

  还有禹征三苗表现为石家河文化的更替，石家河文化遗址中出土的鸟形器则是传说中的“句芒”象征，是夷夏联手征服苗蛮的证据等等，皆颇有见解。

  同时在文献整理中，将后羿篡夏，寒浞弑羿，少康父子两代艰难复国的这条线梳理的很清楚，如斟鄩、斟灌等姒姓部族的变迁、夏文化疆域的考释等等，也让人看得大为过瘾。

  之后的第二部分与第三部分则是关于“禹域”内的龙山时代遗存，以及二里头遗址的考古学资料统计，稍显枯燥，有一些不错的观点可供吸收。

  后面是文献与考古的结合论证，这就很尴尬了。明明当今学术问题一大堆，关于夏文化上限、夏商分界、新砦的属性，甚至二里头到底叫不叫夏都尚无定论，且作者也无过硬的证据来支撑自己的观点，就匆匆下了结论，委实太过着急。

  而且作者重建夏代信史的核心理论，居然是相信。

  先去相信，然后再在这个框架里去找东西来论证自己的观点，譬如先射箭而后画靶，这种方法真的科学吗？

  不忘重建古史的初心，那也得实事求是吧，二里头才发掘了2%，继续等下去不好吗？重建古史不是一代人的事情，凡事勿要着急啊。

  最后本书的前两篇附录很不错，挺喜欢看这种学术史的，后续准备看该作者的《追迹三代》。